Podcast-uri de istorie

Marea Britanie păgână

Marea Britanie păgână

Recomand acest lucru oricui este interesat de istoria păgânismului modern și oricui este interesat de Marea Britanie preistorică. Complexitatea și profunzimea scrierilor lui Hutton mă fac să recomand acest lucru cititorilor de nivel superior: l-am marcat „Mediu”, dar este într-adevăr la marginea „Mediului” și „Greu” datorită densității informațiilor incluse. Marea Britanie păgână traversează în mod unic liniile științifice și religioase cu detalii fascinante.

Intersecția științei, speculațiilor și religiei este un spațiu periculos pe care orice carte îl poate ocupa. Luând în considerare tineretul relativ al arheologiei și versiunile actuale ale credințelor păgâne bazate pe sisteme precreștine, Ronald Hutton’s Marea Britanie păgână ar fi putut să îndoiască cu ușurință știința sau religia pentru a se potrivi propriilor sale teorii asupra oricărui subiect. Din fericire, nu a făcut-o. Mi-a luat ceva timp să scriu acest lucru, pentru că am luat în considerare atât cartea, cât și recenzia din două puncte de vedere foarte diferite pentru a decide care să evidențiez. Am concluzionat că urmărirea lui Hutton este calea cea mai corectă și așa că voi încerca să dau recomandări pentru ambele.

Din perspectivă științifică, Marea Britanie păgână examinează fiecare concluzie arheologică majoră referitoare la Insulele Britanice (și, dacă este cazul, Republica Irlanda, adică istoria druizilor și ciclul mitologic al invaziei) cu un ochi critic. Fiecare presupunere făcută de arheologi, geologi, istorici, arheoastronomi, antropologi și lingviști este pusă la îndoială. Nimic considerat „adevărat” sau fapt precis nu este lăsat neexaminat, inclusiv expertiza primilor arheologi și oameni de știință care studiază subiectul. Abordarea ar putea părea o provocare pretențioasă a capacității celor care au studiat înainte, dar tonul scrisului este cel al evaluării și descoperirii entuziaste. Departe de condescendență, afirmația lui Hutton este că toate concluziile despre datele istorice, inclusiv ale sale, s-ar putea schimba pe măsură ce sunt descoperite mai multe informații.

Este revigorant să găsim pe cineva atât de dispus să pună la îndoială cu adevărat tot ceea ce credem că știm despre fiecare societate care trăiește în insulele britanice înainte ca Roma să înceapă înregistrarea istoriei. Hutton face referințe încrucișate cu mai multe surse antice și îl avertizează pe cititor să ia chiar și pe cei cu o doză sănătoasă de gândire critică. De la cele mai vechi înmormântări ale peșterii până la cercurile de piatră până la Tors, Hutton speculează asupra scopului și semnificației artefactelor și apelează la presupuneri (ale sale și ale altora) ca simple concluzii bazate pe puține dovezi disponibile.

Hutton începe la 6.000 î.Hr. și își face drumul înainte. Prima jumătate a cărții acoperă preistoria care a condus la epoca fierului și la interacțiunile Marii Britanii cu Roma. În această porțiune a cărții, Hutton descrie aparițiile și durerile de creștere ale științelor care investighează istoria umană și dezvăluie unele mituri adesea citate despre monumente. Scrierea sa integrează ușor istoria fizică a peisajului în tandem cu evoluția arheologiei de la studiul anticar din secolul al XVIII-lea până la știința modernă. Apoi se adânceste în intersecțiile culturilor, pașnice și altele, care au influențat păgânismul: de la miturile celtice ale epocii fierului până la creștinismul medieval și renascentist până la descoperirile științifice făcute chiar în secolul XXI e.n. Dintr-o perspectivă pur științifică și istorică, oricine este interesat de preistoria Marii Britanii va obține o mulțime de informații valoroase din această carte.

Marea Britanie păgână este, de asemenea, scris în mod hotărât ca o istorie bazată pe știință a religiilor moderne păgâne originare din Insule. În scopul acestei revizuiri și a constrângerilor de spațiu corespunzătoare, vă rog să-mi permiteți să cuprind diferiți termeni folosiți astăzi pentru a descrie ramurile moderne ale religiilor precreștine (neo-păgâne, celtice, wiccan (de stil diferit), druidism etc.) în un singur termen umbrel al Paganismului / Paganismului.

Este clar că intenția lui Hutton este de a oferi practicienilor serioși o evoluție istorică solidă a sistemelor moderne de credință. El atinge tot ceea ce ar putea influența păgânismul: înregistrările insuficiente ale practicilor religioase celtice, introducerea culturii romane în Marea Britanie, răspândirea creștinismului, diferitele schimbări lingvistice datorate migrațiilor populației și mitologiile în schimbare. Totul este considerat critic. De exemplu, el îi amintește cititorului că alfabetizarea a fost în primul rând o abilitate a călugărilor creștini în Europa post-romană, influența religioasă a scriitorilor din Cartea lui Kells și alte lucrări iluminate de mănăstire ar trebui incluse în orice recenzie critică a mitului.

Opera sa nu este limitată de constrângerile națiunilor actuale. El discută despre modul în care istoria sărbătorilor sezoniere, ciclurile mitologice, topografia și schimbările sociologice au funcționat împreună pentru a crea un fundal pentru tradițiile moderne bazate pe insulele britanice și Irlanda. Istoria din spatele miturilor și factorii cauzali ai ceremoniilor tradiționale sunt valoroase pentru oricine studiază serios o religie sau un sistem spiritual, iar această carte face o treabă fantastică de a echilibra știința și speculațiile. Lucrarea lui Hutton este la fel de obiectivă, temeinică și multidisciplină, așa cum am citit vreodată despre paganismul celtic sau din insulele britanice. Marea Britanie păgână este o lectură obligatorie pentru orice student sau practicant serios la nivel de Zeița Albă și ar trebui să fie în orice bibliotecă păgână ca referință valoroasă.

Indiferent de interesul cititorului pentru subiect, acesta este genul de lectură cel mai bine descris ca fiind gingiv. Nu este ușor de digerat într-o singură ședință. Marea Britanie păgână nu este o carte care trebuie citită în mod obișnuit în timp ce acordați atenție altor lucruri; este atât de plin de informații încât este aproape un manual, scris fără un ton înfundat de manual. Există un respect palpabil pentru cei care au interpretat înaintea lui: el nu vrea să respingă pe nimeni, ci să privească din nou fără idei preconcepute. Dorința sa de a reexamina fiecare presupunere oferă cititorului posibilitatea de a privi dovezile cu ochi proaspeți, de a pune întrebări și de a concluziona de la sine. Deși complexitatea mă recomandă cititorilor de nivel superior, pot spune Marea Britanie păgână este o resursă fascinantă și valoroasă pentru o varietate de cercetători.


Adevăratul sens al păgânismului

Cuvântul „păgânism” a ajuns să se refere la diferite religii precreștine aparținând unui număr de culturi antice - cele din Grecia, Roma, Egipt, Scandinavia și așa mai departe. A ajuns să reprezinte, de asemenea, în unele cercuri, ideologia modernă a Wicca și adepții versiunilor reînviate ale vechilor practici. Adevărul despre „păgânism” este însă că este o frază inexactă din punct de vedere istoric în contextul acestor credințe menționate mai sus. Deși acum este termenul acceptat pentru aceste religii, este important să examinăm de unde a venit cu adevărat cuvântul și ce a însemnat inițial, permițând o înțelegere mai bună, cuprinzătoare, a trecutului religios al lumii.

Termenul „păgânism” a fost reînviat în timpul Renașterii, când scriitorii încercau să diferențieze vechile tradiții de credința lor creștină contemporană. Termenul în sine provine din latină paganus tradus vag pe linia „locuitorului țării” sau „rustic”, astfel a fost inițial un cuvânt care descria o persoană din localitate mai degrabă decât o religie. Cu toate acestea, datorită utilizării sale în textele antice, autorii medievali au crezut din greșeală că face referire la o sectă religioasă și, prin urmare, i-au dat conotația corespunzătoare. În realitate, a existat un cuvânt diferit folosit pentru a descrie „păgânii” așa cum sunt numiți astăzi, iar acest cuvânt a provenit în primul rând din locația susținătorilor religioși.

Potrivit savantului Peter Brown de la Universitatea Princeton, „Hellene” a fost inițial utilizat în locul „păgânismului”. „Elenul” era o referință la Ἕλλην (Hellas), denumirea greacă veche nativă pentru ceea ce se numește acum Grecia. Brown explică faptul că atunci când creștinismul a început să facă apariții în comunitățile din est, „elenul” a fost folosit pentru a diferenția necreștinii de creștini. Cei de la Hellas tindeau să rămână fideli vechilor religii, dar odată cu începerea luptei dintre iudaism și creștinism, facțiunea evreiască trebuia să se asigure că nu erau asociate incorect cu ele. Deoarece nu erau din Grecia, „Hellene” a devenit titlul perfect.

Un templu antic dedicat zeului Zeus. Credit: MM, Domeniu public

În vestul latin, era mai frecvent ca diferitele religii să se refere la ei înșiși prin originile lor etnice, mai degrabă decât prin zeii pe care îi venerau - pur și simplu se refereau la ei înșiși (în propria lor limbă) ca romani, greci, egipteni etc., insinuându-și simultan și facțiunile religioase. Această formă de etichetare s-a datorat în mare măsură faptului că aspectele politice și religioase ale vieții erau o entitate unificată. Astfel, tradiția titlării etnice pare să fi fost continuată de primii creștini. Din câte se poate observa din sursele antice, abia în Imperiul Roman târziu a început să fie folosit termenul „păgân”, întrucât era o modalitate ușoară de a-i aduna pe toți necreștinii împreună în conversații, decrete etc. A ajuns la popularitate mai degrabă ca o chestiune de comoditate decât de acuratețe și respect.

Este important de menționat că „păgânismul” nu este destinat să diferențieze religiile politeiste de cele monoteiste. Numărul zeilor nu se aplică termenului, deoarece mulți așa-numiți „păgâni” nu ar fi considerat important să se diferențieze pe baza numărului de zei pe care i-au venerat. Adepții religiilor antice nu aveau neapărat nimic împotriva creștinismului bazat pe preferința sa pentru o zeitate singulară - multe culte din fiecare sectă aveau o zeitate primară în centrul religiei, sub care erau venerate și zeități subordonate. „Păgânismul”, ca titlu, a fost destinat doar să facă referire la necreștini (și non-evrei), izolându-i într-o singură categorie solitară care ar putea fi mai ușor distrusă și înlocuită.

„Triumful civilizației” de Jacques Reattu ( Wikimedia). Multe religii antice erau politeiste și credeau într-un panteon al zeilor.

Acest efort de a combina toate religiile necreștine sub o umbrelă a fost, de fapt, o strategie inteligentă a primilor creștini de a elimina cu totul credințele „păgâne”. Folosind tradițiile nordice ca exemplu, vikingii din perioada medievală timpurie nu aveau un nume adevărat pentru următorii lor religioși. În adevăr, cuvântul religie ar fi fost un termen necunoscut pentru ei. Triburile nordice au preferat cuvântul „obiceiuri” deoarece - la fel ca grecii și romanii - ritualurile, credințele și tradițiile lor erau nedefinite și interpretate fluid, transmise oral mai degrabă decât studiate rigid. Nu a existat nici un cuvânt atotcuprinzător pentru credința în Aesir și Vanir și în diferitele ființe și zeități venerate de vechii nordici și nu a existat niciun text scris care să discute practicile lor până când autorul creștin Snorri Sturluson și-a scris mitologia în 13. secolul al X-lea.

Detaliu Runestone 181, la Stockholm. Zeii nordici Odin, Thor și Freyr sunt reprezentați ca trei oameni. Credit: Berig, Wikipedia

Potrivit lui Gareth Williams în Viking: Viață și legendă , ceea ce este considerat acum religia nordică este de fapt „moștenirea misionarilor creștini”, produsul lor textual o „țintă concentrată”, care este mult mai ușor de îndepărtat și șters decât amalgamarea zeilor venerați în mod liberal. Consolidarea diferitelor tradiții nordice - și orice alte „păgâne” - tradiție într-o credință simplificată, cu reguli și coduri înregistrate, le-a oferit primilor creștini o țintă mai simplă de îndepărtat și înlocuit.

Deși sintagma „păgânism” este folosită pe scară largă pentru a descrie adepții diferitelor religii antice, este important să înțelegem de unde provine termenul și concepțiile greșite din spatele utilizării sale. Au trecut prea multe secole acum - cuvântul „păgânism” va continua să eticheteze acești susținători în ciuda semnificației sale inițiale. Dar niciodată nu este prea târziu pentru a fi informat despre originile termenului, permițând astfel o mai bună înțelegere a istoriei vechilor adepți.

Imagine prezentată: Cernunnos, „Cel Cornut”, zeu străvechi al naturii și al fertilității. ( Sursă)

Bibliografie

Brown, Peter. Antichitatea târzie: un ghid pentru lumea postclassică (Harvard University Press: Massachusetts, 1999.) s.v. "Păgân".

Cameron, Alan G. Ultimii păgâni ai Romei (Oxford University Press: New York, 2011.)

Davies, Owen (2011). Paganismul: o foarte scurtă introducere (Oxford University Press: New York, 2011.)

Robert, P. & amp Scott, N. O istorie a Europei păgâne (Barnes & amp Noble Books: New York, 1995.)

Swain, „Apărarea elenismului: Philostratus, în onoarea lui Apollonius”, în Apologetică, p. 173

Williams, Gareth, Peter Penz și Matthias Wemhoff. Vikingi: viață și legendă (Cornell University Press: New York, 2014.)

York, Michael. Teologia păgână: paganismul ca religie mondială (New York University Press: New York, 2003.)

Riley

Riley Winters este cercetător istoric, arheologic și filologic de artă pre-doctorat, care este licențiat în studii clasice și istoria artei și este minor în studii medievale și renascentiste de la Universitatea Christopher Newport. De asemenea, este absolventă de celtic și viking. Citeste mai mult


Au existat structuri păgâne de sute de ani între plecarea romanilor și sosirea misionarilor europeni sau au fost ele o manifestare vizuală, o ștampilare a identității păgâne în fața creștinismului?

Biserica Parohială Cheriton construită pe o movilă păgână

Se pare că, în ceea ce privește construirea monumentelor, adică altare păgâne și biserici creștine, păgânismul și creștinismul au evoluat îndeaproape. Păgânismul anterior acestei perioade părea să aibă foarte puține manifestări exterioare ale practicilor sale. A răspuns culturii creștine a monumentului bisericii creștine cu simbolistica monumentală proprie? Destul de posibil. Înmormântarea elaborată de la Sutton Hoo este o dovadă a acestei posibilități. Aici au fost îngropați niște oameni notabili, pe marginea a ceea ce ar putea fi considerat a fi Francia creștină. Nu este o înmormântare creștină, deși acestea au fost adoptate de alți nobili franci, a fost o înmormântare păgână, dar emulând și adoptând tradiția creștină a statutului monumental. Acesta este poate un indiciu pentru progresia și evoluția dintre ceea ce numim acum păgânism și creștinism, dar a fost probabil un amestec al celor două, conversia la creștinism adoptând diferite forme în funcție de variabile precum prezența sau absența conducătorilor dominanți, numărul populației , dimensiunea și distribuția așezărilor, puterea credințelor păgâne și locale și așa mai departe. Poate că adoptarea chritianității a avut mai mult de-a face cu beneficiul economic pe care l-ar putea aduce decât ideea că misionarii evanghelizatori converteau păgânii. Nici în Anglia nu a existat un amestec amorf. Vestul și estul aveau poli distanțați. Răsăritul avea conducători influențați de credințele scandinave și germane, iar vestul de celți și adoptarea timpurie a creștinismului. În mijloc, un amestec de tot felul așa cum v-ați putea aștepta.


Ce se întâmplă dacă păgânismul a supraviețuit în Marea Britanie?

Din ceea ce am citit despre păgânismul și druidismul celtic, se pare că a fost foarte descentralizat, nu văd că au avut vreun fel de ierarhie. Nimic (tradiție, ritual etc.) nu a fost scris și totul a fost transmis oral. IIRC, cred că au soluționat disputele și au acționat și într-un rol mai laic, deși cred că citesc că unii cercetători cred că rolul lor a fost pur laic? Vă rog să mă corectați dacă oricare dintre acestea este incorect! Vreau să observ că nu mă uit la practicile neopaganismului, ci la păgânismul care se practica în insulele britanice înainte de cucerirea romană.

Ideea mea inițială era că, în cele din urmă, s-ar fi centralizat într-o religie mai formală, dar apoi m-am întrebat cum s-ar fi jucat asta cu toate diferitele triburi / regate care alcătuiau Marea Britanie la acea vreme. Aș crede că, între alianțe politice și lupte, că în cele din urmă va apărea în timp fie o confederație de regate, fie un regat unificat. Acest lucru ar putea fi condus de un lider cu acea viziune mai largă care se învârte și se ocupă ca acest lucru să se întâmple ca Alfred cel Mare, cu excepția faptului că în spatele lui nu exista cadrul guvernului roman sau al creștinismului. Întrebarea devine atunci: păgânismul ar fi o bază suficient de puternică pentru ca ei să se bazeze? Evident, situația ar fi atât de diferită de ceea ce s-a întâmplat de fapt, încât nu ar fi exact aceeași.

Apoi, se pune întrebarea cât timp ar supraviețui păgânismul atunci când este expus altor religii ale lumii (creștinism, islam etc.) prin comerț? Cum ar supraviețui invaziilor germanice și vikingilor? Dacă ar supraviețui, ce fel de moduri masive ar avea impact asupra Statelor Unite? Ar exista chiar și Statele Unite? Mi se învârte capul! Simt că implicațiile unei Britanii necreștine ar ajunge peste tot în lume sau poate o exagerez?

Vă rog să mă ajutați pe oameni deștepți! Să sperăm că nu m-am făcut prea mult prost cu prima mea postare!


Europa părăsește creștinismul pentru & # 039Paganism & # 039

LONDRA și DUBLIN - Biserica Martyr's Free din Edinburgh face parte din bogata istorie a creștinismului din Scoția. Astăzi este „Frankenstein”, un bar care se descrie ca un loc potrivit pentru familii, dar și un loc pentru petreceri de burlaci, dansatori de top și monștri.

Biserica Sf. Paul din Bristol, Anglia este acum o școală pentru artiști de circ.

Și în Llanera, Spania, Biserica Santa Barbara este acum „Templul Kaos”, un parc de skateboard.

Dar, înainte de a vă enerva pe noii proprietari, înțelegeți că Europa are astăzi mai multe clădiri de biserici goale decât știe cu ce să facă, deoarece Europa nu mai este, în general, creștină.

Ai putea spune că aceste biserici sunt rămășițele unei „civilizații pierdute”. Civilizația creștină. A fost odată chiar în centrul vieții și culturii Europei. Zilele alea s-au terminat.

Credința în Dumnezeu creștin a scăzut.

„În Marea Britanie, ceva de genul șaptezeci sau șaptezeci și cinci la sută dintre britanicii sub 30 de ani spun că nu au religie”, spune teologul Stephen Bullivant, autorul Exodul în masă.

Și Bullivant are mai multe vești proaste: îndepărtarea Europei de creștinism se accelerează.

„Oamenii mă întreabă deseori, în special biserica catolică:„ Ce putem face pentru a-i aduce pe toți înapoi? ” Bullivant spune: „Și pe jumătate serios, spun întotdeauna„ Ei bine, investește în tehnologia mașinilor timpului ”.

Un creștin în Marea Britanie „păgână”

Dr. Harvey Kwiyani, profesor de creștinism și teologie africană la Universitatea Liverpool Hope, este din națiunea creștină din Malawi. El spune că trecerea la ceea ce el numește „cultura păgână” a Marii Britanii a fost un șoc.

"Crescând în Malawi, creștinismul explodează acolo. Vârsta medie a unui creștin african este de 19 ani", a spus el. „Sunt păgân din a patra generație în familia mea”. "

Kwiyani a adăugat, ca expert în domeniu, „Datele sunt clare: creștinismul în Europa moare”.

Națiuni „creștine” care îi persecută pe creștini

Dumnezeu încă se mișcă în Europa, dar cultura mai largă s-a pierdut și, deși unele guverne ar putea fi încă creștine în mod oficial, acum îi persecută pe creștini în mod deschis.

Avocatul Andrea Williams, de la Christian Concern din Londra, spune: „Cred că ceea ce este greu de înțeles pentru oamenii din America este că oamenii din Marea Britanie nu au nicio idee despre ceea ce este creștinismul”.

Williams își petrece o mare parte din timp apărând clienți precum medicul creștin David Mackereth, care a fost concediat după ce a refuzat să numească femeie un bărbat transgender cu barbă, din cauza credințelor sale creștine.

Mackereth a spus că este „obligat să spună lucruri pe care eu nu le pot spune. Dar când mi se spune să numesc un bărbat femeie sau să numesc o femeie bărbat, îmi împing conștiința într-un mod în care nu poate merge, pentru că nu aș putea sluji Domnul și Mântuitorul meu Iisus Hristos și fă asta ”.

Este aceeași poveste pentru creștinii din toată Europa. În Finlanda, un membru creștin al parlamentului se confruntă cu o posibilă perioadă de închisoare pentru simplul tweeting al versetelor biblice care condamnă homosexualitatea.

Europa se întoarce la rădăcinile sale păgâne, dar există speranță

Bullivant spune că probabil se va înrăutăți pentru creștini, pe măsură ce Europa se întoarce la rădăcinile sale păgâne. „La sfârșitul acestui drum, din punct de vedere cultural, cred că este optzeci, nouăzeci la sută„ fără religie ”, a spus el.

Kwiyani a spus că, deoarece Europa "nu doar a părăsit creștinismul, ci a părăsit religia, este o provocare să îi convingi din nou de necesitatea religiei".

Williams crede că „doar o renaștere radicală poate schimba acest lucru, dar dacă nu o vom face, se va întuneca încă”.

Există speranță pentru Europa și ar putea fi în ceea ce conducătorii misiunilor numesc „Reflexul Binecuvântat”.

Rugăciunea primilor misionari precum William Carey și David Livingstone a fost că într-o zi, Evanghelia se va întoarce din câmpurile misiunii din Africa și Asia pentru a reevangheliza Europa.

Există semne că Reflexul Binecuvântat a început.

În secolul al V-lea,Sfântul Patrick a suportat persecuția, închisoarea și tortura în timp ce aducea Evanghelia lui Iisus Hristos în Irlanda. Acum CBN Films lansează un nou film puternic despre viața sa. „I Am Patrick” ajunge în cinematografe doar pe 17 și 18 martie. Puteți obține biletele AICI.

Știați?

Dumnezeu este pretutindeni - chiar și în știri. De aceea, privim fiecare știre prin prisma credinței. Ne-am angajat să oferim jurnalism creștin independent de calitate în care să aveți încredere. Dar este nevoie de multă muncă, timp și bani pentru a face ceea ce facem. Ajutați-ne să continuăm să fim o voce a adevărului în mass-media, sprijinind CBN News pentru 1 USD.


Creștinismul se răspândește din Kent

Augustin predicând regelui Æthelberht, din O cronică a Angliei, î.e.n. 55-A.D. 1485 , scris și ilustrat de James E. Doyle, 1864, prin Royal Academy of Arts, Londra

Æthelberht l-a convins și pe nepotul său, regele Sæberht din Essex, să se convertească la creștinism în 604. Este posibil ca această conversie să fie în primul rând de natură politică, deoarece Æthelberht a fost domnul lui Sæberht - obligându-l pe nepotul său să accepte noua sa religie, regele Kentish a afirmat că dominanta asupra Essexului. În mod similar, regele Rædwald din East Anglia a fost botezat în Kent de Mellitus, primul episcop al Londrei și membru al misiunii gregoriene, în 604. În acest sens, Rædwald s-a supus și autorității politice a lui elthelberht.

Acțiunile lui Rædwald post-conversie sunt probabil o dovadă a naturii politice a botezului în rândul elitei anglo-saxone în acest moment: regele est-anglian nu a renunțat la altarele sale păgâne, ci a adăugat în cele din urmă Dumnezeu creștin la panteonul său existent. Acest act poate, de asemenea, să sugereze modul în care credința în creștinism a fost realizată practic de misionarii care încercau să convertească anglo-saxonii păgâni. Permițându-i lui Dumnezeu creștin să stea alături de alți zei păgâni, sașii păgâni ar putea fi introduși în elemente ale doctrinei creștine bucată cu bucată, ducând în cele din urmă la abandonarea deplină a vechilor zei și acceptarea monoteismului.

Casca ornamentată găsită la înmormântarea navei Sutton Hoo din Suffolk, Anglia de Est , prin intermediul National Trust, Wiltshire. Se crede că ocupantul acestui loc de înmormântare incredibil de elaborat a fost Rædwald și că casca îi aparține.

Paulinus, membru al misiunii gregoriene, s-a dus în nord la Northumbria în 625 pentru a-l convinge pe regele său, Edwin, să accepte botezul. În urma unei campanii militare de succes, Edwin a jurat în cele din urmă să se convertească și a fost botezat în 627, deși nu pare să fi încercat să-și convertească poporul. Edwin a recunoscut, de asemenea, potențialul pe care această nouă credință îl avea pentru afirmarea dominației sale asupra altor conducători și, convingând pe Eorpwald din Anglia de Est să se convertească în 627, s-a stabilit cu succes ca cel mai puternic conducător al englezilor.


Simbolism creștin (și păgân) asupra unor monede romane târzii și bizantine

Deși nu toți creștinii sărbătoresc ziua de Crăciun pe 25 decembrie (unii folosesc încă data calendarului iulian care corespunde zilei de 7 ianuarie), întrucât suntem, în ambele cazuri, la câteva zile distanță de Crăciun, acesta părea un moment potrivit pentru a examina câteva monede antice pe site-ul nostru web care poartă simboluri creștine timpurii, toate create după ce Imperiul Roman adoptase creștinismul ca religie de stat.

Începem cu un Centenionalis din bronz al Aeliei Flacilla (decedată în 386 d.Hr.), soția împăratului Teodosie I. Reversul acestei monede destul de mari de valoare medie poartă o imagine a personificării păgâne a Victoriei, așezată și inscripționată cu un scut cu „Chi -Rho ”simbol care fusese folosit de Constantin I, primul împărat care a adoptat creștinismul cu aproximativ 50 de ani mai devreme, ca etalon la bătălia de pe podul Milvian.

În ciuda credinței populare, Chi-Rho, format prin combinarea literelor majuscule grecești ...


Cumpărați această carte electronică

Puteți achiziționa acest titlu de la mai mulți comercianți online:

& # 8220 Orice carte de la Ronald Hutton este un eveniment, iar cea mai nouă, Marea Britanie păgână este un ghid la fel de riguros pentru acest teritoriu disputat pe cât veți obține. Bursa sa este onestă și se străduiește cu năzbâtiile care investesc subiectul. & # 8221 & # 8212 Melanie McDonagh, Tableta

"Cu Marea Britanie păgână [Domnul Hutton] a scris o critică atentă a modului în care istoricii și arheologii interpretează deseori ruinele și relicvele pentru a se potrivi ideilor schimbătoare despre religie și națiune. . .Domnul Hutton îi determină pe cititori să pună la îndoială nu numai modalitățile prin care este analizat trecutul antic al Marii Britanii, ci și modul în care este prezentată toată istoria. El este, de asemenea, un scriitor minunat, cu un puternic simț al potenței spirituale a peisajului antic al Marii Britanii și a lui # 8217. "& # 8212Economistul

& # 8220Viv și actualizat, acesta este un lucru obligatoriu pentru oricine este interesat de la distanță de acest subiect. & # 8221 & # 8212Trevor Heaton, Eastern Daily Press

& # 8220 Aceasta este o expediție în timpuri profunde: o revizuire critică minuțioasă a ritualurilor și credințelor cunoscute și uneori umbroase din insulele britanice de la preistorie timpurie până la apariția creștinismului. . .Ronald Hutton aduce discuția vie cu detalii și dezbateri. . .oferiți [experiență viscerală a dovezilor remarcabile și adesea enigmatice pentru credințe, ritualuri și practici antice din Insulele Britanice. & # 8221 & # 8212Sarah Semple, Suplimentul Times Higher Education

& # 8220 Această sinteză magistrală de arheologie, istorie, antropologie și folclor urmărește credința religioasă din Marea Britanie de la apariția oamenilor moderni până la convertirea la creștinism. & # 8221 & # 8212 Jonathan Eaton, Suplimentul Times Higher Education

& # 8220Hutton scrie ca un observator echilibrat al propriei discipline și tocmai aici se găsesc cele mai multe dovezi solide ale comportamentului ritual. & # 8221 & # 8212 Graham Robb, Gardianul

& # 8220Este o lucrare superbă și foarte frumos scrisă. . .o carte adânc înrădăcinată sau întemeiată, care stabilește credințele religioase și spirituale în contextul lor social. După părerea mea, este doar genul de carte pe care ar trebui să o citiți înainte de a vizita nou-construita Stonehenge. & # 8221 & # 8212Francis Pryor

& # 8220 Acest lucru oferă un manual util al vieții păgâne și al valorilor păgâne și oferă o privire fascinantă într-o lume care sfidează simplificările recreatorilor moderni. & # 8221 & # 8212Ghidul de carte bună

& # 39Această carte este o istorie bine cercetată, bine scrisă, lizibilă și echilibrată a unui subiect & # 160, care este adesea asociată cu manivele și fantasmele. Profesorul Hutton nu este, cred, unul dintre ei. & # 39 & mdashLindsay Fulcher și & # 160 Minerva

& lsquoAcest lucru oferă un manual util asupra vieții păgâne și a valorilor păgâne și oferă o privire fascinantă asupra unei lumi care sfidează simplificările re-enactorilor moderni. & rsquo & mdash Good Book Guide, 1 aprilie.

& quotDeși aceasta este o lucrare de mare știință, este, de asemenea, o relatare accesibilă și plăcută a unei părți majore a istoriei Marii Britanii. Foarte recomandat. & Quot & mdashJohn Rimmer, Magonia

„În cele din urmă, o recenzie echilibrată, bine scrisă și originală a religiilor precreștine din Marea Britanie, care tratează moștenirea complexă și durabilă a preistoriei cu respectul cuvenit. De asemenea, este plin de informații neașteptate. O placere.' - Francis Pryor, autorul Marea Britanie BC: Viața în Marea Britanie și Irlanda înainte de romani

"Un studiu bine scris și bine cercetat al unui subiect important. Cartea este informată, corectă și extrem de lizibilă. Nimic de acest gen nu s-a mai făcut înainte".? Richard Bradley, autorul Preistoria Marii Britanii și Irlandei

& # 8220Proză grațioasă. . . un ritm alert. . . Aceasta este o carte mare despre un subiect vast, prezentată inteligent. & # 8221 & # 8212 John L. Murphy, PopMatters


Mitul păgânismului medieval

Nu arătați prea creștini, ci acele chipuri ciudate din frunze și femeile acelea care prezintă organe genitale mărite cu desene animate pe pereții bisericilor medievale. Majoritatea oamenilor care au explorat arhitectura medievală a Europei de Vest au auzit un ghid turistic explicând faptul că o anumită sculptură sau o trăsătură decorativă este o imagine păgână care se extrage subversiv într-un spațiu sacru creștin. Este obișnuit ca filmele istorice, dramele și romanele din perioada medievală să prezinte personaje păgâne, care trăiesc adesea la marginea societății, care ascund credințe ancestrale dintr-o Biserică creștină dominatoare. Ideea că ceva numit „păgânism” a existat în societatea medievală ca mod de rezistență conștientă la creștinism s-a dovedit seducătoare, în ciuda faptului că nu are nicio bază de fapt. Cum a apărut mitul evului mediu păgân și de ce exercită o astfel de stăpânire asupra imaginației noastre?

Mitul datează de secole în urmă, cu începuturi chiar în Evul Mediu, când acuzația de păgânism s-a dovedit utilă în controversele teologice. Ideea că secte de vrăjitori s-au închinat diavolului și i-au oferit sacrificii a apărut în scrierile demonologilor din secolul al XIV-lea. Această legendă a permis ca persoanele acuzate de vrăjitorie și vrăjitorie să fie judecate pentru apostazie, întrucât se spune că s-au schimbat de la închinarea lui Dumnezeu la închinarea la diavol. În secolul al XVI-lea, criticii protestanți ai Bisericii Catolice au folosit intens acuzația că catolicismul este o formă de păgânism, deoarece permite practici precum venerarea sfinților și a moaștelor. Pentru protestanții de după reformă, Evul Mediu era păgân, deoarece era catolic.

În secolul al XIX-lea, anti-catolicismul s-a combinat cu o fantezie romantică a vrăjitoriei păgâne ca rebeliune împotriva puterii instituționale a Bisericii. Istoricul francez Jules Michelet a articulat viziunea romantică în istoria sa a vrăjitoriei, La Sorcière (1862). Folcloristii din secolul al XIX-lea au clasificat multe obiceiuri populare drept relicve ale unui trecut precreștin, creând impresia că țăranii europeni au rămas în mod esențial păgâni sub un strat cultural al creștinismului de-a lungul perioadei medievale și nu numai.

De aici și tendința de a eticheta orice „păgân” în arta europeană medievală care nu se conformează stereotipurilor artei creștine. O observăm în ghidurile vizitatorilor, în magazinele care vând mărfuri medievale și în cărțile academice despre arta medievală, în special cele vechi de peste două sau trei decenii. The figures who appear in the Book of Kells and the statues on White Island in Ireland’s Lough Erne are unlike depictions of the human form derived from Greco-Roman tradition&mdash­therefore, “pagan.” Yet Ireland had been a Christian nation for centuries before these works of art were produced, and their context is specifically Christian. Do we call them pagan merely because they seem culturally alien?

Likewise, decorative themes in churches have often been labeled “pagan” when they do not seem ­obviously Christian. Foliate heads, which depict human heads made of or hidden within leaves, are the classic case. The identification of this motif, which is almost ubiquitous in European churches built between the eleventh and sixteenth centuries, as portraying the pagan “Green Man” originated with the amateur anthropologist Julia Hamilton Somerset. Her 1939 article in the journal Folclor coined the term “Green Man” and essentially invented an ancient fertility cult surrounding him, one that supposedly persisted into the Middle Ages. The article appeared at a time of heightened interest in folklore in British anthropology and letters, a trend begun by James Frazer’s The Golden Bough (1891) and continued by Jessie Weston’s From Ritual to Romance (1920) and other modernist studies, many of which misconstrued the mythological material in order to recover a coherent native pagan tradition. Somerset declared the Green Man’s presence in churches proof that “unofficial paganism subsisted side by side with the official religion” of medieval Britain.

Somerset’s was for decades the definitive interpretation of the Green Man, influencing scholarly studies of the motif in folklore and medieval art and literature. More recently, architectural historians have acknowledged the speculative nature of her arguments. They remain divided, however, on the meaning of the Green Man, with some proposing that he represents a soul ensnared by sin (symbolized by the vegetation), and others that he is a decorative tradition with no symbolic meaning, or a visual joke. Despite (or because of) the collapse of scholarly consensus as to his meaning, the Green Man retains a unitary evocativeness, a stand-in symbol for all things ­folkloric and pagan in British history. The eminent medievalist scholar ­Carolyne ­Larrington, though she recognizes that his cult began in 1939, nevertheless makes him the emblem of British folklore in her book The Land of the Green Man (2015). In popular culture, the Green Man remains what he became in the mid-twentieth century: a countercultural symbol with application to various movements and causes, from ecology to free love.

C ountercultural appropriation often fills the gap when scholarly consensus is lacking. Architectural historians are divided on the true meaning of Sheela na gigs, the carved images of women exposing large vulvas, which ornament the walls of many medieval churches in Britain and Ireland. Some scholars interpret these images as warnings against the sin of lust others say their purpose, like that of other ­grotesques in Christian architecture, is to ward off evil spirits. Still others claim that the Sheela na gigs portray a pre-Christian fertility figure or Celtic goddess. The evidentiary basis for the pagan interpretations is weak, but they retain popularity due to the association between pagan religion and the celebration of female sexuality. An image like this has no place in misogynistic Christianity, the reasoning goes. This is, of course, a glib account of both Christianity and paganism, filtered through modern cultural politics.

Today’s medievalists are more cautious than were many earlier scholars when it comes to identifying pagan motifs in medieval art. But in many instances, older interpretations have stuck, especially in heritage literature (pamphlets about individual buildings and local history publications), where they cement the popular idea that pagan imagery was rife in the medieval period. The fact that scholars often fail to agree on alternative accounts may abet popular ­acceptance of “­pagan” explanations&mdasha ­catch-all that neatly accounts for seeming anomalies.

The actual nature and prevalence of something called “paganism” in medieval Europe is a complicated matter, not least because “medieval Europe” was so geographically vast and culturally various, and spanned so many centuries. Many pagans remained in Europe in the early medieval period from a.d. 476 (the year of the fall of the Western Roman Empire), when the Christianization of the continent was not far advanced. In Eastern Europe, the Grand Duchy of ­Lithuania remained officially pagan until the end of the fourteenth century, and the Bosnians followed their own idiosyncratic religion until their conversion to Islam in the late fifteenth century. Even in Western Europe, the Sámi people of northern Scandinavia were not evangelized until the late seventeenth century, and throughout the Middle Ages there were some pagan immigrants, visitors, and slaves in Europe, albeit in small numbers. Broadly speaking, however, the dawn of the second millennium ­inaugurated a period in Western Europe when paganism was dead or rapidly dying. The official conversion of Norway, around a.d. 1000, marked the assimilation of the last pagan polity in Western Europe into Christendom.

Another complicating factor: “­Paganism,” though often taken to denote a loose system of religious belief and practice, is in fact difficult to define in positive terms. Pagan practice varied widely in ancient and medieval Europe, and we often do not know whether the cultural practices of pagan peoples were connected to their religion, or to what extent. Moreover, the very word and concept derive from an insult used by late-­Roman urban Christians against rural people who continued to worship the traditional gods. The Latin ­pagani has the sense of “bumpkins” or “hill­billies.” Technically, then, “­pagan” was never anyone’s professed religious identity, but a category invented by Christians to indicate ­unacceptable religious practice. To the extent that medieval Christians had a positive idea of paganism, it drew on a tradition of polemic in the Church Fathers, for whom paganism entailed, above all, the act of sacrificing to the traditional gods&mdashthe act that constituted unambiguous evidence of apostasy if a Christian performed it. On this definition, there were practically no pagans in Western Europe from the eleventh century on.

Of course, this is a very minimal definition, akin to the minimal (though canonically adequate) definition of a Christian as “one who has received baptism.” The fact that a person had been baptized and had ceased to sacrifice to ancestral gods did not necessarily mean that he had abandoned other pre-Christian cultural practices, perhaps including some forbidden by the Church. Because the pagan traditions lacked the Abrahamic religions’ emphasis on conscious belief, it is likely that for many baptized ex-pagans and their descendants, the continuation of some form of ancestral worship simply happened, without reflection or argument. A person who was securely Christian by medieval lights might look awfully pagan to us.

Such persons were by no means “secretly” or “actually” pagan. They likely were not aware of any contradiction between traditional practice and Christian profession. Baptized and assimilated within a Christian polity, they had no religious identity other than “Christian.” The Romantic notion of paganism as a cult of conscious resistance to institutional Christianity is not a meaningful idea in the context of the Middle Ages themselves.

L ikewise, the presence of apparently pre-Christian elements in medieval Christian art and devotion is more complicated&mdashand more interesting&mdashthan the cliché of “pagan survivals.” Practices and beliefs derived from pre-Christian ­religions were incorporated into “folk Christianity” or “popular ­Christianity”&mdashChristianity as practiced on the ground, and as distinct from the official faith taught by bishops. Evidence suggests that popular Christianity was a “cultural vernacular” into which people slotted ­pre-Christian cultural elements, probably without any subversive intention. The diversity of medieval Christianity is something many scholars have begun to appreciate in recent decades, since they stopped hunting for pagan survivals.

For instance, medieval Europe was full of saints’ cults that enjoyed no sanction from the official Church. Henry II’s mistress, Rosamond ­Clifford, was venerated as a saint after her death for her beauty, not her holiness. Saint Guinefort was not a Christian or even a human being, but a dog who was said to have saved a child. Strange practices emerged from these and other saints’ cults, practices that have proved deceptive to modern observers.

The practice of sacrificing cattle to saints in Ireland, Scotland, and northern England has been taken by some historians as a pagan survival, and as evidence that the saints were merely Christianized versions of ­pagan deities. Other scholars believe, more plausibly, that these sacrifices were a deviant form of the sanctioned practice of offering cattle to a saint’s shrine within pastoralist communities that had been Christian for centuries but lacked sufficient understanding of Christian theology to realize that sacrificing to saints might be unsound.

Though there is little evidence that any saints were directly Christianized gods and goddesses, it is undeniable that many occupied the same “niches” in folk spirituality as the gods once had. England’s St. Dunstan (d. 988) took over from the Anglo-Saxon smith-god Wayland as patron of blacksmiths. But the monkish archbishop of Canterbury, who played the harp and plied handicrafts, is hardly the vengeful Wayland&mdashwho fashioned goblets from his enemies’ skulls and brooches from their teeth&mdashby another name.

A fertility rite in medieval Bury St. Edmunds, England, required a woman who wanted to conceive to walk around the town beside a white bull while stroking it, before making an offering at the shrine of St. ­Edmund. The involvement of an animal in a ritual connected to fertility, along with the fact that unblemished white bulls were significant in Roman paganism, has led many interpreters to conclude that the rite evolved from a pagan antecedent. In fact, it probably developed from late-medieval elaborations of the legend of St. Edmund, in which Edmund deceived the Danes besieging his castle by sending out a fattened bull (though the defenders were starving), thereby turning the bull into a symbol of plenty and, by extension, fertility.

When we encounter “pagan-­seeming” images or practices in ­medieval Christianity, we should consider the probability that they were simply expressions of popular Christianity before positing the existence of secret pagan cults in ­medieval Western Europe. Once we accept that most culturally alien practices in popular Christianity were products of imperfectly catechized Christian cultures rather than pockets of pagan resistance, we can begin to ask the interesting questions about why popular Christianity developed in the ways it did. Rejecting the myth of the pagan Middle Ages opens up the vista of medieval popular Christianity in all its inventiveness and eccentricity. After the first couple of centuries of evangelization, there were no superficially Christianized pagans&mdashbut there remained some very strange expressions of Christianity.


Jonathan Woolley

Jonathan is a social anthropologist and human ecologist, based at the University of Cambridge. He is a specialist in the political economy of the British landscape, and in the relationship between spirituality, the environment, and climate change. A member of the Order of Bards, Ovates, and Druids, and an eco-animist, Jonathan maintains a blog about his academic fieldwork called BROAD PATHWAYS.

Jonathan’s work appears in the first issue of A Beautiful Resistance: Left Sacred. You can purchase that issue, as well as all our other titles, together in digital form for only $20 US (£16).


Priveste filmarea: Criza Evergrande. China are apartamente goale încât să încapă toată populația din țări ca Germania (Ianuarie 2022).