Jainism

Jainismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Numele vine de la jiva (forța sufletească sau de viață, dar, cu majuscule, este, de asemenea, dată ca Cuceritor spiritual) întrucât susține că toate ființele vii posedă un suflet nemuritor care a existat întotdeauna și va exista întotdeauna și că sufletul cuiva poate fi eliberat de suferință prin autodisciplină prin aderarea la principiile Jain. A luat naștere în nordul Indiei și s-a răspândit de acolo spre sud, dar modul în care a început nu este clar.

Fondatorul său este adesea, inexact, identificat ca înțeleptul Vardhamana (mai cunoscut sub numele de Mahavira, l. C. 599-527 î.e.n.), dar el este de fapt doar al 24-lea tirthankara („Constructor de vad”) al jainismului. Așa cum hindușii cred că Vedele au existat dintotdeauna și au fost „auzite” într-un anumit moment din trecut și scrise, tot așa Jains susține că preceptele lor sunt veșnice, recunoscute de 23 de înțelepți de-a lungul timpului, pentru a fi în cele din urmă stabilite de Mahavira în forma sa actuală.

Este o religie neteistică prin faptul că nu susține o credință într-un zeu creator, ci în ființe superioare (devas), care sunt muritori și în conceptul de karma care dirijează viața prezentă și încarnările viitoare; the devas totuși nu au nici o putere asupra unei persoane și nu sunt căutați pentru îndrumare sau asistență în eliberarea sinelui de robia karmică. În jainism, revine fiecărui individ să atingă mântuirea - definită ca eliberarea din ciclul renașterii și al morții (samsara) - prin aderarea la un cod strict de comportament spiritual și etic. Acest cod se bazează pe cele cinci jurăminte (articulate în lucrarea de bază, Tattvartha Sutra):

  • Ahimsa (non-violență)
  • Satya (spunând adevărul)
  • Asteya (fără furt)
  • Brahmacharya (castitate sau fidelitate față de soț)
  • Aparigraha (fără atașament)

Cele Cinci Legăminte dirijează gândurile și comportamentul cuiva, deoarece se crede că, așa cum se crede, așa se va face. Prin urmare, nu este suficient să vă abțineți pur și simplu de la violență sau minciună sau furt; nici nu trebuie să ne gândim la astfel de lucruri. Dacă cineva aderă la această disciplină, va scăpa de ciclul samsara și să realizeze eliberarea. Odată ce cineva a realizat acest lucru, devine un tirthankara, un „constructor de vad” (ca în, unul care construiește un vad sau un pod peste un râu) care poate arăta altora cum să traverseze în siguranță curenții vieții prin vărsarea dorinței, eliberarea sinelui de ignoranță și refuzul tentațiilor lumii . În jainism, suferința este cauzată de ignoranța naturii adevărate a realității, iar eliberarea se realizează prin trezirea spirituală și apoi trăirea adevărului pe care l-ați realizat.

Dezvoltarea credinței de către Mahavira a fost ca răspuns la o mișcare generală din India, în secolele V și IV î.Hr., a reformei religioase ca răspuns la hinduism, credința dominantă la acea vreme, pe care unii gânditori au simțit-o în afara legăturii spirituale și fizice ale oamenilor are nevoie. În afară de jainism, au existat multe alte filozofii sau sisteme religioase dezvoltate în acest moment (inclusiv Charvaka și budismul) care au înflorit o perioadă și apoi au câștigat teren sau au eșuat. Jainismul a reușit să supraviețuiască și să atragă adepții prin patronajul regal al puterilor politice, cum ar fi Imperiul Mauryan (322-185 î.Hr.), a supraviețuit ulterior persecuțiilor sub diferiți conducători musulmani din secolele XII-XVI d.Hr., și, de asemenea, a rezistat eforturilor misionarilor creștini în Secolul al XIX-lea d.Hr. să continue ca o credință vibrantă până în prezent.

Origini și dezvoltare

Potrivit credinței Jainiste, Mahavira nu a fost întemeietorul credinței, ci doar altul dintr-un șir lung de înțelepți luminați care au realizat adevărata natură a realității și a sufletului.

Sistemul de credințe care s - ar dezvolta în cele din urmă în hinduism (cunoscut sub numele de Sanatan Dharma, „Ordinul Etern”, aderentilor) au sosit în Valea Indusului cu ceva timp înainte de mileniul 3 î.Hr., când o coaliție de triburi ariene a migrat în regiune din Asia Centrală. arian se referea la o clasă de oameni, nu la o naționalitate și însemna „liber” sau „nobil”. Termenul nu a avut nicio asociere cu caucazienii până în secolele al XIX-lea și al XX-lea d.Hr., iar afirmațiile referitoare la o „invazie ariană” antică a popoarelor cu piele de lumină au fost mult timp discreditate. Acești arieni au adus cu ei limba sanscrită și, după asimilarea cu indigenii, aceasta a devenit limba textelor lor sacre, Vedele, care informează hinduismul.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

O versiune timpurie a hinduismului a fost brahmanismul, care susținea că universul și lumea funcționau în conformitate cu regulile eterne puse în mișcare de o ființă pe care o numeau Brahman, care nu numai că a făcut ca totul să funcționeze așa cum a făcut-o, ci a fost însăși realitatea absolută. Această realitate - Universul - „a rostit” anumite adevăruri care au fost în cele din urmă „auzite” de înțelepții antici și scrise în sanscrită, devenind Vedele, stabilite cândva între c. 1500 - c. 500 î.e.n. Vedele au fost scandate de preoții hindusi, care i-au interpretat pentru oameni, dar majoritatea nu au putut înțelege sanscrita, iar această practică - și a perceput problema - a dat naștere unor mișcări de reformă religioasă.

Sistemele de credință filosofică / religioasă care au rezultat s-au împărțit în două categorii:

  • Astika („Există”) care a acceptat Vedele ca fiind cea mai înaltă autoritate spirituală
  • Nastika („Nu există”) care a respins autoritatea Vedelor și a preoților hindusi

Cei trei nastika școlile care au continuat să se dezvolte din această perioadă au fost Charvaka, budismul și jainismul. Jainismul a fost susținut de ascetul spiritual Vardhamana care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Mahavira („Marele erou”), dar evenimentele vieții sale, în afară de aceasta, sunt puțin cunoscute. Locul său de naștere, sfera de influență și locul morții sunt toate disputate. Se spune că a crescut fiul unor părinți bogați care au murit când avea 28 sau 30 de ani și, în acel moment, a renunțat la averea sa și la toate bunurile lumii și a trăit viața unui ascet religios în următorii doisprezece ani. . La realizarea naturii adevărate a sufletului și la atingerea atotștiinței (kevalajnana) a fost recunoscut ca un cuceritor spiritual (Jina) și tirthankara, după care a început să predice viziunea Jain.

Conform credinței Jainiste, totuși, Mahavira nu a fost întemeietorul credinței, ci doar altul dintr-un lung șir de înțelepți luminați care și-au vărsat ignoranța și au realizat adevărata natură a realității și a sufletului. Se pretinde că preceptele jainismului sunt eterne; nu au fost niciodată inițiați de vreun muritor ci doar „primiți” de cei 24 de înțelepți luminați care i-au transmis altora. După cum sa menționat, aceasta este aceeași afirmație făcută de hinduși cu privire la Vede. Savantul Jeffrey D. Long comentează:

Poate că ambele tradiții au apărut simultan și interdependent, începând din punctele de origine centrate în diferite regiuni ale subcontinentului, printr-un proces de dialog și transformare reciprocă și sinteză care continuă până în prezent. (Jainism, 56)

Deși se crede în mod obișnuit că jainismul s-a dezvoltat din hinduism, această afirmație este respinsă de Jains înșiși, deși menținută de hinduși și diverși cercetători ai religiei.

Credințe

Jainismul susține că toate ființele vii sunt animate de un suflet nemuritor prins în ciclul renașterii și morții cauzate de materia karmică care s-a acumulat prin acțiunile trecute ale cuiva. Starea spirituală inițială a cuiva a atras această materie karmică în același mod în care un raft de cărți colectează praful. Odată ce materia se atașează la suflet, cineva este legat de întrupare după întrupare pe roata lui samsara care orbeste pe cineva de natura reală a sufletului și a realității. Savantul John M. Koller comentează viziunea Jain a sufletului:

Esența sufletului (jiva) este viața și caracteristicile sale principale sunt percepția, cunoașterea, fericirea și energia. În starea sa pură, atunci când nu este asociată cu materia, cunoașterea sa este atotștiutoră, fericirea sa este pură și energia sa este nelimitată. Dar materia care întruchipează sufletul îi spurcă fericirea, îi împiedică cunoașterea și îi limitează energia. Acesta este motivul pentru care materia este privită ca o legătură care leagă sufletul. Cuvântul pentru materie, pudgala (masa-energie) este derivată din pum, adică „venind împreună” și gală, care înseamnă „a se despărți” și dezvăluie concepția Jain a materiei ca fiind formată prin agregarea atomilor și distrusă prin disocierea lor. Materia se referă atât la masa lucrurilor, cât și la forțele energetice care structurează această masă, realizând-o și refăcând-o în diversele sale forme. Cuvântul „karma” înseamnă „a face”, iar în jainism se referă la realizarea și refacerea materiei karmice care întruchipează sufletul ... Această viziune a karmei ca forță materială distinge viziunea Jaină de alte opinii indiene care duc karma la să fie doar o forță psihologică sau metafizică. (33)

În hinduism și budism, karma este înțeleasă ca acțiune - care fie încurajează eliberarea, fie se leagă mai strâns de ea samsara - întrucât în ​​jainism este o funcție naturală a interacțiunii sufletului cu realitatea. Sufletul devine tulbure, din nou ca și cum praful ascunde un obiect, nu își poate recunoaște adevărata natură și, prin această ignoranță, acceptă iluzia vieții în loc de realitatea ei și se condamnă la suferință și la moarte.

Un aspect interesant al credinței este accentul pus pe limitările perspectivei și incapacitatea oricui de a afirma un adevăr complet obiectiv.

Un aspect interesant al credinței - deținut și de Charvaka - este accentul pus pe limitările perspectivei și, deci, pe incapacitatea oricui de a afirma un adevăr complet obiectiv. Jainii folosesc parabola elefantului și a celor cinci orbi pentru a ilustra această problemă. Fiecare dintre orbi, chemat de rege pentru a defini un elefant care stă în fața lor, atinge diferite părți ale animalului și ajung la propriile concluzii. Pentru unul, care atinge urechile, un elefant este un mare fan; pentru altul care atinge un picior, este un post robust; pentru altul, care atinge lateral, este un perete și așa mai departe. Fiecare orb este limitat de perspectivă și interpretare individuală în același mod în care fiecare ființă umană se limitează la ceea ce pot înțelege în starea lor de visare a valorilor subiective, ignoranței și iluziei.

Pentru a trezi și a obține eliberarea de materie, trebuie să luați cele cinci jurăminte și apoi să urmați acțiunile care decurg din ele. Aceste acțiuni conduc o cale pe 14 etape, de la ignoranță și robie la iluminare și libertate.

Scripturi, secte și practici

Această cale este sugerată de scripturile Jain - Agamas și, după unii, Purvas - se crede că a fost „auzit” din univers și transmis oral de la generație la generație de către tirthankaras. Pe lângă Tattvartha Sutra (compuse secolele II-V e.n.) există și alte scripturi, neacceptate de toți Jainii, cum ar fi Upanga, Chedasutras, Mulasutras, Prakinasutras, și Culikasutras transmisă de tradiția orală până se angajează să scrie. Comentarii lungi:

Problema cu transmiterea orală este că, dacă cei care poartă cunoștințele unui text în mintea lor mor înainte de a le transmite altora aceste cunoștințe sau după ce le-au transmis doar parțial, acele cunoștințe se pierd pentru totdeauna. Nu este diferit de o situație în care fiecare copie a unei anumite cărți este distrusă ... Aceasta pare să fi fost situația comunității Jain timpurii și motivul pentru care a fost luată în cele din urmă decizia de a pune tradiția lor textuală într-o formă scrisă [în timp de Chandragupta, r. 321 - c. 297 î.Hr., din Imperiul Mauryan]. (Jainism, 64)

Jains sunt împărțiți în două secte principale (deși există și altele), Digambara („Îmbrăcat în cer”) și Svetambara („Îmbrăcat în alb”) ale cărui păreri despre credință diferă semnificativ prin faptul că Digambara sunt mai ortodocși, resping autoritatea Svetambara canon al Scripturii, cred că doar bărbații pot obține eliberarea și că femeile trebuie să aștepte până când sunt întrupate ca bărbat pentru a face acest lucru, iar călugării lor merg goi, respingând chiar și nevoia de îmbrăcăminte în conformitate cu tradiția conform căreia Mahavira și primii săi 11 ucenicii nu dețineau nimic și nu purtau nimic. The Svetambara clericii poartă îmbrăcăminte albă, fără sudură, cred că au păstrat majoritatea scripturilor originale transmise de Mahavira și recunosc că femeile pot obține eliberarea, precum și bărbații.

Această eliberare, așa cum sa menționat, se realizează în 14 pași care se bazează pe scripturi și pe cele cinci jurăminte:

  • Etapa 1: Sufletul zăbovește în întuneric, ignorând adevărata sa natură și sclav al pasiunilor și iluziei.
  • Etapa 2: Sufletul surprinde adevărul, dar este prea înfundat în iluzie ca să-l rețină.
  • Etapa 3: Sufletul își recunoaște propria robie și încearcă să se elibereze, dar este încă legat de atașamente și iluzii și cade înapoi în etapa 1.
  • Etapa 4: Sufletul, după ce și-a recunoscut robia, tânjește să se elibereze din nou, dar își suprimă, mai degrabă decât să elimine, atașamentele sale și astfel rămâne legat.
  • Etapa 5: Sufletul are un fulger de iluminare și înțelege că trebuie să ia cele cinci jurăminte și să le respecte pentru a se elibera de robie.
  • Etapa 6: Sufletul este capabil să-și rețină atașamentele și pasiunile într-un anumit grad prin disciplina celor cinci jurăminte.
  • Etapa 7: Sufletul învinge letargia spirituală și este întărit prin meditație și respectarea celor cinci jurăminte. Conștiința de sine crește, precum și o viziune mai amplă asupra naturii sufletului în sine și a realității.
  • Etapa 8: karma dureroasă este aruncată, controlul de sine perfecționat și obținerea unei înțelegeri mai profunde.
  • Etapa 9: Mai multe datorii karmice sunt eliminate prin viață conștientă și se obține o mai bună înțelegere spirituală.
  • Etapa 10: În acest stadiu, unul a eliminat atașamentele aproape complet, dar este totuși atașat de conceptul propriului corp-ca-sine. Aceasta este înțeleasă ca „lăcomie pentru un corp”, pe care trebuie să o depășești pentru a progresa.
  • Etapa 11: Aici se lucrează la eliminarea identificării sinelui cu corpul și eliberarea tuturor celorlalte atașamente. Se recunoaște natura tranzitorie a acelor oameni și obiecte de care suntem atașați și le eliberăm.
  • Etapa 12: Toate pasiunile producătoare de karma au fost eliminate în acest moment, inclusiv atașamentul cuiva la corp.
  • Etapa 13: Recunoscând pe deplin natura realității și a sufletului, se angajează într-o meditație profundă pentru a se retrage din orice activitate care ar putea duce la pasiuni producătoare de karma și retragere la o etapă anterioară.
  • Etapa 14: Pe măsură ce cineva se apropie de moarte, este eliberat de orice datorie karmică și experimentează eliberarea moksha, înțelegere completă, înțelepciune și libertate totală de robie. Sufletul este eliberat și nu va mai fi întrupat niciodată pe planul pământesc pentru a experimenta suferința și moartea.

Pentru unii oameni, cum ar fi tirthankaras, Etapa 14 este atinsă cu mult înainte de moarte (atunci când ating nirvana, eliberare) și sunt recunoscuți ca Cuceritori Spirituali (s-au stăpânit complet) și „constructori de vad” care apoi îi învață pe ceilalți cum să facă așa cum au făcut ei. Cheia acestei stăpâniri este combinația de credință, cunoaștere și acțiune cunoscută sub numele de Ratnatraya sau Trei Bijuterii:

  • Credinta adevarata
  • Cunoștințe corecte
  • Conduită pură

Adevărata credință, desigur, este credința în validitatea viziunii Jain; Cunoașterea corectă este înțelegerea naturii reale a sufletului și a realității; Conduita pură acționează fidel asupra primelor două. Aceasta include respectul pentru toate viețuitoarele și lumea naturală, care informează vegetarianismul jainist. Jains, în special monahii Jain, vor mătura ușor calea din fața lor, astfel încât să nu pășească din greșeală pe o insectă și vor purta măști de față pentru a se împiedica să inhaleze, astfel încât nici măcar cele mai mici dintre viețuitoare să fie afectate de ele. Un respect profund pentru natură și viața tuturor ființelor animate și neînsuflețite și a aspectelor vieții este parte integrantă a viziunii Jainiste.

Simbol Jain

Această viziune este ilustrată în simbolul Jain al imaginii formei în formă de urnă cu un punct în partea de sus, trei dedesubt, svastica și hamsa (palma ridicată a mâinii) cu mandala în centru și inscripția. Acest simbol nu este antic, dar a fost creat în 1974 d.Hr., la 2.500 de ani de la nirvana lui Mahavira, pentru a reprezenta plenitudinea sistemului de credințe Jain.

Imaginea în formă de urnă reprezintă universul, punctul din partea de sus simbolizează eliberarea de robie, cele trei puncte de dedesubt reprezintă cele Trei Bijuterii, zvastica - un simbol străvechi al transformării înainte de însușirea sa de către Partidul nazist din Germania în secolul 20 CE - simbolizează cele patru stări de existență: spiritele cerești, oamenii, spiritele demonice și spiritele subumane, cum ar fi plantele și insectele, toate pe roata samsara.

Svastica a fost, de asemenea, interpretată pentru a reprezenta adevăratul caracter al sufletului: energie fără margini, fericire fără margini, cunoaștere fără margini și percepție și perspectivă fără margini. The hamsa-imaginea simbolizează curajul și angajamentul non-violenței și sugerează mandala samsara în timp ce inscripția din palma mâinii este tradusă prin „Sufletele își oferă slujire unul altuia” sau „Viața este alăturată de sprijin reciproc și interdependență”, deoarece Jainii cred că toată viața este sacră și fiecare aspect al lumii naturale merită de respect, iubire și îngrijire maximă.

Concluzie

Tradiția jainistă susține că Chandragupta Maurya a devenit discipolul înțeleptului Bhadrabahu (l. 367 - c. 298 î.Hr.), care a fost ultimul călugăr care a păstrat cunoașterea orală deplină a scripturilor înainte ca acestea să fie scrise. Chandragupta a patronat jainismul în onoarea lui Bhadrabahu și a ajutat la stabilirea religiei la fel ca nepotul său, Ashoka cel Mare (r. 268-232 BE), ar face pentru budism. Mai târziu, monarhii hinduși au susținut jainismul, chiar comandând temple, iar Siddhartha Gautama, Buddha (l. 563-483 î.e.n.), un tânăr contemporan al lui Mahavira, a practicat ascetismul jainist înainte de a atinge iluminarea și de a-și forma propriul sistem de credință.

Între secolele XII-XVI d.Hr., Jainii au fost persecutați de musulmanii invadatori care și-au distrus templele sau i-au transformat în moschei și au ucis călugări Jain. Chiar și valoarea de lungă durată a non-violenței Jain a fost suspendată în cazurile în care trebuia să se apere pe sine, familia sau un loc sacru de atacurile musulmanilor. În secolul al XIX-lea d.Hr., misionarii britanici au interpretat jainismul ca pe o sectă a hinduismului (ceea ce a dat naștere afirmației, încă repetată astăzi, că jainismul s-a dezvoltat din hinduism) și au încercat să convertească jainii cu restul populației fără prea mult succes.

Jainismul a supraviețuit ambelor încercări de eradicare și a continuat să prospere în India, răspândindu-se în cele din urmă și în alte națiuni din întreaga lume. Deși majoritatea jainilor locuiesc încă în India, există aproximativ 5 milioane de adepți în întreaga lume, din Australia până în Europa, Japonia și Statele Unite. Majoritatea celebrelor temple Jain se găsesc încă în India, cum ar fi Templul Ranakpu sau Templul Dilwara din Rajasthan sau Marele Templu Gomateshwara din Karnataka - care prezintă cea mai mare statuie monolitică din lume - sau Templul Hanumantal din Jabalpur, unde se celebrează celebrarea ziua de naștere a lui Mahavira este lansată în fiecare an. Jains onorează tirthankaras sau acharya (unul dintre cele cinci supreme devas și, întrupat, fondatorul unui ordin monahal) la slujbele de închinare regulate și se încurajează reciproc în credință.

Multe dintre templele din India sunt renumite locuri de pelerinaj pentru Jains datorită diferitelor asociații ale lor, dar templele din alte părți ale lumii îndeplinesc și ele o funcție importantă. Centrul Jain din America, din Queens, New York, găzduiește templele Mahavir și Adinath și este un punct focal de închinare pentru comunitatea Jain locală. Prin aceste site-uri, și altele, jainismul își continuă viziunea despre non-violență, autodisciplină și respect pentru toate viețuitoarele din zilele noastre, la fel ca în trecutul antic.


Originea jainismului Istoria indiană

Originea jainismului este învăluită în obscuritate. Adepții jainismului cred că religia lor este la fel de veche ca religia vedică. De fapt, ne referim la Rishabha și Arishtanemi, doi dintre Jain Tirthankaras din literatura vedică. Primul este considerat a fi fondatorul jainismului. În Vishnu și Bhagvata Puranas, de asemenea, Rishabha este descris ca o încarnare a Narayana.

Pe baza acestor referințe se poate spune că religia Jain este la fel de veche ca religia vedică. Potrivit adepților jainismului, învățăturile religiei lor sunt opera a douăzeci și patru de Tirthankaras și Mahavira a fost ultima lor Tirthanakara. Mai spun că primul Tirthankara a fost un rege care a renunțat la regatul său în favoarea fiului său Bharata și a devenit ascet.

Acord și timiditate pentru ei, țara noastră este numită după acest Bharata. Anumiți cercetători susțin că, deși există referințe insuficiente despre Tirthankaras anterioare, în literatura vedică, dar nu au niciun fundament istoric. Aceștia acceptă doar Parsva Nath și Mahavira drept adevărate figuri istorice.

Potrivit prof. Jacobi. Parsva Nath a fost adevăratul fondator al jainismului și a fost descris în textele puranice drept una dintre cele douăzeci și patru de încarnări ale lui Dumnezeu. Parsva Nath era fiul lui Asvasena, regele lui Kashi.

A devenit ascet la vârsta de 30 de ani. După 84 de zile de penitență, a fost luminat. A murit la vârsta coptă de sute de ani. El și-a dedicat ultimii 70 de ani din viață slujirii jainismului. Parsva Nath nu era în favoarea lui Yojnas sau a închinării la zei și zeițe. De asemenea, s-a opus sistemului de castă și sacrificiilor de animale și a susținut că fiecare persoană ar putea obține mântuirea în ciuda castei sale.

El a susținut un statut egal pentru femeile din sfera religioasă. În principal, el a insistat asupra a patru jurăminte, non-vătămare a ființelor vii, veridicitate, non-furare și non-posesie. De asemenea, a înființat o organizație pentru predicarea principiilor.

Mahavira a fost foarte influențat de doctrina lui Parsva Nath în tinerețe și a devenit unul dintre reformatorii acestei religii și timizi. Și-a dedicat viața popularizării jainismului în Magadha și Anga.


Puțin cunoscut în afara Indiei, jainismul se răspândește în colegii în mijlocul apelurilor la „decolonizarea” studiilor

Cerritos College din Norwalk - unde majoritatea studenților sunt latino și primii din familiile lor care urmează facultatea - se află la o aruncătură de băț de faimoasa „Little India” din sudul Californiei, o porțiune de magazine de haine și bijuterii, alimente și restaurante din Artesia.

Nu departe, în Parcul Buena, templul de la Centrul Jain din sudul Californiei atrage legiuni de adepți ai jainismului, o tradiție religioasă și filosofică indiană puțin cunoscută, veche de milenii.

Așadar, când gastroenterologul în retragere și devotul Jain, Jasvant Modi, a încercat să răspândească cunoștințele despre credință, Colegiul Cerritos părea să se potrivească perfect. El și soția sa Meera, împreună cu donatorii Harshad și Raksha Shah, au promis luna trecută 1 milion de dolari pentru a finanța un învățat dotat cu studii Jain la colegiul comunitar.

Se numără printre un grup mic, dar dedicat de donatori Jain americani, care încearcă să extindă conștientizarea SUA cu privire la acest sistem de credințe străvechi și la învățăturile sale dincolo de aproximativ 5 milioane până la 10 milioane de adepți, în principal indieni. Și cred că mediul academic este cel mai bun loc pentru a face acest lucru, mai ales într-un moment în care apelurile sunt în creștere pentru a se îndepărta de perspectivele eurocentrice în educație.

Modi speră să ajungă la mai mulți oameni cu învățăturile Jain ale ahimsa, sau nonviolența în gândire, cuvânt și faptă neposibilitate și acceptarea mai multor puncte de vedere.

„Acestea sunt într-adevăr elementele fundamentale ale societății moderne și ale unei democrații, care se potrivește bine învățăturii noastre vechi de secole”, a spus el. "Dacă putem răspândi această vorbă ... studenților de la liceu la nivel de licență și absolvent, putem construi o societate care este mai tolerantă."

Pericolele parentale prin pandemie

Ce se întâmplă cu școala? De ce au nevoie copiii? Obțineți 8 până la 3, un buletin informativ dedicat întrebărilor care țin familiile din California trezite noaptea.

Puteți primi ocazional conținut promoțional de la Los Angeles Times.

În ultimul deceniu, donatorii au finanțat funcții dotate în studii Jain la o duzină de universități, inclusiv UC Davis, Irvine, Riverside și Santa Barbara, campusurile statului Cal din Northridge și Long Beach și Universitatea Loyola Marymount. De asemenea, au sponsorizat lecții și burse postdoctorale la alte universități. Ei estimează că au ajuns direct la sute de studenți, dar că efectele de ondulare se vor extinde la mii.

Jainism, care își trage numele din cuvântul sanscrit jina, care înseamnă „un învingător” - referindu-se la cel care a depășit atașamentele la lucrurile și pasiunile lumești - a făcut parte din studiile religioase din Occident de zeci de ani. Dar locul său a fost la margini sau ca parte a unei studii mai largi privind religiile sau filozofiile asiatice, în parte pentru că erau atât de puțini specialiști.

„Jainismul este o tradiție foarte veche, cu o istorie foarte bogată de nonviolență, ecologie, mediu, respect pentru femei, etică în afaceri…. Aș putea continua ”, a spus Sulekh Jain, un inginer pensionar și lider în comunitatea Jain americană. „Dar multe dintre aceste lucruri nu erau reprezentate.”

Cu aproximativ două decenii în urmă, el și o mână de alții și-au propus să extindă bursele despre jainism. Au înființat Școala Internațională pentru Studii Jain în India, oferind programe pentru erudiți de peste mări. Au participat aproximativ 800 de studenți, mulți urmând să urmeze studii la nivel de absolvent.

„Acum avem cărturari care ar putea fi angajați în universități - anterior nu aveam niciunul”, a spus Jain. „A trebuit să începem să găsim donatorii, promotorii și. universități care erau interesate. ”

În 2010, donatorii Jain au înființat prima catedră dotată de studii Jain la Universitatea Internațională din Florida. În anii care au urmat, au cultivat parteneriate cu mai multe universități, în special în California de Sud.

Scopul lor nu este de a face prozelitismul că Jains nu practică conversia. Dar pe calea învățării, unii au ajuns să creadă și ei.

Christopher Miller, care a devenit profesor asistent Bhagwan Mallinath de studii Jain la Universitatea Loyola Marymount în ianuarie, a fost introdus pentru prima dată în jainism într-o clasă de licență la LMU pe religii din India.

„Mi-a suflat mintea”, a spus el. „Ideea de a fi nonviolent nu doar pentru alte ființe umane, ci pentru toate formele de viață a fost atât de nouă și fascinantă pentru mine.”

Miller, care studia contabilitatea, a continuat să obțină un doctorat în studii religioase și acum predă despre jainism și yoga. Pentru a pune în aplicare nonviolența în propria sa viață, a devenit vegan și a încetat să omoare furnicile și păianjenii care i-au invadat casa. El își cultivă propriile legume fără pesticide și conduce o mașină electrică pentru a minimiza daunele aduse mediului. Și familia sa și-a redus consumul, renunțând la mobilier și dormind pe saltele pe podea.

„În felul în care trăiesc și în modul în care interacționez cu lumea, mă consider un Jain”, a spus el.

La fel ca Miller, marea majoritate a persoanelor care predau în aceste funcții - precum și studenții lor - au crescut în Occident ca non-Jains. Deși ideea profesorilor predominant albi americani și europeni care predau o filozofie și religie din Asia de Sud ridică întrebări cu privire la însușirea culturală, donatorii spun că văd exact opusul.

„Impactul va fi mai mare pentru studenții non-indieni”, a spus Nitin Shah, un anestezist care a facilitat unele dintre relațiile dintre donatori și universități.

Ana Bajzelj, Shrimad Rajchandra înzestrată cu catedra în studii Jain la UC Riverside, predă cursuri despre religii indiene, jainism și moarte. Ea a spus că elevii reacționează adesea puternic la părțile mai ascetice ale jainismului, mai ales în cazul în care sunt practicate de călugări și călugărițe - de exemplu, purtând măști și măturându-și cărările pentru a evita uciderea oricărei insecte, renunțarea la toate posesiunile și atașamentele și abținerea completă de la sex.

„Doar să citești o replică despre ea undeva este ceva care poate înstrăina jainismul”, a spus Bajzelj. „Dar învățând despre asta. în complexitatea sa istorică, în complexitatea sa spirituală - este exact opusul. Îl apropie ”.

Melissa Wilcox, președinta departamentului de studii religioase de la UC Riverside, a declarat că scaunele dotate permanent, care vin cu un titlu important și fonduri de cercetare, ajută la recrutarea și plata pentru specialiști de top ca Bajzelj.

De asemenea, ele lărgesc domeniul de învățare. Departamentele de studii religioase tind să se concentreze pe „cele cinci mari” religii ale creștinismului, iudaismului, islamului, hinduismului și budismului, a spus Wilcox.

Pe măsură ce mulți educatori se străduiesc să „descolonizeze” cursurile care au subliniat narațiunile eurocentrice, studiile Jain oferă o modalitate de a amplifica filozofiile și tradițiile asiatice.

„Studenții sunt înfometați pentru conținut non-occidental. Există un gol în canon ”, a spus Brianne Donaldson, care și-a valorificat poziția de președinte prezidențial Shri Parshvanath în studii Jain la UC Irvine pentru a aduce jainismul la cursuri de filosofie asiatică, etică medicală și etică animală.

„Sunt foarte interesat de ceea ce pot face aceste idei în lume”, a spus Donaldson. „La UCI, mai ales pentru persoanele care nu vor fi concentrate exclusiv pe studiile Jain ca cercetători. îmi permite să aduc aceste conexiuni mai puțin așteptate ”- de exemplu, la medicină, sănătate, inginerie, studii de drept și gen.

Comunitatea Jain este activă și în afara religiei. În California de Sud, în mijlocul pandemiei, membrii au distribuit mii de mese vegetariene gratuite, au donat tablete și au administrat vaccinuri COVID-19. Săptămâna aceasta, pe măsură ce criza coronavirusului scapă de sub control în India, se mobilizează pentru a procura și a trimite aproape 6.000 de concentratoare de oxigen acolo în zilele următoare.

Makayla Rabago, o absolventă UCI care a absolvit în 2020 cu diplome în criminologie și filozofie, a fost un creștin devotat în liceu. Ea a spus că învățarea despre jainism și-a deschis ochii la relativitatea oricărui sistem de credințe special.

„Mi-am dat seama că oamenii pot ajunge la extreme în orice religie”, a spus ea. „[Jainismul] este doar o altă filozofie și un mod de a gândi despre viață”.

Alba Rodríguez Juan, o studentă de doctorat UC Riverside din sudul Spaniei, a devenit interesată de jainism prin intermediul studiilor de yoga și mindfulness, pe care le-a găsit lipsite de context istoric și religios.

„Jainismul este una dintre cele mai importante tradiții în yoga, dar. mulți oameni practică yoga și nu au auzit niciodată de jainism ”, a spus Rodríguez.

Ea crede că prezența în învățământul superior va spori gradul de conștientizare.

„Tradiția Jainistă are multe de oferit lumii. Se concentrează pe nonviolență, se axează pe toleranță, pe pluralism, pe compasiune - atâtea valori bune care sunt pozitive pentru societate ", a spus ea. „Într-un sens mai general, trăim într-o lume în care în fiecare zi. religiile, tradițiile, limbile mor încet, încet. Este important să păstrăm această bogăție de comunități diferite. "

Pentru donatori, faptul că un student ca Rodríguez ar articula valoarea jainismului în acest fel este dovada că strategia lor funcționează.

“This is more beneficial than putting money into Jain centers — they become parochial,” said Mohini Jain, who endowed a presidential chair of Jain studies at UC Davis. “Education seems the best way to invest.”


Jainism - History

I have divided the time-scale into seven periods so that we can correlate the events within the Jain history, and can also relate the history of Jainism with other events in India and outside of India. You will note that several famous philosophers were contemporary of Lord Mahavira, and that 13-15th century was the age of reform in India as well as in Europe.

I t should be recognized that as we go back in time, it becomes harder and harder to date events exactly. The dates I have given below, have been taken from several different sources.

I n many cases, the historians do not accept a tradition until supporting evidence becomes available. For example, the Kalpa-Sutra gives a list of ancient orders (Ganas etc.) Many historians were not convinced of the historicity of this information until the excavations at Mathura un-earthed many inscriptions mentioning the very same orders. Several archaeological discoveries and studies of the Buddhist and Vedic/Puranic literature has confirmed the antiquity of the jain tradition. I will gradually add additional items and links to detailed information. The outline below will serve as an index.


Fapte cheie și informații despre amplificator

HISTORY OF JAINISM

  • Jainism has no single founder. The Jains called their founders tirthankaras, which means a teacher who makes a way. They believe that about 24 tirthankaras existed who reached and taught the way to liberation, or moksha.
  • Unlike many religions, these teachers are not an incarnation of God, but rather ordinary souls who achieved the highest goal of existence through meditation, penance, and equanimity. Therefore, a tirthankara is the ultimate developed state of a soul.
  • Like Buddhism, tirthankaras are teachers, not god-incarnates. The present age tirthankaras are Adinatha, Ajita, Sambhava, Abhinandana, Sumati, Padmaprabha, Suparshva, Chandraprabha, Suvidhi, Shital, Shreyansa, Vasupujya, Vimala, Ananta, Dharma, Shanti, Kunthu, Ara, Malli, Muni Suvrata, Nami, Nemi, Parshva, and Mahavira.
  • There are two Jain sects: the Digambara, meaning sky clad, and the Svetambara, or the white clad. Both have the same basic teachings and principles of Jainism, but differ in beliefs regarding the life of Mahavira, spiritual roles, status of women, wearing of clothes for monks, rituals, and texts.
  • Digambara
    • They believe that women cannot achieve liberation and be a tirthankara unless they were first born a man.
    • They live completely naked and have no worldly possessions.
    • Images of tirthankaras have downcast eyes and are always presented naked.
    • Tirthankaras can be both men and women.
    • Monks wear simple white clothing and possess reading and writing materials.
    • Images have prominent eyes and are always overly decorated.

    BELIEFS, CUSTOMS, AND TRADITIONS

    • Among the basic principles of Jainism is to live without violence. They believe that their jiva, or soul, should not experience karma. Karma dictates the moral quality of a person’s life. They believe that to be able to attain liberation, a person should get rid of all their karma. Karma can be both destructive and non-destructive.
    • Mahavira particularly advocated strict asceticism and moral cultivation to attain the path to Dharma, or truth. His followers believe they can do so with the cultivation of the three jewels: right belief, right knowledge, and right conduct.
    • In order to attain the three jewels, every Jain should vow to five abstinences, including ahimsa (non-violence), satya (truthfulness), asteya (no stealing), aparigraha (non-acquisition), and brahmacharya (chaste living).
    • These five vows are divided into two forms. The Mahavrata, which is followed by Jain monks and nuns, and the Anuvrata, which is followed by lay people, which is the less strict version.
    • Jains do not believe in any god. Furthermore, they suggest that there is no god to maintain the universe, make judgement, rule, demand worship, or help the people.
    • During festivals and holy days, Jains fast as part of attaining spirituality. It is an act of penance for monks and nuns. There are 5 forms of fasting, which include complete fasting, partial fasting, Vruti Sankshepa, Rasa Parityaga, and Santhara.
    • There are no compulsory pilgrimages for Jains, but monks and nuns do this spiritual activity as part of understanding the life and deeds of tirthankaras.
    • The holy place for Jains is called tirtha, which means a ford across a river. Despite the etymology of the term, most sacred places in Jainism are situated on top of hills or mountains, unlike in Hinduism, which is linked with bodies of water. Among their prominent places is Mount Shatrunjaya in Gujarat.
    • Jains believe in the existence of multiple universes which consists of two classes: jivas, or living souls, and ajivas, or non living objects.
    • For them, the universe is divided into five parts: (siddhashila) supreme abode, (devlok) upper world, (manushya lok) middle world, (naraka) lower world, and the base.
    • Siddhashila is the abode of the liberated beings.
    • Lokakash is equated with space.
    • Devlok is the abode of demigods.
    • The middle level is were humans and animals live.
    • Naraka is the abode of hellish beings tormented by demons.
    • Aloka is the space outside the universe.
    • The lowest form of life live at the base.
    • The raised hand in the center means stop. It is inscribed with a wheel called ahimsa, which means non-violence.
    • Above is the four arms of the swastika which represents the cycles of birth and death, and the possibilities of being born in one of the four destinies. The four destinies include the heavenly beings, human beings, animal beings, and hellish beings.
    • The four pillars of Jain Sangh symbolized through the swastika include sadhus, sadhvis, shravaks, and sharavikas.
    • Jains’ goal is to achieve liberation and not rebirth.
    • Above the swastika are the three jewels: Samyak Darshan (Right Faith), Samyak Jnana (Right Knowledge), and Samyak Charitra (Right Conduct) represented by three dots.
    • The final arch above is the abode of liberated souls known as Siddhashila. The dot in the middle stands for a siddha.
    • Among the foremost festivals celebrated by Jains is Diwali, the celebration of the life of Lord Mahavira and attaining nirvana. Another large festival is Paryushan, or self purification festival.
    • Diwali, also known as the festival of lights, is among the most popular celebrations in India. In Jain Dharma, this is a celebration of the life of Lord Mahavira, the last of the 24 tirthankaras.
    • This festival is usually celebrated during the month of Kartik, in October or November. Jains observe three days of fasting, singing, and chanting of hymns, and recitation of verses and prayers pertaining to the teachings of Mahavira.
    • Jain temples are decorated with bright lamps which stand for removal of ignorance and attainment of knowledge.

    Jainism Worksheets

    This is a fantastic bundle which includes everything you need to know about Jainism across 24 in-depth pages. Acestea sunt ready-to-use Jainism worksheets that are perfect for teaching students about the Jainism which is a religion in India which emerged in 6th century BCE – the same time as Buddhism. Today, there are over 4 million Jains, or adherents, around the world. Their highest goal is to achieve and teach moksha, or liberation of the soul.

    Lista completă a foilor de lucru incluse

    • Jainism Facts
    • Making Meaning
    • Religions in India
    • Jaintionary
    • The Jain World
    • Cycle of Life
    • Jain Universe
    • Jainism in Letters
    • Let’s Play Bingo!
    • In Two Forms
    • Celebrating Diwali!

    Link/cite this page

    If you reference any of the content on this page on your own website, please use the code below to cite this page as the original source.

    Use With Any Curriculum

    These worksheets have been specifically designed for use with any international curriculum. You can use these worksheets as-is, or edit them using Google Slides to make them more specific to your own student ability levels and curriculum standards.


    Mahavira

    Mahavira was born in a princely family which belonged to the Jnatrika clan. His original name was Vardhamana and his father's name was Siddhartha. Siddhartha was married to Trishala, daughter of king Chetaka whose other daughters were married into some prominent royal households of his time including that of king Bimbisara.

    There is no unanimity among historians about Mahavira's year of birth. According to Jain texts, he married Yashoda and had a daughter through her. After his parents died, he took permission of his brother and became an ascetic. He wandered for twelve long years from place to place, performing severe austerities and subjecting himself to rigorous discipline, before he received enlightenment and became an Arhat, under a Sal tree, in the vicinity of an old temple at a place called Jrimbhika grama. His personal charm and teachings attracted considerable following from all sections of society, especially in the urban areas where people were expecting more convincing solutions to the philosophical issues concerning death, aging and disease. It is believed that before his enlightenment Mahavira spent some time in the company of Gosala, the founder of Ajivkia sect, and the Buddha, the founder of Buddhism, before parting ways from both of them on account of doctrinal differences regarding some important beliefs about fate and free will. According to the most popular opinion based on historical accounts, he probably died in 468 BC.

    Jainism did not arise as some kind of a reaction of the princely classes against the Brahmanical society or as a revolt against Brahmanism. It existed for long on the Indian soil as a distinct sect, with a set of beliefs and philosophy of its own. We cannot say that the relationship between the followers of Hinduism and Jainism was all that cordial. Jainism's unequivocal emphasis on the non-existence of God made any possibility of reconciliation between the two remote. Although a difficult religion to follow, with its emphasis on karma and non-belief in the existence of God, Jainism enjoyed a distinct following of its own in various parts of Indian subcontinent, posing a stiff challenge to both Hinduism and Buddhism for long. Chandragupta Maurya was a convert to Jainism in the last part of his life. So were many kings and emperors in ancient India. In a way it played a crucial role in the transformation of King Asoka, who with an aim to expand his empire declared war against the mighty Kharavelas of Orissa, who were ardent followers of Jainism. The ensuing war between the two armies resulted in great bloodshed and loss of life on both sides, prompting victorious Asoka in the end to replace his policy of violent conquest with a new policy of peaceful conquest by spreading his Dhamma or law of piety.


    1. India

    India, the country where Jainism was founded, continues to have the largest population of Jains in the world. In addition to parents passing along the religion to their children, monks travel around the country educating the population about the ancient teachings and philosophy of the religion. The most important historic temples and other pilgrimage sites are also located here, including the Janma Bhumi Tirthankara. Estimates from 2005 show that over 5.14 million people practice Jainism in India today.

    2. United States

    The second-largest Jain population in the world can be found in the United States, although it follows behind India with a wide margin. Here, 79,459 people identify as practitioners of Jainism, a significant difference compared to the population in India. This number represents approximately 30% of the Jain population that lives outside of India. Jainism arrived in the US during the 20th century AD through a number of immigrants to the country. The largest wave of Jain immigrants occurred in the 1970s when Chitrabhanu arrived to give lectures at Harvard University and established a Jain center in New York City. Jainism continued to grow in the US over the following years and in the 1980s, the Federation of Jain Associations in North America was established. In addition to having the largest population of Jains outside of India, the US also has the largest number of Jain temples outside of India.

    3. Kenya

    Kenya has the world’s third-largest Jain population with 68,848 practitioners reported in the country. Jainism has existed in this country for around a century and is concentrated in major cities: Nairobi and Mombasa. The Jain community celebrates their religion by holding festivals, conventions, and other programs.

    4. United Kingdom

    The fourth-largest Jain population in the world is in the United Kingdom, where around 16,869 people identify as practitioners of the religion. Jainism first arrived to the UK in the 19th century AD, evidenced by Hermann Jacobi’s discovery of Jain texts in 1873. In 1930, a Jain library was established by Champat Rai Jain, a comparative religious scholar who studied law in England between 1892 and 1897. The Jain population began to take off in the 1960s when the remaining British colonies in East Africa gained their freedom. Jains belonging to the Gujarati origin left the prior colonies for life in the UK. During the following decade, Idi Amin (former President of Uganda) established a policy to remove Asians from Uganda. This political movement resulted in increased Jain immigration to the UK.

    The chart published below has more complete information about countries with the largest Jain populations in the world.


    The Origin Of Jainism

    The Jains believe that their religion is eternal and that Rishabhanatha, the founder of Jainism, lived for 8,400,000 Purva years. Historians believe that the twenty-four Tirthankaras are mythical figures. Different historians have different views on the exact origin of Jainism. According to Otto Max Helmuth, a German indologist and religious scholar, the source of Jainism can be traced to the twenty-third Tirthankara, Parshvanatha. He claims that the other twenty-two Tirthankaras are mythical figures.


    Mahavira

    Vardhamana Mahavira was the twenty-fourth and the last Tirthankara of Jainism.

    Mahavira was born about 540 B.C. in the village Kunda-grama near Vaisali. He was the only son of Siddhartha and Trisala. Siddhartha was the head of famous kshatriya Jnatrika clan and Trisala was the sister of Chetaka, an eminent Lichchhavi noble of Vaisali. Chetaka's daughter was married to the king of Magadha, Bimbisara.

    Mahavira was married to Yasoda and lived a life of a householder. After the death of his parents, Mahavira left his home at the age of thirty, and became an ascetic.

    Mahavira had practiced most rigorous asceticism for the next twelve years and attained kaivalya at the age of 42 years.

    As per the Jainism, Kaivalya is the supreme knowledge and final liberation from the bonds of pleasure and pain.

    After attaining Kaivalya, Mahavira came to be known as Mahavira and Jina or the conqueror and spent his remaining life in preaching. His followers came to be known as Jainas. Initially, they were designated as Nirgranthas, which means free from fetters.

    In 468 B.C., Mahavira passed away at Pawapuri at the age of 72 years. He spent 30 years of his life in preaching his teachings.

    Patru doctrines of Parsvanath are &minus

    Non-injury to living beings,

    Non-possession of property, and

    Vardhaman Mahavira accepted four doctrines of Parsvanath and added Celibacy as a fifth one to them.

    Celibacy is the complete renunciation and free from any possessions. Mahavira asked his followers to discard even their clothes.


    Introducere

    Jainism is one of the oldest religions in the world. The name comes from jiva (soul or life force but, capitalized, is also given as Spiritual Conqueror) as it maintains that all living things possess an immortal soul which has always and will always exist and that one’s soul may be liberated from suffering by self-discipline in adhering to Jain tenets. It originated in Northern India and spread from there to the south, but how it began is unclear.

    Its founder is often, inaccurately, identified as the sage Vardhamana (better known as Mahavira, l. c. 599-527 BCE), but he is actually only the 24th tirthankara (“ford builder”) of Jainism. Just as Hindus believe the Vedas have always existed and were only “heard” at a certain point in the past and written down, so Jains maintain that their precepts are eternal, recognized by 23 sages down through time, to finally be established by Mahavira in its present form.

    It is a nontheistic religion in that it does not advocate a belief in a creator god but in higher beings (devas), which are mortal, and in the concept of karma directing one’s present life and future incarnations the devas have no power over a person, however, and are not sought for guidance or assistance in freeing one’s self from karmic bondage. In Jainism, it is up to each individual to attain salvation – defined as release from the cycle of rebirth and death (samsara) – by adhering to a strict spiritual and ethical code of behavior. This code is based on the Five Vows (articulated in the foundational work, the Tattvartha Sutra):

    • Ahimsa (non-violence)
    • Satya (speaking the truth)
    • Asteya (non-stealing)
    • Brahmacharya (chastity or faithfulness to a spouse)
    • Aparigraha (non-attachment)

    The Five Vows direct one’s thoughts and behavior since it is believed that, as one thinks, so will one do. It is not enough, therefore, to simply abstain from violence or lying or stealing one must not even think of such things. If one adheres to this discipline, one will escape the cycle of samsara and achieve liberation. Once one has accomplished this, one becomes a tirthankara, a “ford builder” (as in, one who builds a ford or bridge over a river) who can show others how to securely cross the currents of life by shedding desire, freeing one’s self from ignorance, and refusing the temptations of the world. In Jainism, suffering is caused by ignorance of the true nature of reality, and liberation is achieved through spiritual awakening and then living the truth one has realized.

    Mahavira’s development of the faith was in response to a general movement in India in the 5th and 4th centuries BCE of religious reform in response to Hinduism, the dominant faith at that time, which some thinkers felt was out of touch with the people’s spiritual and physical needs. Besides Jainism, there were many other philosophies or religious systems developed at this time (including Charvaka and Buddhism) which flourished for a time and then either gained ground or failed. Jainism was able to survive and attract adherents through royal patronage of political powers such as the Mauryan Empire (322-185 BCE), later survived persecutions under various Muslim rulers from the 12th-16th centuries CE, and also resisted efforts of Christian missionaries in the 19th century CE to continue as a vibrant faith up through the present day.


    Have you ever tried explaining Jainism to friend, but struggled to convey the basic principles of the religion? Introducing Jainism 101, a series of videos explaining the fundamental concepts of Jainism in a simple way!

    The first in the Jainism 101 series, this video explains the origin and basic principles of Jainism, ranging from the existence of the soul to non-violence to vegetarianism.

    The Soul

    The soul is an integral concept in Jainism that is intertwined with karma theory, reincarnation, and more. Our second video in the Jainism 101 series explains how Jainism’s concept of the soul differs from that of other religions.

    Karma Theory

    Karma determines the soul’s destination as it makes its way through the cycle of life and death. Our third video in the Jainism 101 series explores the karma theory in the context of Jainism.

    The Five Vrats

    The five vrats, or vows, are centered around five main principles that Jains work to uphold. Our fourth video in the Jainism 101 series explores these five vows and examples of how one might follow them.

    Maharaj Sahebs

    Maharaj Sahebs are ascetics in the Jain community. Our fifth video in the Jainism 101 series highlights the values, lifestyles, and importance of Maharaj Sahebs.

    Paryushan and Das Lakshan

    Paryushan and Das Lakshan are extremely significant festivals for Jains. Our sixth video in the Jainism 101 series gives more insight into these festivals, as well as how they are observed.

    Tirthankars

    Tirthankars are important figures whose teachings form the foundation of Jain principles. Our seventh video in the Jainism 101 series further expands on their role and qualities, while also touching on Mahavir Swami, who was the last Tirthankar in the descending half of the current time cycle.

    Places of Worship

    From ornate Mandirs to simple Upashrays, Jains pray and perform religious activities in a variety of spaces. Our eighth video in the Jainism 101 series describes a few of these places of worship.

    Young Jains of America is an entity of the Federation of Jain Associations in North America, a non-profit tax-exempt organization (IRS Code Section 501 (c)(3)). Our mission is to be recognized nationally and internationally as an umbrella Jain youth organization for establishing a network for and among youth to share Jain heritage and religion.

    Contactează-ne

    Subscribe to our newsletter

    Copyright ©2021 Young Jains of America. Toate drepturile rezervate.
    Terms and Conditions | Politica de confidențialitate