Podcast-uri de istorie

Cetatea Edessa

Cetatea Edessa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Siege of Edessa (1146)

The Asediul Edesei în octombrie-noiembrie 1146 a marcat sfârșitul definitiv al domniei francilor conti de Edessa din oraș în ajunul celei de-a doua cruciade. A fost al doilea asediu pe care l-a suferit orașul în atâția ani, primul asediu s-a încheiat în decembrie 1144. În 1146, contele Joscelyn al II-lea al Edessei și Baldwin de Marash au recucerit orașul prin furt, dar nu au putut lua sau chiar asedia corect cetatea. . După un scurt contraasediu, guvernatorul turc Nūr al-Dīn a luat orașul. Populația a fost masacrată și zidurile zdrobite. Această victorie a fost esențială în ascensiunea lui Nūr al-Dīn și în declinul orașului creștin Edessa.

  • Cruciații au capturat inițial orașul, dar nu cetatea acestuia
  • Nūr al-Dīn a recucerit orașul, iar populația creștină a fost masacrată

Edessa Citadel - Istorie

Carte sursă medievală:
William de Tir:
Căderea Edesei

[Introducere din Brundage] Atâta timp cât războaiele statelor latine au fost limitate la conflicte minore cu unul sau doi mici prinți musulmani, nu a fost implicat nici un pericol grav. Dar când au apărut combinații majore de puteri musulmane, atunci situația ar putea deveni periculoasă. În astfel de ocazii, siguranța Regatului Ierusalimului și a celorlalte principate le cerea absolut să coopereze pentru apărarea reciprocă. Așa cum s-a întâmplat adesea în timpurile moderne, totuși, necesitatea unei acțiuni comune împotriva unui dușman comun a fost neobișnuit de greu de apreciat de către regi și prinți. Și chiar și atunci când necesitatea unei acțiuni comune a fost percepută de către liderii din Orientul Latin, certurile domestice meschine dintre aceștia își făceau frecvent combinații între ele afacerile tenue și cu inima inimă. Astfel, atunci când a avut loc primul atac musulman concertat asupra unuia dintre statele latine, celelalte state au fost duri și neacordate să acorde asistență celui atacat.

Ocazia a apărut în 1144, când cel mai estic al statelor latine, Edessa, a căzut pradă Zengi. Zengi, a cărui ascensiune la putere începuse la Mosul în 1127, rău a dobândit autoritate treptat prin război, intimidare și tratat asupra unei serii întregi de principate musulmane din Siria. Când armata sa puternică și puternică și-a îndreptat atenția spre Edessa în 1144, Zengi i-a găsit pe latini împărțiți. Contele Edesei, Joscelyn al II-lea, era în contradicție cu prințul Antiohiei. Contele de Tripoli a fost doar vag interesat de evenimentele de până acum din est și, în Ierusalim, regele Fulk rău tocmai a murit, lăsând guvernul în mâinile reginei Melisende ca regent pentru fiul lor de treisprezece ani, Baldwin al III-lea.

În consecință, Zengi și-a găsit atacul opus doar forțelor neglijabile ale Edesei.

În același an, [1144] în timpul care a trecut între moartea tatălui regelui Baldwin și ridicarea lui Baldwin la tron, un Zengi, un om vicios, a fost cel mai puternic dintre turcii din est. Orașul său, numit anterior Ninive, dar acum cunoscut sub numele de Mosul, este metropola regiunii care mai înainte a fost numită Assur. Zengi, stăpânul și guvernatorul său, a asediat în acest moment orașul Edessa, mai des numit Rohas, cel mai mare și mai splendid oraș al Medilor. Zengi a făcut acest lucru, bazându-se pe numărul și puterea oamenilor săi, precum și pe lupta foarte periculoasă apărută între prințul Raymond de Antiohia și contele Joscelyn. de Edessa. Orașul Edessa se află dincolo de Eufrat, la o călătorie de o zi de la râu. Mai sus menționat contele de Edessa, contrar obiceiului predecesorilor săi, încetase să mai locuiască în oraș și își făcuse locuința constantă și perpetuă într-un loc numit Turbessel. El a făcut acest lucru atât din cauza bogăției locului, cât și din cauza propriei lenevii. Aici, departe de tumultul A, inamicul și liber să-și urmărească plăcerile, contele nu a reușit să aibă grijă de orașul său nobil. Populația din Edessa era alcătuită din caldeeni și armeni, bărbați războinici, abia familiarizați cu utilizarea armelor și obișnuiți doar cu actele comerciale. Orașul a fost vizitat doar rar de latini și foarte puțini dintre ei locuiau acolo. Păstrarea orașului a fost încredințată exclusiv mercenarilor și aceștia nu au fost plătiți în funcție de tipul de serviciu pe care l-au prestat sau de durata pentru care au fost angajați și # 173 într-adevăr, au trebuit deseori să aștepte un an sau mai mult pentru plata din salariile lor declarate. Atât Baldwin, cât și bătrânul Joscelyn, când au deținut județul, și-au făcut casa permanent și în mod obișnuit în Edessa și au avut grijă ca orașul să fie aprovizionat cu alimente, arme și alte obiecte necesare din locurile din apropiere. Astfel, ei reușiseră atât să se mențină în siguranță, cât și să depășească orașele învecinate cu puterea lor.

A existat, așa cum am spus mai înainte, un sentiment rău între contele Joscelyn și prințul Antiohiei & # 173 un sentiment care nu era ascuns, ci mai degrabă devenise o ură deschisă. Din acest motiv, fiecare dintre ei a avut puțină sau deloc grijă dacă celălalt a fost atacat sau a suferit nenorocire. Mai degrabă s-au bucurat de catastrofele celuilalt și au fost bucurați de nenorocirile celuilalt.

Marele prinț menționat, Zengi, a profitat de ocazia oferită de această situație. El a adunat nenumărate forțe de cavalerie în tot Orientul, chiar să fie chemați oamenii din orașele vecine Edessa și i-a adus cu el să asedieze ziua. El a blocat toate intrările în oraș, astfel încât cetățenii asediați să nu poată ieși și astfel încât cei care doreau să-i ajute să nu poată intra. Lipsa rezultată a proviziilor de ajutor alimentar a cauzat suferințe mari pentru asediați. Orașul era însă înconjurat de un zid formidabil. În orașul de sus existau turnuri înalte și jos era orașul de jos unde cetățenii se puteau refugia, chiar dacă orașul însuși ar fi fost luat. Toate aceste apărări ar putea fi utile împotriva inamicului numai dacă ar exista oameni dispuși să lupte pentru libertatea lor, oameni care ar rezista cu vitejie la dușman. Apărările ar fi inutile, totuși, dacă nu ar exista niciunul dintre asediați care ar fi dispus: o să servească drept apărători. Turnurile, zidurile și lucrările de terasament sunt puțin valoroase pentru un oraș, cu excepția cazului în care există apărători care să le asigure. Zengi a găsit orașul lipsit de apărători și a fost mult încurajat. El a înconjurat orașul cu forțele sale, i-a repartizat pe ofițerii legiunilor sale în stațiile corespunzătoare și a săpat înăuntru. Catapultele și motoarele de asediu au slăbit fortificațiile, tragerea continuă a săgeților i-a chinuit necontenit pe cetățeni și asediații nu au primit nici un răgaz. S-a anunțat, între timp, și vestea a fost răspândită și prin zvonuri, că orașul Edessa, un oraș credincios lui Dumnezeu, suferea agoniile unui asediu din mâinile dușmanului credinței și ale dușmanului numelui creștin. . La această veste, inimile credincioșilor, departe și în larg, au fost atinse și oamenii zeloși au început să ia armele pentru a-i hărți pe cei răi. Contele, când și-a luat barba, a fost lovit de angoasă. Energetic și-a adunat forțele. . . . A umblat în jur, mustrându-și prietenii fideli. Cu umilință, l-a rugat pe domnul său, prințul Antiohiei și, prin mesageri, l-a îndemnat cu putere pe prinț să-l ajute în munca sa pentru a o elibera pe Edessa de jugul viitoarei servitute. Mesagerii care vesteau despre acest eveniment sinistru au venit chiar în regatul Ierusalimului, mărturisind asediul Edesei și nenorocirile suferite de cetățenii săi. Regina, care se ocupa de guvernul regatului, la sfatul consiliului nobililor pe care l-a consultat, i-a trimis pe rudul ei, Manasses, constabilul regal, Filip de Nablus și Elinander de Tiberiu, împreună cu o mare mulțime de soldați cu toată viteza către Edessa, ca să-i poată oferi Domnului Conte și cetățenilor suferinzi confortul pe care și-l doreau.

Cu toate acestea, prințul Antiohiei s-a bucurat de adversitatea Edesei și a acordat o mică atenție îndatoririlor sale pentru bunăstarea comună. Era puțin îngrijorat de faptul că ura personală nu ar trebui să cauzeze rău publicului și a scuzat, în timp ce a amânat acordarea ajutorului care a fost solicitat.

Între timp, Zengi a presat atacuri continue asupra orașului. El a condus gama de atacuri și nu a lăsat nimic neîncercat care să poată hărțui cetățenii și să-l ajute să câștige controlul asupra orașului. A trimis sapatori prin tranșee și tuneluri subterane pentru a submina zidurile. În timp ce săpau pasaje sub ziduri, le-au sprijinit cu stâlpi, care au fost apoi incendiați. O mare parte a zidului a fost astfel distrusă. Această breșă a zidului, cu o lățime de peste 100 de coți, a dat inamicului o intrare în oraș. Inamicul avea acum abordarea pe care o doriseră. Forțele lor s-au repezit împreună în oraș. Aceștia i-au ucis cu săbiile pe cetățenii pe care i-au întâlnit, scutind nici vârsta, nici starea, nici sexul. dintre ele s-ar putea spune: "Ei ucid văduva și străinul, ucid orfanul, tânărul și fecioara, împreună cu bătrânul." Orașul, prin urmare, a fost capturat și predat săbiilor inamicului.

Cetățenii mai prudenți sau mai experimentați s-au repezit la cetatea care, așa cum am spus, se afla în oraș. Acest lucru l-au făcut pentru ca cel puțin să-și păstreze viața, copiii și soțiile, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp. La poartă a fost o astfel de mulțime de oameni care încercau să intre, încât, din cauza presei mulțimii, mulți au fost sufocați și au murit mizerabil. Printre aceștia se număra cel mai reverend Hugh, Arhiepiscopul orașului. Se spune că a expirat în acest mod împreună cu mai mulți clerici ai săi. Unii dintre cei prezenți ar da vina pe sfârșitul său mizerabil pe Arhiepiscop însuși, deoarece se spune că ar fi strâns o sumă vastă de bani, dacă ar fi folosit acest lucru pentru soldați, ar fi fost de folos orașului, dar a preferat să să-și ridice comoara mai degrabă ca un avar decât să-și ia în considerare oamenii pe moarte. Astfel s-a întâmplat ca el să primească răsplata lăcomiei sale pierind alături de poporul său.

Astfel, în timp ce prințul Antiohiei, depășit de ura prostească, a întârziat să dea ajutorul pe care îl datora fraților săi și în timp ce contele aștepta ajutor din străinătate, vechiul oraș Edessa, devotat creștinismului încă din vremea apostolilor și eliberat de superstiții a necredincioșilor prin cuvintele și propovăduirea Apostolului Tadeu, trecut într-o servitute nemeritată.

Acest text face parte din Cartea sursă medievală pe internet. Cartea sursă este o colecție de texte din domeniul public și permise de copiere legate de istoria medievală și bizantină.

Cu excepția cazului în care se indică altfel, forma electronică specifică a documentului este copyright. Permisiunea este acordată pentru copierea electronică, distribuirea în formă tipărită în scopuri educaționale și pentru uz personal. Dacă reduplicați documentul, indicați sursa. Nu se acordă nicio permisiune pentru uz comercial.

& copia lui Paul Halsall decembrie 1997
[email protected]

The Proiectul Historybooks Source History este situat la Departamentul de Istorie al Universității Fordham, New York. Internet Medieval Sourcebook și alte componente medievale ale proiectului sunt situate la Centrul Fordham pentru Studii Medievale. IHSP recunoaște contribuția Universității Fordham, a Departamentului de Istorie a Universității Fordham și a Centrului Fordham pentru Studii Medievale în furnizarea de spațiu web și suport pentru server pentru proiect. IHSP este un proiect independent de Universitatea Fordham. Deși IHSP urmărește să respecte toate legile aplicabile privind drepturile de autor, Universitatea Fordham nu este proprietarul instituțional și nu este răspunzătoare ca urmare a oricărei acțiuni legale.

& copia Site Concept and Design: Paul Halsall a creat 26 ianuarie 1996: ultima revizuire 20 ianuarie 2021 [CV]


Aftermath [edit | editează sursa]

Harta celei de-a doua cruciade

În ianuarie 1145 Zengi l-a capturat pe Saruj și a asediat Birejik, dar armata Ierusalimului ajunsese în cele din urmă și se alăturase cu Joscelin. Zengi a auzit, de asemenea, de probleme în Mosul și s-a repezit înapoi pentru a prelua controlul. Acolo, a fost lăudat în tot Islamul ca „apărător al credinței” și al-Malik al-Mansur, regele victorios. El nu a urmărit un atac asupra teritoriului rămas al Edesei sau al Principatului Antiohiei, așa cum se temea. Joscelin al II-lea a continuat să conducă rămășițele județului de la vest de Eufrat din Turbessel, dar încetul cu încetul restul teritoriului a fost capturat de musulmani sau vândut bizantinilor.

Zengi a fost asasinat de un sclav în 1146 în timp ce asediază Qalat Jabar și a fost succedat la Alep de fiul său Nur ad-Din. Joscelin a încercat să o ia înapoi pe Edessa după uciderea lui Zengi și a recucerit în afară de cetate în octombrie 1146. Cu toate acestea, el nu a avut niciun ajutor din partea celorlalte state cruciate, iar expediția sa prost planificată a fost alungată din Edessa de Nur ad-Din în noiembrie. Joscelin, temându-se de siguranța armenilor creștini ai orașului, a încercat să rupă o gaură în forțele lui Nur ad-Din prin care nativii să poată fugi în siguranță. Cu toate acestea, încercarea lui Joscelin a eșuat și temerile sale s-au împlinit atunci când trupele lui Nur al-Din au masacrat armenii care fugeau și i-au forțat pe supraviețuitori în sclavie. În acest moment, vestea căderii Edesei a ajuns în Europa, iar Raymond al Antiohiei a trimis deja o delegație, inclusiv Hugh, episcopul Jabalei, pentru a cere ajutor de la papa Eugen al III-lea. La 1 decembrie 1145 Eugene a emis bula papală Praedecessores cuantice chemând la a doua cruciadă. Această cruciadă a fost condusă de Ludovic al VII-lea al Franței și Conrad al III-lea al Germaniei, dar până în 1148 se sfârșise cu un dezastru, iar Edessa nu a fost niciodată recuperată.


Județul Edessa a fost primul dintre statele cruciate care a fost înființat în timpul și după prima cruciadă. Datează din 1098 când Baldwin de Boulogne a părăsit armata principală a primei cruciade și și-a fondat propriul principat.

Edessa a fost cea mai nordică, cea mai slabă și cea mai puțin populată ca atare, a fost supusă unor atacuri frecvente din partea statelor musulmane din jur conduse de turcii ortoqizi, danezi și seljucizi. Contele Baldwin al II-lea și viitorul conte Joscelin de Courtenay au fost luați captivi după înfrângerea lor în bătălia de la Harran din 1104. Joscelin a fost capturat a doua oară în 1122 și, deși Edessa și-a revenit oarecum după bătălia de la Azaz din 1125, Joscelin a fost ucis în luptă în 1131. Succesorul său Joscelin al II-lea a fost forțat să facă o alianță cu Imperiul Bizantin, dar în 1143 au murit atât împăratul bizantin Ioan al II-lea Comnenus, cât și regele Ierusalimului Fulk din Anjou. Ioan II a fost urmat de fiul său Manuel I Comnen, care a trebuit să se ocupe de consolidarea puterii acasă împotriva fraților săi mai mari, în timp ce Fulk a fost urmat de soția sa Melisende și de fiul său Baldwin al III-lea. Joscelin se certase și cu Raymond II de Tripoli și Raymond de Poitiers, lăsând Edessa fără aliați puternici.

În 1144, Joscelin a reușit să facă o alianță cu Kara Arslan, conducătorul Ortoqid al Diyarbakır, împotriva puterii și influenței crescânde a lui Zengi. Joscelin a ieșit din Edessa cu aproape întreaga sa armată pentru a-l sprijini pe Kara Aslan împotriva Alepului. Zengi, căutând deja să profite de moartea lui Fulk în 1143, s-a grăbit spre nord pentru a asedia Edessa, ajungând pe 28 noiembrie. Orașul fusese avertizat cu privire la sosirea sa și era pregătit pentru un asediu, dar puteau face puțin în timp ce Joscelin și armata erau în altă parte.

Apărarea orașului a fost condusă de arhiepiscopul latin Hugh, episcopul armean Ioan și episcopul iacobit Basil Bar Shumna. Ioan și Vasile s-au asigurat că niciunul dintre creștinii nativi nu va părăsi Zengi. Când Joscelin a auzit de asediu, a dus armata la Turbessel, știind că nu va putea niciodată să-l alunge pe Zengi fără ajutorul celorlalte state cruciate. În Ierusalim, regina Melisende a răspuns apelului lui Joscelin trimițând o armată condusă de Manasses de Hierges, Philip de Milly și Elinand de Bures. Raymond de Poitiers a ignorat cererea de ajutor, deoarece armata sa era deja ocupată împotriva Imperiului Bizantin în Cilicia.

Zengi a înconjurat întregul oraș, dându-și seama că nu există o armată care să-l apere. El a construit motoare de asediu și a început să mineze zidurile, în timp ce forțele sale au fost alăturate de întăriri kurde și turcomane. Locuitorii din Edessa au rezistat cât au putut, dar nu au avut experiență în războiul de asediu, numeroasele turnuri ale orașului au rămas fără pilot. De asemenea, nu aveau cunoștințe despre minare și o parte din zidul de lângă Poarta Oreilor s-a prăbușit pe 24 decembrie. Trupele lui Zengi s-au repezit în oraș, ucigând pe toți cei care nu au putut fugi în Cetatea Maniaces. Mii mai mulți au fost sufocați sau călcați în picioare până la moarte în panică, inclusiv arhiepiscopul Hugh. Zengi le-a ordonat oamenilor să oprească masacrul, deși toți prizonierii latini pe care îi luase au fost executați, creștinii nativi aveau voie să trăiască liber. Cetatea a fost predată pe 26 decembrie. Unul dintre comandanții lui Zengi, Zayn ad-Din Ali Kutchuk, a fost numit guvernator, în timp ce episcopul Vasile, aparent dispus să-și dea loialitatea oricui conducea orașul, a fost recunoscut ca lider al populației creștine.

În ianuarie 1145 Zengi l-a capturat pe Saruj și a asediat Birejik, dar armata Ierusalimului ajunsese în cele din urmă și se alăturase cu Joscelin. Zengi a auzit, de asemenea, de probleme în Mosul și s-a repezit înapoi pentru a prelua controlul. Acolo, a fost lăudat în tot Islamul ca „apărător al credinței” și al-Malik al-Mansur, regele victorios. Ibn al-Qaysarani și-a lăudat victoria într-un panegiric rimat. [1] El nu a urmărit un atac asupra teritoriului rămas al Edesei sau al Principatului Antiohiei, așa cum se temea. Joscelin al II-lea a continuat să conducă rămășițele județului de la vest de Eufrat din Turbessel, dar încetul cu încetul restul teritoriului a fost capturat de musulmani sau vândut bizantinilor.

Zengi a fost asasinat de un sclav în 1146 în timp ce asediază Qalat Jabar și a fost succedat la Alep de fiul său Nur ad-Din. Joscelin a încercat să o ia înapoi pe Edessa în urma uciderii lui Zengi și a recucerit în afară de cetate în octombrie 1146. Cu toate acestea, el nu a avut niciun ajutor din partea celorlalte state cruciate, iar expediția sa prost planificată a fost alungată din Edessa de Nur ad-Din în noiembrie. Joscelin, temându-se de siguranța armenilor creștini ai orașului, a încercat să spargă o gaură în forțele lui Nur ad-Din prin care nativii ar putea fugi în siguranță.Cu toate acestea, încercarea lui Joscelin a eșuat și temerile sale s-au împlinit atunci când trupele lui Nur al-Din au masacrat armenii care fugeau și i-au forțat pe supraviețuitori în sclavie.

În acest moment, vestea căderii Edesei a ajuns în Europa, iar Raymond de Poitiers a trimis deja o delegație, inclusiv Hugh, episcopul de Jabala, pentru a cere ajutor de la papa Eugen al III-lea. La 1 decembrie 1145, Eugene a emis bula papală Praedecessores cuantice chemând la a doua cruciadă. Această cruciadă a fost condusă de Ludovic al VII-lea al Franței și Conrad al III-lea al Germaniei, dar până în 1148 se sfârșise cu un dezastru, iar Edessa nu a fost niciodată recuperată.

În octombrie 1146, Joscelin a reluat-o pe Edessa, dar victoria sa a durat doar câteva zile. Nur ad-Din a asediat rapid orașul și l-a forțat pe Joscelin să-l abandoneze. Populația creștină a fost masacrată, înrobită sau exilată, iar orașul și-a pierdut importanța.


Cuprins

Născut la ceva timp după 1060, [4] [5] Baldwin a fost al treilea fiu al lui Eustace al II-lea, contele de Boulogne și al Idei de Lorena. [6] Fiind fiul mai mic al părinților săi, el a fost destinat unei cariere în Biserică. [7] [8] A studiat artele liberale și a deținut prebende în catedralele din Cambrai, Reims și Liège. [9] Din motive necunoscute și, într-un moment nespecificat, și-a abandonat cariera bisericească și a devenit cavaler. [10] Istoricul John France spune că Baldwin a realizat cel mai probabil că reforma gregoriană i-a redus șansa de a profita de beneficii bogate. [11] Istoricul Susan B. Edgington, pe de altă parte, propune că Baldwin a preferat o carieră laică, deoarece fratele său fără copii, Godfrey de Bouillon, duce al Lotharingiei de Jos, se îmbolnăvise brusc, oferindu-i lui Baldwin șansa de a-și moșteni ducatul. [12]

Baldwin s-a căsătorit cu o nobilă normandă, Godehilde din Tosny, a cărei familie deținea pământuri și proprietăți atât în ​​Normandia, cât și în Anglia. [7] [13] Baldwin și soția sa s-au stabilit cel mai probabil în curtea fratelui său cel mare, Eustace al III-lea din Boulogne. [14] Eustace și Baldwin au luptat împreună pentru fratele lor, Godfrey, împotriva lui Albert al III-lea, contele de Namur și a lui Theoderic, episcop de Verdun, la Stenay în 1086. [15] [16] Godfrey l-a menționat pe Baldwin în majoritatea cartelor sale de acordare a granturilor , indicând faptul că Baldwin a fost considerat moștenitorul său desemnat. [17] [18] Baldwin a vizitat regulat cetatea familiei soției sale la Conches-en-Ouche. [14]

Papa Urban al II-lea a proclamat prima cruciadă la Conciliul de la Clermont la 27 noiembrie 1095. [19] [20] Godfrey de Bouillon a decis să se alăture campaniei militare și a vândut sau a ipotecat domeniile sale moștenite pentru a strânge fonduri. [21] [22] Unul dintre domeniile sale, județul Verdun, a fost confiscat de Richer, episcopul Verdunului, care l-a acordat în curând lui Baldwin. [23] Dizolvarea pământurilor alodiale ale lui Godfrey a lipsit pe toți viitorii duci de baza autorității lor în Lotharingia de Jos, ceea ce a facilitat decizia lui Baldwin de a lua Crucea. [23] [24] Eustaciu al III-lea din Boulogne s-a alăturat și cruciadei. [17] Potrivit unei scrisori a Papei Urban, doar armata pe care Petru Pustnicul o strânsese pentru cruciada poporului depășea forța celor trei frați. [25]

Baldwin a plecat în cruciadă cu armata lui Godfrey la 15 august 1096. [19] Soția și copiii l-au însoțit, sugerând că a decis să nu se întoarcă în patria sa. [26] [24] Cruciații s-au oprit la Tulln an der Donau înainte de a ajunge la frontiera Ungariei în septembrie. [27] [28] Godfrey l-a lăsat pe Baldwin la conducerea trupelor sale în timpul conferinței sale cu Coloman, regele Ungariei, pentru a discuta condițiile marșului cruciaților în toată țara. [27] El a fost de acord să-l predea pe Baldwin, împreună cu soția lui Baldwin, ca ostatici, pentru a asigura buna conduită a trupelor lor. [29] [30] [31] Baldwin și Godehilde au fost eliberați la scurt timp după ce cruciații au părăsit Ungaria. Au intrat în Imperiul Bizantin lângă Belgrad la sfârșitul lunii noiembrie. [32] [33]

Cruciații au ajuns la Constantinopol la 23 decembrie 1096. [34] [35] Împăratul bizantin Alexios I Komnenos a cerut un jurământ de loialitate de la liderii lor și a impus o blocadă asupra taberei lor pentru a-l aplica. [36] Baldwin a făcut raiduri împotriva districtelor din afara zidurilor Constantinopolului, obligându-l pe Alexios să ridice blocada. [35] [36] De asemenea, împăratul a fost de acord să predea fiul și moștenitorul său, Ioan II Comnenus, ca ostatic, [35] care a fost încredințat îngrijirii lui Baldwin. [37]

Întrucât cruciații au continuat să reziste cererii împăratului, bizantinii au redus furajele și hrana care le-a fost furnizată. [36] Baldwin a atacat din nou suburbiile și a ucis sau a capturat zeci de gardieni pecenegi. [38] Cruciații și-au dat seama că nu pot învinge armata imperială și au cedat astfel cererii împăratului. [39] Comandanții lor (inclusiv Godfrey și Baldwin) i-au jurat fidelitate lui Alexios și s-au angajat că vor ceda toate pământurile cucerite pe care turcii Seljuq le apucaseră de la bizantini reprezentanților împăratului. [35] [40] [41] Cruciații au fost transferați într-un lagăr stabilit pe drumul dintre Calcedon și Nicomedia din Asia Mică, dar Godfrey și Baldwin s-au întors curând la Constantinopol pentru a fi prezenți când comandanții unei noi armate cruciate au omagiat Alexios. [42] Când un cavaler s-a așezat pe tronul împăratului în timpul ceremoniei, Baldwin „l-a luat de mână și l-a făcut să se ridice” [43] și l-a mustrat aspru. [44] [45]

După ce cruciații l-au învins pe Kilij Arslan, sultanul Seljuq al Rumului, în bătălia de la Dorylaeum la 1 iulie 1097, Baldwin și liderul italo-normand Tancred s-au desprins de corpul principal al armatei. [46] Au mărșăluit până la Heraclea, unde s-au alăturat din nou semenilor în jurul datei de 15 august. [47] Cruciații au devenit epuizați în timpul lungului lor marș în Asia Mică și majoritatea cailor lor au murit. [48] ​​Pentru a asigura aprovizionarea cu alimente și furaje, Baldwin și Tancred au fost trimiși în câmpiile fertile din Cilicia. [47] [49] Acolo se puteau baza pe sprijinul armenilor locali, mai ales că Baldwin fusese deja împrietenit de un nobil armean, Bagrat. [49] [50]

Baldwin și Tancred au condus două contingente separate. [47] Tancred a fost primul care a părăsit Heraclea, însoțit de 100-200 de soldați Baldwin și cei 300 de cavaleri ai săi au plecat în jurul datei de 15 septembrie. [51] [52] Tancred a ajuns la Tars - un important centru de comerț din Cilicia - pe 21 septembrie. [52] El a convins garnizoana Seljuq din Tars să-și ridice steagul pe cetate, chiar înainte ca trupele sale să aibă acces la oraș. [53] Baldwin a ajuns la Tars în ziua următoare. [54] Turcii au înlocuit stindardul lui Tancred cu steagul lui Baldwin și i-au permis lui Baldwin să intre în posesia a două turnuri. [54] Peste numărul trupelor lui Baldwin, Tancred a decis să nu lupte pentru oraș și a plecat. [54] La scurt timp după aceea, au sosit aproximativ 300 de cavaleri normandi, dar Baldwin le-a refuzat intrarea, ceea ce le-a permis turcilor să-i atace și să-i ucidă pe normandi în timpul nopții. [55] [56] [57] Oamenii lui Baldwin l-au învinuit pentru soarta lor și au masacrat rămășițele garnizoanei Seljuq. [57] [58] Temându-se de răzbunare, Baldwin s-a adăpostit într-un turn, dar în cele din urmă și-a convins soldații de nevinovăția sa. [57] [58] Un căpitan pirat, Guynemer de Boulogne, a navigat pe râul Berdan până la Tars și i-a jurat fidelitate lui Baldwin. [59] A angajat oamenii lui Guynemer în garnizoana Tarsus și și-a continuat campania. [59] [60]

Între timp, Tancred apucase prosperul oraș Mamistra. [61] [62] Baldwin a ajuns în oraș în jurul datei de 30 septembrie. [61] Unul dintre cei mai proeminenți cruciați normandi italieni, Richard de Salerno, a vrut să se răzbune pentru normanii care au pierit la Tars, ceea ce a provocat o luptă între soldații lui Baldwin și Tancred. [61] [63] Aceasta a fost prima ocazie când cruciații au luptat unul împotriva celuilalt. [64] După ce unul sau doi bărbați au fost uciși și mulți alții au fost răniți sau capturați de ambele părți, Baldwin și Tancred au făcut pace și Baldwin a părăsit Mamistra. [64] [63] S-a alăturat armatei principale de la Marash, dar Bagrat l-a convins să lanseze o campanie spre râul Eufrat pe o regiune dens populată de armeni. [56] [64] Aproximativ 80–100 de cavaleri l-au însoțit când a părăsit din nou armata principală la 17 octombrie. [64] [65] [66]

Editare stabilire

Armenii l-au considerat pe Baldwin ca un eliberator. [67] [68] Doi șefi armeni, Fer și Nicusus, i s-au alăturat la scurt timp după ce și-a început campania. [69] [70] Populația locală a masacrat garnizoanele și oficialitățile Seljuq sau le-a forțat să fugă. [69] Teama selgiucilor față de cruciați a contribuit la succesul lui Baldwin. [71] El a apucat două cetăți importante, Ravendel și Turbessel, fără luptă înainte de sfârșitul anului 1097. [69] [71] L-a făcut pe Bagrat guvernatorul Ravendel [71] și l-a numit pe Fer să administreze Turbessel. [69]

Thoros, domnul armean al Edessei, Thoros, a trimis trimiși - episcopul armean al Edessei și doisprezece cetățeni - la Baldwin la începutul anului 1098, căutând asistența sa împotriva conducătorilor Seljuq din apropiere. [65] [71] [72] Fiind primul oraș care s-a convertit la creștinism, Edessa a jucat un rol important în istoria creștină. [48] ​​Înainte de a pleca spre Edessa, Baldwin a ordonat arestarea lui Bagrat, pe care Fer îl acuzase de corespondență secretă cu seljucii. [70] [73] Bagrat a fost torturat și forțat să predea Ravendel. [70] [74] Baldwin a plecat la Edessa la începutul lunii februarie, dar trupele trimise de Balduk, emirul Samosatei, [73] sau Bagrat [75] l-au împiedicat să treacă Eufratul. A doua sa încercare a avut succes [75] și a ajuns la Edessa pe 20 februarie. [76] [77] Baldwin nu a vrut să-l servească pe Thoros ca mercenar. [78] [79] Orășenii armeni se temeau că intenționează să părăsească orașul, așa că l-au convins pe Thoros să-l adopte. [80] Singur printre istoricii contemporani ai primei cruciade, Albert de Aix susține că obiceiurile locale de adopție i-au cerut lui Thoros să-l ia pe Baldwin sub cămașă. [81] Întărit de trupele din Edessa, Baldwin a atacat teritoriul lui Balduk și a plasat o garnizoană într-o mică fortăreață de lângă Samosata. [82]

În opinia statorniciei și a bunăvoinței față de Baldwin a celor doisprezece guvernatori și a tuturor concetățenilor lor, [Thoros din Edessa] a trebuit să accepte cererea lor, fie că i-a plăcut sau nu, și l-a făcut pe Baldwin propriul său fiu adoptiv, după obiceiul acea regiune și oameni, legându-l de pieptul gol și îmbrăcându-l odată pentru totdeauna sub haina cea mai apropiată de propria sa carne, cu promisiuni date și primite de ambele părți. Întrucât relația tată-fiu astfel confirmată de ambele părți, [Thoros] într-o zi i-a sugerat lui Baldwin, în poziția sa de fiu, să-i cheme pe bărbații săi, pe toată armata și pe cei care servesc pentru plată, luându-i pe cetățenii din Edessa. la fel, și a plecat spre fortificația de la Samosata, care era lângă Eufrat și cuceri Balduk, prințul turcilor, care apucase pe nedrept aceeași cetate, care aparținea Edesei, și o ținea.

Spre deosebire de majoritatea armenilor, Thoros a aderat la Biserica Ortodoxă, ceea ce l-a făcut nepopular printre supușii săi monofiziți. [80] [84] La scurt timp după revenirea lui Baldwin din campanie, nobilii locali au început să comploteze împotriva lui Thoros, posibil cu acordul lui Baldwin (așa cum este afirmat de cronicarul contemporan Matei din Edessa). [85] [86] O revoltă a izbucnit în oraș, obligându-l pe Thoros să se refugieze în cetate. [82] Baldwin s-a angajat să-și salveze tatăl adoptiv, dar când revoltații au pătruns în cetate la 9 martie și i-au ucis pe Thoros și pe soția sa, el nu a făcut nimic pentru a-i ajuta. [79] [82] [87] A doua zi, după ce orășenii l-au recunoscut pe Baldwin drept conducătorul lor (sau doux), [87] [88] a preluat titlul de conte de Edessa, [79] și a stabilit astfel primul stat cruciad. [89]

Seljuqii au capturat-o pe Edessa de la bizantini în 1087, dar Alexios I Komnenos nu a cerut ca Baldwin să predea orașul. [90] Istoricul Christopher MacEvitt susține că populația locală nu a considerat ascensiunea lui Baldwin drept „o schimbare de regim, ci înlocuirea unui om puternic cu vagi legături bizantine cu altul de același gen”. [86] Achiziția Ravendel, Turbessel și Edessa a întărit poziția armatei cruciate principale în timpul asediului Antiohiei, care avea loc în același timp. [91] Pământurile fertile de-a lungul Eufratului au asigurat o aprovizionare cu hrană pentru cruciați. [92] Cele trei cetăți au împiedicat, de asemenea, mișcarea trupelor Seljuq către Siria și Palestina. [93]

Editare consolidare

Baldwin a trebuit să-și folosească abilitățile diplomatice pentru a-și asigura conducerea în Edessa, pentru că urmașul său era mic. [94] S-a căsătorit cu fiica unui lord armean numit Taftoc, potrivit lui William de Tir, [95] și i-a încurajat pe cei care i-au încurajat să se căsătorească cu femei locale. [96] [97] Tezaurul bogat al lui Thoros i-a permis să angajeze mercenari și să cumpere Samosata de la Balduk. [96] [98] Tratatul lui Baldwin și Balduk despre transferul Samosatei a fost primul acord amical între un lider de cruciați și un conducător musulman. [99] Balduk s-a stabilit în Edessa. [100] [101]

Un emir artuqid, Balak ibn Bahram, l-a angajat pe Baldwin pentru a suprima o revoltă în Saruj. [98] [100] Când burghezii musulmani din oraș s-au apropiat de Balduk pentru a veni în salvarea lor, [100] Balduk s-a grăbit la Saruj, dar în curând a devenit evident că alaiul său era prea mic pentru a rezista unui asediu și atât el, cât și cetățenii orașului cedat lui Baldwin. [95] [100] Baldwin a cerut soția și copiii lui Balduk ca ostatici, dar Balduk a refuzat să îi predea lui, fapt pentru care Baldwin l-a capturat și executat. [100] [102]

Baldwin i-a acordat uzufructul lui Turbessel și Ravendel fratelui său Godfrey, pentru a-și asigura locuința lui și a celor care îi păstrează în timpul asediului Antiohiei. [103] [104] Kerbogha, guvernatorul Mosulului, a adunat o armată mare pentru a ușura orașul. [89] În timpul marșului său spre Antiohia, Kerbogha nu a dorit să riște să permită cruciaților să o țină pe Edessa. [89] El a asediat-o pe Edessa timp de trei săptămâni în mai, dar nu a putut să o captureze. [105] [106] Întârzierea sa le-a permis cruciaților să cucerească Antiohia la 3 iunie 1098. [77] [89] Antiohia a devenit capitala unui nou stat cruciat, cu unchiul lui Tancred, Bohemond de Hauteville, ca primul său prinț. [77]

Baldwin a perceput taxe mari, ceea ce l-a făcut nepopular printre supușii săi nativi. [107] [108] De asemenea, a ignorat sfaturile nobilului local și a acordat proprietăți păstrătorilor săi și altor cruciați care s-au mutat la Edessa. [104] [107] O duzină de șefi armeni au complotat împotriva lui Baldwin în decembrie, [104] [107] și s-au apropiat de emirii Seljuq din apropiere pentru asistență, dar Baldwin a aflat despre conspirație și a ordonat arestarea conspiratorilor. [107] [108] Cei doi lideri au fost mutilați în conformitate cu legile bizantine, dar celorlalți li sa permis să se răscumpere pentru onorarii mari. [104] [107] Cu toate acestea, Baldwin a continuat să numească nobili armeni în funcții importante. [107] El l-a făcut pe armeanul Abu'l-Garib comandant al Bijerikului, un fort important care controlează drumul dintre Edessa și Turbessel. [107]

Armata principală de cruciați a capturat Ierusalimul la 15 iulie 1099. [109] O săptămână mai târziu, Godfrey de Bouillon a fost ales conducător al orașului, dar a ales să nu fie încoronat rege. [109] Baldwin a decis să-și finalizeze pelerinajul și a părăsit Edessa spre Ierusalim în noiembrie. [91] La Buluniyas, s-a alăturat pelerinilor care plecaseră din Antiohia împreună cu Bohemond I și legatul papal, Daimbert din Pisa. [91] [110] Atacurile trupelor musulmane, oboseala și bolile au provocat victime grele în timpul călătoriei, dar majoritatea pelerinilor au ajuns la Ierusalim pe 21 decembrie. [109] [111] Patru zile mai târziu, Daimbert a fost ales și instalat ca noul patriarh latin al Ierusalimului. [109] [112] Noul patriarh l-a confirmat pe Godfrey și Bohemond în posesia pământurilor lor, dar nu a fost înregistrată nicio ceremonie similară în legătură cu Baldwin. [113] [114] Baldwin și Bohemond au părăsit Ierusalimul la 1 ianuarie 1100. [115] [116] Duqaq, conducătorul Seljuq al Damascului, a trimis forțe să-i atace, dar cruciații au dirijat trupele Seljuq lângă Baalbek. [115] [116] Baldwin a sosit înapoi în Edessa în februarie. [115]

Godfrey a murit pe neașteptate la 18 iulie 1100. [109] El a extras jurământuri de la Daimbert și de la alți cruciați de frunte că „nu vor conferi tronul nimănui, cu excepția fraților săi sau a unuia din sângele său”, [117], potrivit lui Albert de Aix. [118] Cel mai influent agent de avertizare al lui Grez Godfrey a luat în stăpânire Turnul lui David din Ierusalim pentru a asigura controlul asupra orașului. [119] Deși Warner a murit curând, alți doi membri ai curții lui Godfrey, Geldemar Carpenel și Arnulf de Chocques, au trimis o delegație la Baldwin, îndemnându-l să vină la Ierusalim. [119]

Pentru a-l împiedica pe Baldwin să prindă tărâmul lui Godfrey, Daimbert și Tancred au solicitat asistență de la Bohemond I al Antiohiei. [119] Daimbert i-a trimis o scrisoare, afirmând că stăpânirea lui Baldwin va „duce la prăbușirea bisericii și la distrugerea creștinismului însuși”, potrivit cronicarului mai târziu William de Tir. [119] Cu toate acestea, Bohemond a fost capturat de Danishmend Gazi pe dealurile de lângă Melitene în jurul datei de 15 august. [109] Baldwin s-a grăbit să ajungă la Melitene și a urmărit remediul danez timp de trei zile, dar nu a putut să-l salveze pe Bohemond. [120] [121] După întoarcerea sa, domnul armean al Melitenei, Gabriel, i-a jurat fidelitate. [120] [121] Baldwin a numit cincizeci de cavaleri pentru apărarea orașului. [120] [121]

Editare încoronare

Știrea despre moartea lui Godfrey a ajuns la Edessa la scurt timp după întoarcerea lui Baldwin de la Melitene. [122] Capelanul său, Fulcher de Chartres, a observat că Baldwin „s-a întristat oarecum de moartea fratelui său, dar s-a bucurat mai mult de moștenirea sa”. [122] [123] Pentru a-și finanța călătoria la Ierusalim, Baldwin a pus mâna pe aur și argint de la supușii săi. [122] El și-a numit ruda, Baldwin de Le Bourcq, succesorul său în județ și Le Bourcq i-a jurat fidelitate. [122] [124]

Aproximativ 200 de cavaleri și 300–700 de soldați de picioare l-au însoțit pe Baldwin când a părăsit Edessa, la 2 octombrie 1100. [122] [125] A petrecut patru zile în Antiohia, dar nu a acceptat pledoaria locuitorilor locali pentru ca acesta să administreze principatul. în timpul captivității lui Bohemond. [122] Duqaq din Damasc a vrut să-l pândească pe drumul îngust de lângă gura râului Nahr al-Kalb. [122] Qadi din Tripoli l-a avertizat în secret pe Baldwin, ceea ce i-a permis să învingă atacul și să distrugă trupele Damascene. [126] Tancred s-a grăbit la Ierusalim pentru a convinge garnizoana să-i predea orașul, dar a fost interzis din oraș. [127]

Baldwin a ajuns la Ierusalim în jurul datei de 9 noiembrie.[128] Daimbert s-a retras la o mănăstire de pe Muntele Sion, iar cetățenii l-au oprit pe Baldwin în afara zidurilor și l-au însoțit ceremonial la Sfântul Mormânt. [128] [129] Referințele sporadice ale lui Albert de Aix sugerează că Baldwin a adoptat titlul de prinț. [130] Baldwin a atacat mai întâi împrejurimile Ascalonului, care era încă deținut de egipteni, apoi a lansat o expediție de pedeapsă împotriva bandiților care își aveau sediul în peșterile de lângă Ierusalim. [131] A făcut o incursiune peste râul Iordan înainte de a se întoarce la Ierusalim pe 21 decembrie. [131]

Baldwin s-a împăcat cu Daimbert, care a fost de acord să-l ungă și să-l încoroneze rege. [129] [132] Ceremonia a avut loc în Biserica Nașterii Domnului din Betleem în ziua de Crăciun. [132] [133] Ulterior, Baldwin a fost cel mai frecvent rege. [130] De exemplu, o carte de acordare din 1104 îl denumea „Baldwin, rege al Iudeii și al Ierusalimului și apărător al Sfântului Mormânt al Domnului nostru, Iisus Hristos”. [134] În majoritatea cartelor sale, el a subliniat, de asemenea, că el era moștenitorul legal al lui Godfrey. [130]

Primele succese Edit

Când Geldemar Carpenel a pretins Haifa, afirmând că Tancred a apucat-o în mod arbitrar, [135] Baldwin la chemat pe Tancred la Ierusalim, dar Tancred nu l-a recunoscut drept monarh legal. [136] [137] Au fost de acord să se întâlnească la un râu lângă Jaffa, dar întâlnirea lor nu a dus la compromisuri. [136] Conflictul a fost rezolvat când Tancred a fost invitat la Antiohia să administreze principatul în numele lui Bohemond. [136] [137] Înainte de a pleca la Antiohia în martie, Tancred a renunțat la domeniile sale din Palestina, dar a stipulat, de asemenea, că aceleași domenii ar trebui să i se acorde în feud dacă ar pleca din Antiohia în termen de cincisprezece luni. [136] [138] Baldwin i-a dat Haifa lui Geldemar și Galileea lui Hugh de Fauquembergues. [136] [139]

Un nou legat papal, Maurice de Porto, a venit la Ierusalim la începutul lunii martie 1101. [140] După ce Baldwin l-a acuzat pe Daimbert de trădare și l-a convins pe Maurice să-l suspende la 15 aprilie, Daimbert a trebuit să mituiască pe Baldwin cu 300 de necesari pentru a-l convinge pe legat să restabilească îl la biroul său. [132] [140] Orașele de-a lungul coastei care erau încă sub stăpânirea egipteană - Arsuf, Cezareea, Acre și Tir - au trimis cadouri lui Baldwin pentru a-și asigura bunăvoința. [141] [142]

Întotdeauna nevoie de fonduri, Baldwin a încheiat o alianță cu comandanții unei flote genoveze, oferindu-le privilegii comerciale și pradă în orașele pe care le va captura cu sprijinul lor. [142] [143] Au atacat mai întâi Arsuf, care s-a predat fără rezistență la 29 aprilie, asigurând un pasaj sigur pentru orășeni către Ascalon. [143] [144] Garnizoana egipteană din Cezareea a rezistat, dar orașul a căzut la 17 mai. [143] Soldații lui Baldwin au jefuit Cezareea și au masacrat majoritatea populației adulte locale. [143] [145] Genovezii au primit o treime din pradă, dar Baldwin nu le-a acordat zone din orașele capturate. [146]

Bătălii la Ramla Edit

În timp ce Baldwin și genovezii asediau Cezareea, vizirul egiptean, Al-Afdal Shahanshah, a început să adune trupe la Ascalon. [141] Baldwin și-a mutat cartierul general la Jaffa din apropiere și a fortificat Ramla pentru a împiedica orice încercare de atac-surpriză împotriva Ierusalimului. [141] El a cerut mai multe fonduri de la Daimbert pentru a acoperi costurile acestei apărări, dar patriarhul a refuzat. [140] În timpul unei dezbateri pasionale în prezența legatului papal, Daimbert a afirmat că Baldwin nu ar trebui să „presupună să facă tributari și slujitori sfânta Biserică”. [140] [147] [148] Legatul l-a convins pe Daimbert să promită că va „menține treizeci de soldați printr-un acord de bani”, [149], dar patriarhul nu a reușit să ridice suma promisă. [148] [150]

Armata egipteană ușor armată și indisciplinată s-a apropiat de Ramla la începutul lunii septembrie. [151] Forțele de cruciați mult mai mici, dar experimentate și bine echipate, au fost primele care au atacat, în zorii zilei de 7 septembrie. [152] Cel puțin două dintre cele cinci sau șase corpuri de cruciați au fost aproape anihilate în prima fază a bătăliei, dar Baldwin a convins rămășițele armatei sale să lanseze un nou atac, surprinzându-i pe egipteni. [153] [154] După o scurtă rezistență, au fugit în panică, urmăriți de cruciați până la Ascalon. [152] [155]

Roger Borsa, Duce de Apulia, a trimis bani lui Daimbert, parțial pentru recrutarea soldaților, dar Daimbert a reținut întreaga sumă. [156] După ce a aflat despre această delapidare, Baldwin l-a convins pe legatul papal să îl demită pe Daimbert la sfârșitul anului 1101. [157] [158] Daimbert a fugit mai întâi din Jaffa, apoi în Tanced în Antiohia. [148] [150] Postul vacant i-a permis lui Baldwin să folosească liber tezaurul bogat al patriarhului. [148] [159]

Ștefan, contele de Blois, Hugh de Lusignan și alți supraviețuitori ai catastrofalei cruciade din anul precedent au venit să sărbătorească Paștele la Ierusalim în 1102. [157] [160] La scurt timp după aceea, o puternică armată egipteană a invadat regatul. [155] La 17 mai și împotriva oricărui sfat, Baldwin și o forță de aproximativ 500 de călăreți care includeau zeci de noi cruciați, au plecat pentru a întâlni egiptenii. [155] [161] În această a doua bătălie purtată la Ramla, egiptenii au fost învingătorii și i-au obligat pe Baldwin și oamenii săi să se refugieze la Ramla. [155] Baldwin a scăpat de cetate înainte ca egiptenii să o asedieze, lăsând trupele sale să fie ucise sau capturate. [162] [163] A fugit la Arsuf, după care un pirat englez, Godric, l-a dus la Jaffa, deși armata egipteană îl blocase din țară. [155] [164] S-a dus la Ierusalim pentru a aduna noi trupe și s-a întors la Jaffa cu peste 100 de călăreți. [165] Cu toate acestea, doar sosirea unei flote pline de sute de pelerini englezi, francezi și germani i-a obligat pe egipteni să ridice asediul pe 27 mai. [166] Baldwin i-a scris lui Alexios I Komnenos, îndemnându-l să nu le împiedice călătoria. [167]

În timpul asediului de la Jaffa, Baldwin trimisese trimiși în Antiohia și Edessa, căutând asistență din partea lui Tancred și Baldwin al II-lea. [158] Au ajuns abia după retragerea egiptenilor. [158] Tancred a încercat să-l convingă pe noul legat papal, Robert de Sf. Eusebio, să-l restabilească pe Daimbert, dar Baldwin l-a convins pe Robert să discute problema cu episcopii și stareții locali. [158] [168] După ce prelații au declarat în unanimitate că Daimbert aproape că a provocat un război civil și că a abuzat de autoritatea sa ecleziastică, legatul le-a permis să aleagă un preot cuvios, Evremar, ca patriarh. [169] [170]

Baldwin a asediat Acre în aprilie 1103, dar o flotă egipteană a eliberat orașul. [171] [172] A lansat un raid împotriva bandiților care se stabiliseră pe Muntele Carmel, dar a fost rănit în rinichi și nu și-a revenit până la sfârșitul anului. [171] După ce o flotă de nave genoveze și pisane au ajuns la Haifa în aprilie 1104, Baldwin a făcut o alianță cu comandanții lor și a asediat din nou Acre. [173] [174] [175] Orașul s-a predat la 26 mai după ce Baldwin a promis un pasaj gratuit celor care doreau să se mute la Ascalon, dar marinarii italieni i-au jefuit pe emigranții bogați și i-au ucis pe mulți. [176] [177] Baldwin a vrut să-i pedepsească pe genovezi, dar patriarhul a intermediat o reconciliere și Baldwin a trebuit să le acorde o treime din oraș. [173] Acre a fost întotdeauna cel mai important port comercial din Siria și Europa, iar taxele portuare i-au generat venituri semnificative. [178] [173]

Moartea lui Duqaq din 14 iunie a dus la un conflict intern în Damasc. [174] Atabeg (sau regent) Toghtekin a apărut ca conducător, dar s-a confruntat cu o puternică opoziție. [179] Baldwin a promis că îl va sprijini pe tânărul frate al lui Duqaq Irtash împotriva lui Toghtekin. [179] Intervenția sa a adus o apropiere între sunniții Toghtekin și șiiții Al-Afdal. [179] [180] După ce călăreții și soldații egipteni au invadat regatul din sud, iar sirienii au montat arcași din vest în august 1105, Baldwin a adunat cea mai mare armată de cruciați de la începutul domniei sale. [180] La cererea sa, patriarhul Evremar a afișat Crucea Adevărată în fața armatei pentru a întări încrederea în sine a cruciaților. [180] [181] Au provocat o înfrângere decisivă armatelor egiptene și siriene la Ramla la 27 august. [182]

Editarea extensiei

Egiptenii nu au reușit să lanseze campanii militare majore împotriva Regatului Ierusalimului, dar au atacat continuu frontiera sudică a lui Baldwin. [182] Au masacrat sute de pelerini lângă Jaffa și l-au învins pe guvernatorul orașului în timp ce Baldwin lupta împotriva trupelor damascene din Galileea în octombrie 1106. [182] În 1107 egiptenii au atacat Hebronul, dar Baldwin i-a forțat să ridice asediul. [183] ​​Raidurile egiptene nu l-au împiedicat pe Baldwin să urmeze o politică expansionistă. [183] ​​El l-a obligat pe guvernatorul Sidonului să plătească un mare tribut pentru un armistițiu de doi ani la începutul anului 1106. [183] ​​La începutul anului următor, a făcut un raid în Oultrejordain și a forțat inamicul să distrugă o fortăreață recent construită de Damascen. trupe pentru a controla rutele caravanei. [184] În august 1108, Baldwin și o bandă de aventurieri italieni au asediat Sidon, dar sosirea unei flote egiptene și a călăreților turci din Damasc l-au obligat să abandoneze asediul. [183] ​​La sfârșitul anului 1108, a încheiat un armistițiu de zece ani cu Toghtekin în schimbul unei treimi din veniturile statului din regiunile nordice ale Oultrejordain. [185]

Bertrand, contele de Toulouse a venit în Siria pentru a revendica pământurile pe care tatăl său, Raymond de Saint Gilles, le cucerise în jurul Tripoli. [186] Vărul lui Bertrand, William Jordan, care conducuse aceste ținuturi de la moartea lui Raymond, a refuzat să i le cedeze. [186] Bertrand a solicitat ajutorul lui Baldwin, în timp ce William Jordan a obținut sprijinul lui Tancred. [186] Tancred îl indignase deja pe Baldwin al II-lea al Edessei, refuzând să abandoneze Turbessel. [187] [188] Baldwin a convocat o adunare pentru a pune capăt conflictelor liderilor cruciați. [189] Întrucât nici Tancred, nici Iordania nu erau vasalii săi, el i-a convocat în numele „întregii biserici a Ierusalimului” la castelul Muntelui Pilgrim de lângă Tripoli. [188] [190] La adunarea din iunie 1109, Tancred a fost de acord să abandoneze Turbessel în schimbul restaurării sale la vechile sale domenii din Regatul Ierusalimului (Galileea, Haifa și Templul Domnului). [186] [188] Tancred nu a intrat în posesia vechiului său domeniu, care a rămas sub controlul lui Baldwin. [191] Moștenirea lui Raymond a fost distribuită între Bertrand și Iordania, Bertrand jurând fidelitate lui Baldwin, iar Iordania lui Tancred. [189]

Liderii cruciați și-au unit forțele pentru a finaliza cucerirea Tripoli începută de Raymond. [186] La 26 iunie, guvernatorul egiptean, Sharaf ad-Daulah, sa oferit să predea orașul dacă era garantat un pasaj sigur pentru cei care doreau să părăsească orașul. [190] [192] Baldwin a acceptat oferta, dar nu a putut să-i împiedice pe genovezi să ucidă toți acei locuitori pe care îi puteau captura. [190] [193] Două treimi din oraș au fost acordate lui Bertrand din Toulouse, care a depus din nou un jurământ de fidelitate față de Baldwin. [192] Baldwin a capturat Beirut la 13 mai 1110, cu ajutorul lui Bertrand și al unei flote genoveze. [194] El a fost din nou în imposibilitatea de a preveni un masacru general al orașului. [195] [196]

Mawdud, atabegul din Mosul, și aliații săi au invadat județul Edessa în timpul asediului de la Beirut. [197] După căderea Beirutului, Baldwin și Bertrand [198] s-au grăbit la Edessa să lupte împotriva invadatorilor. [199] Baldwin al II-lea al Edesei l-a acuzat pe Tancred că i-a incitat pe conducătorii musulmani să ia măsuri împotriva lui. [199] Privindu-se pe sine drept liderul tuturor cruciaților, Baldwin a ordonat lui Tancred să se alăture campaniei și să facă pace cu Baldwin al II-lea, altfel va declara pe Tancred dușmanul creștinismului. [199] Întrucât majoritatea cruciaților l-au sprijinit pe rege, Tancred nu a avut de ales decât să se supună. [199] Incidentul a întărit suzeranitatea lui Baldwin asupra Edesei. [200] După noua reconciliere, cruciații l-au urmărit pe Mawdud, dar zvonurile despre atacurile musulmanilor împotriva Antiohiei și Ierusalimului i-au obligat să oprească campania. [201] Înainte de a părăsi județul, Baldwin a sugerat ca țăranii creștini (în principal armeni) să fie transferați în ținuturile de la vest de Eufrat, deoarece conducătorii Seljuq au atacat frecvent regiunile din est. [201] În timp ce țăranii se adunau la un feribot pe râu, Mawdud a făcut un raid brusc și i-a masacrat pe cei mai mulți. [201]

Sigurd I al Norvegiei - primul rege care a vizitat Regatul Ierusalimului - a aterizat între timp la Acre. [195] Baldwin a făcut o alianță cu el și au asediat Sidonul în octombrie 1110. [195] O flotă egipteană i-a condus pe norvegieni, dar Dogele de la Veneția, Ordelafo Faliero, și flota sa s-au alăturat curând cruciaților și orașul a capitulat pe 5 decembrie. [194] [195] Baldwin a cruțat viața orășenilor și mulți dintre ei s-au mutat în Tir și Damasc. [196] [202] În anul următor Baldwin a mers la Ascalon: [203] pentru a preveni asediul, guvernatorul egiptean al orașului, Shams al-Khalīfa, a promis că va plăti 70.000 de dinari ca tribut și a permis trupelor de cruciați să intre în cetate. [203] [204] Cu toate acestea, orășenii s-au ridicat împotriva lui al-Khalīfa în iulie [204], iar gardienii săi berberi s-au alăturat revoltelor, ucigându-l pe el și pe trupele cruciate. [203]

Mawdud a lansat în august o nouă expediție împotriva statelor cruciate din nord. [205] [206] La cererea lui Tancred, Baldwin și-a adunat trupele și s-a grăbit spre nord. [205] [206] Bertrand din Tripoli, Baldwin al II-lea al Edessei și conducătorii armeni au venit și ei să lupte împotriva lui Mawdud, care a fost nevoit să se întoarcă la Mosul în toamnă. [207] La ​​scurt timp după aceea, Baldwin a atacat o rulotă care se deplasa de la Tir la Damasc, ducând cu sine cele mai prețioase bunuri ale orașului și a reușit să scoată marfa bogată. [208] La sfârșitul lunii noiembrie, a asediat Tirul, deși nu avea flotă de sprijin. [208] Încă asedia orașul când a sosit o ambasadă bizantină. [209] Bizantinii au încercat să-l convingă să se alăture unei coaliții împotriva lui Tancred, în timp ce el dorea să le asigure asistența împotriva Tirului. [209] Nu au putut ajunge la un compromis, dar Izz al-Mulk, guvernatorul egiptean al Tirului, l-a convins pe Toghtekin să vină în salvarea orașului asediat. [210] Toghtekin l-a obligat pe Baldwin să ridice asediul și să se retragă la Acre în aprilie 1112. [211]

Baldwin a făcut o incursiune împotriva teritoriului Damascen în 1113. [212] Mawdud și un emir Artuqid, Ayaz, care a venit să-l asiste pe Toghtekin împotriva cruciaților, l-au condus pe Baldwin în bătălia de la Al-Sannabra la sfârșitul lunii iunie, forțându-l să caute ajutor din partea noi conducători din Tripoli și Antiohia, Pons și Roger. [206] Toghtekin, Mawdud și Ayaz au invadat Galileea, dar nu au riscat să atace Tiberiada după sosirea trupelor din Tripoli și Antiohia. [213] Toghtekin și Mawdud s-au întors la Damasc, unde un asasin la ucis pe Mawdud la sfârșitul lunii septembrie. [214] Sultanul Seljuq, Muhammad I Tapar, a trimis o armată mare în nordul Siriei în primăvara anului 1115. [215] În încercarea de a menține echilibrul în regiune, Toghtekin a căutat în curând reconcilierea cu cruciații. [214] A încheiat o alianță cu conducătorii cruciați, iar coaliția lor a forțat trupele seljuq să se retragă fără luptă. [215]

Odată cu presiunea asupra regiunilor din nord diminuată, Baldwin a reușit să se ocupe din nou cu egiptenii, care se apropiaseră deja de Ierusalim în 1113 și au făcut o nouă încercare de a cuceri Jaffa în 1115. [214] Baldwin a condus o expediție peste Iordan și a ordonat construirea castelului din Montreal în toamna anului 1115. [216] [217] În anul următor, el s-a întors în regiune și a mărșăluit până la Akaba pe Marea Roșie. [217] [218] După ce locuitorii locali au fugit din oraș, Baldwin a construit castele în oraș și pe o insulă din apropiere și a lăsat o garnizoană în ambele cetăți. [217] Cele trei cetăți - Montreal, Eilat și Graye - au asigurat controlul rutelor caravanelor dintre Siria și Egipt. [217] [219] De asemenea, ei i-au permis lui Baldwin să studieze continuu mișcările trupelor egiptene. [218] De pe coasta Mării Roșii, Baldwin s-a grăbit spre Tir și a început construcția unei noi cetăți, cunoscută sub numele de Castelul Scandelion, la Scara Tirului, care a finalizat blocada orașului de pe continent. [220] [221]

Baldwin s-a îmbolnăvit grav la sfârșitul anului 1116. [222] Crezând că murea, a ordonat să-i fie achitate toate datoriile și a început să-și distribuie banii și bunurile, dar și-a revenit la începutul anului următor. [222] Pentru a consolida apărarea frontierei sudice, el a lansat o expediție împotriva Egiptului în martie 1118. [223] [224] El a capturat Farama în Delta Nilului fără luptă deoarece cetățenii fugiseră în panică înainte de a ajunge în oraș. . [223] [225] [226] Istoricul musulman de la sfârșitul secolului al XII-lea Ibn Zafar al Siqilli a scris că Baldwin a ordonat nivelarea moscheilor din oraș. [227] Conducătorii lui Baldwin l-au îndemnat să atace Cairo, dar vechea rană pe care a primit-o în 1103 s-a redeschis brusc. [223] [228]

Murind, Baldwin a fost dus înapoi până la Al-Arish, la granița Imperiului Fatimid. [228] Pe patul de moarte, l-a numit pe Eustace al III-lea din Boulogne ca succesor al său, dar i-a autorizat și pe baroni să ofere tronul lui Baldwin de Edessa sau „altcuiva care să conducă poporul creștin și să apere bisericile”, dacă fratele său ar fi făcut-o nu accepta coroana. [229] Baldwin a murit la 2 aprilie 1118. [228] În conformitate cu ultimele sale dorințe, bucătarul său, Addo, și-a îndepărtat intestinele și și-a păstrat corpul în sare, pentru a asigura o înmormântare în Ierusalim. [228] [230] A fost înmormântat în Capela Calvarului Sfântului Mormânt de lângă Godfrey de Bouillon cinci zile mai târziu, în Duminica Floriilor. [230]

Fulcher din Chartres l-a descris pe Baldwin drept „scutul, puterea și sprijinul brațului drept al supușilor săi, teroarea dușmanilor săi”. [231] Istoricul musulman, Ali ibn al-Athir, care și-a completat cronica la un secol după moartea lui Baldwin, a crezut că „al-Bardawil” a început prima cruciadă. [126] Prezentând o corespondență fictivă între Baldwin și Roger I al Siciliei, al-Athir a susținut că Baldwin dorise inițial să cucerească Ifriqiya, dar Roger, care dorea să-și asigure teritoriul, l-a convins să atace Ierusalimul. [226]

Printre istoricii moderni, Thomas Asbridge afirmă că Baldwin a fost unul dintre comandanții primei cruciade „a cărui abilitate, ambiție și devotament au condus întreprinderea și, la rândul ei, au amenințat că o vor sfâșia”.[232] Christopher Tyerman subliniază că Baldwin a fost un comandant militar talentat și un politician inteligent, care „a stabilit un regat stabil cu granițe definite și apărabile”. [233] Amin Maalouf concluzionează, de asemenea, că Baldwin a fost „arhitectul principal al ocupației” din Țara Sfântă de către cruciați. [234] Maalouf atribuie succesul lui Baldwin în primul rând „fragmentării incorigibile a lumii arabe”, care a făcut din cruciați o „putere regională autentică”. [234] Istoricul Christopher MacEvitt propune că Baldwin a fost „abil la navigarea în complexitățile unei lumi a domnilor războinici locali concurenți”, deoarece „peisajul politic” al patriei sale, cu castelanii săi care dominau mediul rural, „nu era atât de diferit”. [235]

Primele carti existente ale lui Baldwin au fost emise la începutul anilor 1100, dar înființarea unei cancelarii a durat ani. [218] [236] Inițial, clericii din patria lui Baldwin au compilat documentele regale. [218] Primul cancelar, Pagan, a fost numit abia în 1115. [218] Pagan venise în Țara Sfântă în anturajul celei de-a treia soții a lui Baldwin, Adelaide del Vasto. [237]

Lagunele Bardawil poartă numele lui Baldwin, care a murit în El-Arish din apropiere. [238]

Soția lui Baldwin, Godehilde, fiica lui Raoul al II-lea din Tosny și a Isabelei din Montfort-l'Amaury, [240] a murit în timpul primei cruciade în jurul datei de 15 octombrie 1097. [240] Istoricul Malcolm Barber susține că moartea ei „ar fi putut fi evenimentul decisiv care l-a convins pe „Baldwin” să caute o domnie în Est ”. [241] Potrivit istoricilor Steven Runciman și Christopher MacEvitt, Baldwin și Godehilde au avut copii care nu au supraviețuit-o mult [63] [66], dar istoricul Alan V. Murray subliniază că nicio sursă primară nu afirmă că Baldwin a avut copii. [240] Potrivit lui Murray, Runciman a greșit când a tradus cuvintele lui William de Tyre despre cele ale lui Baldwin "familia" ca referință la familia sa, pentru că William din Tir se referea la gospodăria lui Baldwin. [240]

Incertitudinea înconjoară numele și familia celei de-a doua soții, cu care s-a căsătorit în vara anului 1098. [242] [97] Istoricii moderni o numesc Arda și îl asociază pe tatăl ei cu Tathoul din Marash. [97] [243] Tatăl ei a promis o zestre de 60.000 de bezanți și a promis că va moșteni pământurile sale, dar el a plătit doar 7.000 de bezanti lui Baldwin. [97] [244] Căsătoria a fost fără copii. [245] Baldwin a alungat-o la mănăstirea Sf. Ana din Ierusalim înainte de 1109, dar i s-a permis curând să se mute la Constantinopol. [97] [246] Deși au fost separați, căsătoria nu a fost niciodată anulată. [97]

A treia soție a lui Baldwin, Adelaide, era văduva bogată a lui Roger I de Sicilia. [247] Primul ei soț a murit în 1102 și a acționat ca regentă pentru fiii lor minori până la sfârșitul anului 1111. [248] Avea peste 40 de ani când a fost propusă căsătoria în 1112. [247] Potrivit lui William de Tir , Baldwin a vrut să se căsătorească cu ea pentru că aflase de averea ei și chiar a fost de acord să-l facă moștenitor la Ierusalim pe fiul ei, Roger al II-lea al Siciliei. [247] A aterizat în Palestina în august 1113, însoțită de sute de soldați și aducându-și zestrea bogată. [249] Căsătoria lor a fost mare, deoarece a doua soție a lui Baldwin era încă în viață. [222] [250] După ce și-a revenit după o boală gravă la sfârșitul anului 1116, Baldwin a acceptat sfatul clerical și a trimis o Adelaide indignată acasă. [216] [222] A navigat spre Sicilia la 25 aprilie 1117. [222] Umilința ei l-a indignat pe Roger al II-lea atât de mult încât a negat orice sprijin pentru Regatul Ierusalimului în timpul vieții sale. [222]

Rezumând căsătoriile lui Baldwin, istoricul Jonathan Phillips concluzionează că Baldwin „considera femeile ca surse utile de progres financiar și politic, dar puțin altceva”. [250] Câteva decenii după moartea lui Baldwin, William de Tir a scris că se spune că Baldwin s-a luptat cu slăbiciunea trupului, dar doar câțiva dintre „slujitorii săi” erau conștienți de acest lucru. [251] Istoricii Hans Eberhard Mayer, Christopher Tyerman și Malcolm Barber sunt de acord că William de Tir se referea cel mai probabil la homosexualitatea lui Baldwin. [251] [247] [231] Tyerman adaugă că un musulman convertit a fost unul dintre iubitorii lui Baldwin, dar l-a trădat pe Baldwin în timpul asediului de la Sidon. [231] El a propus ca apărătorii orașului să-l omoare pe rege, dar Baldwin a fost avertizat în prealabil. [252] Pe ​​de altă parte, Susan B. Edgington afirmă că există „puține dovezi care să susțină” teoriile despre homosexualitatea lui Baldwin, subliniind că contemporanii săi nu au făcut nicio referire la aceasta. [251]


Județul Edessa a fost primul dintre statele cruciate care a fost înființat în timpul și după prima cruciadă. Datează din 1098 când Baldwin de Boulogne a părăsit armata principală a primei cruciade și și-a fondat propriul principat.

Edessa a fost cea mai nordică, cea mai slabă și cea mai puțin populată ca atare, a fost supusă unor atacuri frecvente din partea statelor musulmane din jur conduse de turcii ortoqizi, danezi și seljucizi. Contele Baldwin al II-lea și viitorul conte Joscelin de Courtenay au fost luați captivi după înfrângerea lor în bătălia de la Harran din 1104. Joscelin a fost capturat a doua oară în 1122 și, deși Edessa și-a revenit oarecum după bătălia de la Azaz din 1125, Joscelin a fost ucis în luptă în 1131. Succesorul său Joscelin al II-lea a fost forțat să facă o alianță cu Imperiul Bizantin, dar în 1143 au murit atât împăratul bizantin Ioan al II-lea Comnenus, cât și regele Ierusalimului Fulk din Anjou. Ioan II a fost urmat de fiul său Manuel I Comnen, care a trebuit să se ocupe de consolidarea puterii acasă împotriva fraților săi mai mari, în timp ce Fulk a fost urmat de soția sa Melisende și de fiul său Baldwin al III-lea. Joscelin se certase și cu Raymond II de Tripoli și Raymond de Poitiers, lăsând Edessa fără aliați puternici.

În 1144, Joscelin a reușit să facă o alianță cu Kara Arslan, conducătorul Ortoqid al Diyarbakır, împotriva puterii și influenței crescânde a lui Zengi. Joscelin a ieșit din Edessa cu aproape întreaga sa armată pentru a-l sprijini pe Kara Aslan împotriva Alepului. Zengi, căutând deja să profite de moartea lui Fulk în 1143, s-a grăbit spre nord pentru a asedia Edessa, ajungând pe 28 noiembrie. Orașul fusese avertizat cu privire la sosirea sa și era pregătit pentru un asediu, dar puteau face puțin în timp ce Joscelin și armata erau în altă parte.

Apărarea orașului a fost condusă de arhiepiscopul latin Hugh, episcopul armean Ioan și episcopul iacobit Basil Bar Shumna. Ioan și Vasile s-au asigurat că niciunul dintre creștinii nativi nu va părăsi Zengi. Când Joscelin a auzit de asediu, a dus armata la Turbessel, știind că nu va putea niciodată să-l alunge pe Zengi fără ajutorul celorlalte state cruciate. În Ierusalim, regina Melisende a răspuns apelului lui Joscelin trimițând o armată condusă de Manasses de Hierges, Philip de Milly și Elinand de Bures. Raymond de Poitiers a ignorat cererea de ajutor, deoarece armata sa era deja ocupată împotriva Imperiului Bizantin în Cilicia.

Zengi a înconjurat întregul oraș, dându-și seama că nu există o armată care să-l apere. El a construit motoare de asediu și a început să mineze zidurile, în timp ce forțele sale au fost alăturate de întăriri kurde și turcomane. Locuitorii din Edessa au rezistat cât au putut, dar nu au avut experiență în războiul de asediu, numeroasele turnuri ale orașului au rămas fără pilot. De asemenea, nu aveau cunoștințe despre minare și o parte din zidul de lângă Poarta Oreilor s-a prăbușit pe 24 decembrie. Trupele lui Zengi s-au repezit în oraș, ucigând pe toți cei care nu au putut fugi în Cetatea Maniaces. Mii mai mulți au fost sufocați sau călcați în picioare până la moarte în panică, inclusiv arhiepiscopul Hugh. Zengi le-a ordonat oamenilor să oprească masacrul, deși toți prizonierii latini pe care îi luase au fost executați, creștinii nativi aveau voie să trăiască liber. Cetatea a fost predată pe 26 decembrie. Unul dintre comandanții lui Zengi, Zayn ad-Din Ali Kutchuk, a fost numit guvernator, în timp ce episcopul Vasile, aparent dispus să-și dea loialitatea oricui conducea orașul, a fost recunoscut ca lider al populației creștine.

În ianuarie 1145 Zengi l-a capturat pe Saruj și a asediat Birejik, dar armata Ierusalimului ajunsese în cele din urmă și se alăturase cu Joscelin. Zengi a auzit, de asemenea, de probleme în Mosul și s-a repezit înapoi pentru a prelua controlul. Acolo, a fost lăudat în tot Islamul ca „apărător al credinței” și al-Malik al-Mansur, regele victorios. Ibn al-Qaysarani și-a lăudat victoria într-un panegiric rimat. [1] El nu a urmărit un atac asupra teritoriului rămas al Edesei sau al Principatului Antiohiei, așa cum se temea. Joscelin al II-lea a continuat să conducă rămășițele județului de la vest de Eufrat din Turbessel, dar încetul cu încetul restul teritoriului a fost capturat de musulmani sau vândut bizantinilor.

Zengi a fost asasinat de un sclav în 1146 în timp ce asediază Qalat Jabar și a fost succedat la Alep de fiul său Nur ad-Din. Joscelin a încercat să o ia înapoi pe Edessa în urma uciderii lui Zengi și a recucerit în afară de cetate în octombrie 1146. Cu toate acestea, el nu a avut niciun ajutor din partea celorlalte state cruciate, iar expediția sa prost planificată a fost alungată din Edessa de Nur ad-Din în noiembrie. Joscelin, temându-se de siguranța armenilor creștini ai orașului, a încercat să spargă o gaură în forțele lui Nur ad-Din prin care nativii ar putea fugi în siguranță. Cu toate acestea, încercarea lui Joscelin a eșuat și temerile sale s-au împlinit atunci când trupele lui Nur al-Din au masacrat armenii care fugeau și i-au forțat pe supraviețuitori în sclavie.

În acest moment, vestea căderii Edesei a ajuns în Europa, iar Raymond de Poitiers a trimis deja o delegație, inclusiv Hugh, episcopul de Jabala, pentru a cere ajutor de la papa Eugen al III-lea. La 1 decembrie 1145, Eugene a emis bula papală Praedecessores cuantice chemând la a doua cruciadă. Această cruciadă a fost condusă de Ludovic al VII-lea al Franței și Conrad al III-lea al Germaniei, dar până în 1148 se sfârșise cu un dezastru, iar Edessa nu a fost niciodată recuperată.

În octombrie 1146, Joscelin a reluat-o pe Edessa, dar victoria sa a durat doar câteva zile. Nur ad-Din a asediat rapid orașul și l-a forțat pe Joscelin să-l abandoneze. Populația creștină a fost masacrată, înrobită sau exilată, iar orașul și-a pierdut importanța.


Șanlıurfa

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Șanlıurfa, anterior Urfa sau Edessa, Arabă Al-Ruhā, oraș, sud-estul Turciei. Se află într-o câmpie fertilă și este inelată de dealuri de calcar pe trei laturi.

Orașul, de mare vârstă, controlează o trecere strategică spre sud, prin care circulă un drum folosit încă din antichitate pentru a călători între Anatolia și nordul Mesopotamiei. Numele modern derivă din numele aramaic timpuriu Urhai, care a fost schimbat în Edessa când orașul a fost refondat ca așezare militară în secolul al III-lea î.e.n. Eliberându-se de elenismul impus, Edessa, în calitate de capitală a principatului Osroëne, a fost un centru major al culturii siriene pe care a avut un rol important în conflictele dintre Partia și Roma.

Creștinismul a ajuns la Edessa la aproximativ 150 de ani, iar orașul a devenit sediul a ceea ce a fost în curând cea mai importantă episcopie din Siria. La Edessa a fost produs un corp considerabil de literatură creștină timpurie în limba siriacă.

După ce a fost capturată de persani sasanizi în mai multe ocazii, Edessa a fost luată de arabi în jurul anului 638. Ulterior a cunoscut multe schimbări de guvernare, inclusiv ocuparea de către cruciați în 1098, până când a fost anexată Imperiului Otoman la un moment dat între 1516 și 1637. A rămas apoi turc, cu excepția unei scurte ocupații a forțelor guvernatorului otoman al Egiptului, Muḥammad ʿAlī Pasha, la sfârșitul anilor 1830.

Monumentele orașului includ ruinele unei vechi cetăți situate pe unul dintre dealurile cu vedere la oraș, o parte a zidurilor vechi ale orașului, lucrări de prevenire a inundațiilor construite în secolul al VI-lea de către împăratul bizantin Iustinian I și secolul al XIII-lea Halil ür -Rahman (Khalīl al-Raḥmān, numit și Döșeme) complex moschee. Șanlıurfa modernă este o piață locală pentru produsele agricole și zootehnice din regiunea înconjurătoare. Principalele exporturi sunt untul și lâna. Orașul este legat de drumurile principale cu Gaziantep la vest, Mardin la nord-est, Adıyaman la nord-vest și nordul Siriei la sud. Pop. (2000) 385.588 (estimare 2019) 577.218.

Editorii Enciclopediei Britanice Acest articol a fost revizuit și actualizat cel mai recent de Adam Zeidan, asistent editor.


Recenzia mea despre „The Keramion, Lost and Found: A Journey to the Face of God” (2016) de Philip E. Dayvault

Cartea din 2016 a lui Philip E. Dayvault, „The Keramion, Lost and Found: A Journey to the Face of God” [Dreapta: Amazon.com [1].] A sosit prin poștă pe 15 aprilie 2016. Iată recenzia mea despre aceasta, între liniile orizontale, pe care va sta baza unei recenzii a cititorului pe care o voi trimite pe Amazon.com. [Cu toate acestea, așa cum am menționat în 10 Iulie 16, am descoperit cu întârziere că „Lungimea ideală este de 75 până la 500 de cuvinte” pentru o recenzie a clienților Amazon.com, iar această recenzie a fost deja de multe ori, așa că am abandonat recenzia Amazon.com] . Sper că această recenzie va fi găsită de unii cumpărători intenționați ai cărții înainte de a-și irosi banii pe ea (cu excepția cazului în care sunt în ficțiune istorică sau mai bine zis fantezie). Vedeți postările mele anterioare, „„ Indiana Jones ”actuală leagă Giulgiul cu secolul I”: Giulgiu de Știri din Torino - Martie 2016 "și" "Phil Dayvault prezintă noi dovezi majore din creștinismul timpuriu": Giulgiu de Știri din Torino - februarie 2016. „Cuvintele lui Dayvault sunt în îndrăzneţ iar numerele între paranteze pătrate sunt numere de pagină din carte.

Învățătorul principal al giulgiului, Ian Wilson a început odată o recenzie a unei cărți mult mai bune decât aceasta de Philip E. Dayvault, cu:

• "După ce a văzut pânza, regele Abgar al V-lea a fost vindecat de lepră și gută și s-a convertit la creștinism, așa cum a făcut-o curând întregul oraș.„[viii]. Gresit. În timp ce Regele Edesei, Abgar V (r. 13-50), ar fi putut fi vindecat de lepră de discipolul lui Isus Tadeu și apoi convertit la creștinism, împreună cu unii dintre cetățenii Edesei, nu există dovezi bune pentru și multe dovezi împotriva că Abgar V a văzut „pânza”, adică Mandylion, care era Giulgiul de patru ori (tetradiplon), adică pliat de 4 x2 = de 8 ori [3]. În primii ani c. 325 înregistrare a vindecării și convertirii lui Abgar V, cea a lui Eusebiu (c. 260 și # 8211340) [4], nu se menționează o pânză [5] sau o imagine [6]. Și unii (dacă nu chiar cei mai mulți) cărturari de vârf din Giulgiul consideră acum povestea lui Abgar al V-lea „văzând pânza” ca pe o „fraudă evlavioasă” [7] și acceptă că Edessa a devenit sub regele Abgar al VIII-lea (r. 177-212) un oraș creștin [8]. Istoricul pro-autenticist Shroud, Dan Scavone, a arătat că Abgar al VIII-lea a fost inițiatorul legendei lui Abgar V și a fost introdus în arhivele regale ale Edessei [9] (necunoscut lui Eusebius). Chiar și Ian Wilson, principalul susținător al teoriei Abgar V, recunoaște acum:

• "De asemenea, conform legendei, regele Abgar al V-lea a afișat pânza și a avut o țiglă cu aceeași imagine facială a lui Iisus Hristos așezată deasupra unei Porți de Vest a „Orașului” ". [viii]. Gresit. 945 "Istoria oficială a imaginii Edesei" (Narratio de Imagine Edessena) [11], care este Anexa C, paginile 272-290, în cartea lui Ian Wilson din 1979, Giulgiul din Torino): 1) nu spune „o țiglă cu aceeași imagine a feței lui Iisus Hristos” a fost „așezată deasupra unei Porți de Vest a„ Orașului ”. Acea „țiglă” (erau două) pe care Istorie oficială a avut o „copie a asemănării feței divine” care „fusese transferată pe țiglă de pe pânză„ era la ”Hierapolis„[Hierapolis, Siria, Manbij modern], nu Edessa:

La 24/25 de ani după ce Mandylion / Giulgiul fusese transferat de la Edessa la Constantinopol în 944 [14].

Nici nu Istorie oficială spune că țigla Edessa a fost „plasată peste"o poartă a orașului. Se afirmă că" imaginea ", adică imaginea lui Isus pe" prosop "(vezi mai sus),"întinde"într-un" loc "care" avea aspectul unui cilindru semisferic "și"A tigla ", din care nimic se spune despre faptul că are o imagine, a fost „plasat. deasupra” imaginii:

". (Cetatea), ca memorial al acestui eveniment important. „[viii]. Gresit. Conform postului meu anterior, în primul rând, era Cetatea nu orașul, dar un castel interior orașul Edessa [17] (vezi fotografia de mai jos). În al doilea rând,

[Mai sus (măriți): Fotografie la pagina 221 a cărții Dayvault a cetății Edessei, cu Dayvault în mod evident fals adnotare care la punctul săgeat este o „Poartă” când nu există poartă (vezi mai jos). Rețineți însă că până și Dayvault trebuie să admită că acesta este doar capătul occidental al „The Cetate"nu din oraș!]

Cetatea (care Dayvault de la pagina 60 este de acord a fost numită „Birtha”) nu a existat în vremea lui Abgar al V-lea (r. 13-50), dar a fost construită de Abgar al VIII-lea (r. 177-212) în 205: „Cronica siriacă din Edessa din secolul al VI-lea anunță că„ în anul 205, Abgar al VIII-lea a construit Birtha. [18]. În al treilea rând, Dayvault își induce în eroare cititorii printr-un joc fals de cuvinte între „oraș” și „cetate”. În PDF-ul său online, Dayvault a scris:

Și așa cum se poate vedea în fotografia de mai jos din pagina 220 a cărții Dayvault, cu adnotarea sa că aceasta este „Poarta de Vest a Cetății”, pe aceeași pagină 220 Dayvault a scris că a fost „Vizualizat

[Deasupra (măriți): Fotografie la pagina 220 a cărții Dayvault din capătul vestic al Cetății, cu evidența sa fals (și înșelată) adnotarea că este „occidentalul Poartă a Cetății. Dar așa cum se poate vedea în fotografia maximă Google Earth cu zoom maxim din capătul vestic al Cetății, există din nou Nu Poartă!]

de-a lungul șanțului, în timp ce privesc spre est, vârful cel mai vestic al Cetății din Sanliurfa și intrarea în tunel sunt prezentate mai sus. "După cum se poate vedea în fotografia Google Earth de mai jos, acel loc de unde

[Sus (mărire): fotografie Google Earth a lui Sanliurfa [23] care arată capătul vestic al Cetății Edesei. „Insula” triunghiulară ( roșu săgeata) este evident de unde Dayvault și-a făcut fotografia de mai sus și structura circulară ( albastru săgeată) este evident ceea ce el a numit „Monumentul Porții de Vest”. Care este de fapt ruinele unui turn / moară de vânt (Vezi mai jos)!]

Dayvault și-a făcut în mod evident pagina 220 de mai sus, se află pe „insula” triunghiulară din stânga sus a capătului de vest al Cetății ( roșu săgeată). Și structura circulară de pe vârful capătului vestic al Cetății albastru săgeată) este evident ceea ce Dayvault a numit „Monumentul Porții de Vest” în aceeași fotografie a sa de mai sus.Dar o fotografie de pe site-ul „Rome Art Lover” a identificat acest lucru ca fiind rămășițele unui turn / moară de vânt (vezi mai jos). Acest lucru este confirmat de un document de ghid turistic online,

[Deasupra (măriți): "Rămășițele unui turn de moară de vânt la capătul vestic al cetății." [24]. Vedeți mai jos că acest turn al morii de vânt este „bizantin și islamic”, care este secolul XI-XII. Cum ar putea Dayvault să meargă la Sanliurfa, cu un ghid / interpret turc (pagina 95 și următoare) și să nu știe că acestea sunt rămășițele unui turn al morii de vânt? Și că este secolul XI-XII?]

„Un ghid pentru sud-estul Anatoliei”, care afirmă „Sanliurfa”: „Structurile bizantine și islamice în ruină includ o moară de vânt la vest de cetate"(accentul meu) [25]. Rețineți că acest turn de moară de vânt în ruină este" bizantin și islamic ", dar perioada bizantină din Edessa a fost din 1031 [26] și s-a încheiat cu cucerirea islamică a Edessei în 1144 [27]! turnul morii de vânt datează între secolele XI și XII, ceea ce înseamnă aproximativ o mie de ani prea târziu pentru a fi „poarta publică a orașului” (deasupra) care, conform celor 945 Istorie oficială (deasupra), Mandylion / Giulgiul, țiglă și lampă fuseseră ascunse! Și prin urmare despre un o mie de ani prea târziu pentru a fi „Intrarea Porții de Vest” a Dayvault (vezi mai jos). Într-adevăr, până în 1031 Giulgiul și Keramion se aflau la Constantinopol pentru

Că aceasta este aceeași structură pe care Dayvault a denumit-o „Monumentul Porții de Vest” de mai sus, dar dintr-un unghi diferit, este confirmat de includerea sa într-o fotografie triptică de la pagina 222 a cărții sale din acel unghi diferit (vezi mai jos).

[Deasupra (măriți): fotografie cu triptic la pagina 222 din cartea lui Dayvault, având diferite puncte de vedere asupra a ceea ce el numește, „Monumentul Porții de Vest”. Fotografia din mijloc arată mai ales că este de fapt ruinele turnului morii de vânt din fotografia de mai sus!]

Astfel, toți vizitatorii Edesei l-ar vedea și ar aduce un omagiu singurului Dumnezeu adevărat.„[viii]. Gresit. În primul rând Istorie oficială nu spune că „toți vizitatorii Edesei ar vedea-o” tigla „și aduceți un omagiu singurului Dumnezeu adevărat”. Se spune (vezi mai sus), că „toți cei care intenționau să treacă prin poarta respectivă [„ poarta publică a orașului ”], ar trebui să plătească respectul potrivit, închinarea și onoarea cuvenite minunatei făcătoare de minuni imagine a lui Hristos„care” fixează [ed]. la o tablă și înfrumusețează [ed] .. cu. aur, "adică Mandylion / Giulgiul. După cum am văzut mai sus," țigla "de la Edessa avea nicio imagine iar singura sa funcție era să fie „deasupra” Mandilionului / Giulgiului. De ce Dayvault chiar vrei pentru a stimula această simplă țiglă simplă în detrimentul giulgiului?

În al doilea rând, Dayvault (înșelat), susține că „tunelul” din aceste turnuri de moră de vânt (vezi mai jos) a fost „poarta publică a orașului” (vezi mai sus)

[Deasupra (măriți): fotografia de la pagina 226 a cărții tunelului Dayvault din acest secol XI-XII (a se vedea mai sus) ruinele turnului morii de vânt, pe care Dayvault (înșelat) le numește „Intrarea Porții de Vest”.]

în interiorul căruia Mandylion / Giulgiul, țigla și lampa ar fi fost ascunse! Asa de incredibil nu asta mi-am dat seama că asta susținea Dayvault. La pagina 228, Dayvault susține (sau implică) că țigla Edessa se afla pe un „bloc de marmură” care fusese într-o cavitate (vezi mai jos) aproximativ „2 picioare înălțime pe 3,5 picioare lățime” cu „8-12 inci” adâncime (aproximativ 61 cm H x 107 cm L x 25 cm D):

[Deasupra (măriți): Dayvault a revendicat „trăsăturile unice” ale unui bloc de piatră la ceea ce el numește „Poarta de Vest” a Cetății Edessei și partea inferioară a mozaicului Sanliurfa [28]. Vezi postarea mea anterioară unde am arătat asta nici unul dintre „trăsăturile unice” revendicate de Dayvault între blocul de piatră și țiglă mozaic, potrivesc!]

a determinat că a fost plăcile ISA. atașat la blocul de piatră la care se face referire, făcându-l astfel placa originală și nu o copie: "

„Au fost necesare dovezi suplimentare pentru asocierea plăcii ISA cu cavitatea și piatra care ar fi fost plasată peste poarta de vest a intrării în cetate, altfel plăcuța ar fi putut fi o copie a unui mozaic chiar mai vechi. Prin examinarea fotografiei sale disponibile dovezi, Dayvault a observat trăsături unice pe stânca mare direct în fața intrării Citadelei. Caracteristicile generale au fost similare în configurație cu partea din spate a plăcii ISA. Folosind abilitățile din anii săi de experiență de analiză a imaginii în laboratorul FBI și în cercetarea Giulgiului. , el a stabilit în mod criminalistic că plăcuța ISA fusese, de fapt, la un moment dat în istoria sa, atașată blocului de piatră la care se face referire, făcându-l astfel plăcuța originală și nu o copie [29].

Foto de 1,4 in), probabil pentru că își dăduse seama de atunci că partea inferioară a mozaicului nu potriviți blocul de piatră de la așa-numita "Intrare a Porții de Vest"!

Dayvault susținea la pagina 228 că acest „tunel” este un „semicerc cilindric” care este „descrierea locației în care erau ascunși Giulgiul, Keramionul și lampa” și „Adică exact ce ilustrează intrarea în tunel! "(accentul său):

Dar asta este nu ce înfățișează intrarea în tunel! The Istorie oficială afirmă mai sus că „locul în care se afla imaginea,„ țiglă și lampă ”avea aspectul de a semisferic Cilindrul "(accentul meu). Diferența este că un" semicerc cilindric "ar fi un cilindru care era plat la fiecare capăt și tăiat în jumătate pe lungime, dar un" cilindru semisferic "ar fi un cilindru cu un capăt plat și celălalt capăt o jumătate de sferă și tăiată pe jumătate pe lungime. Acest lucru nu se potrivește tunelului lui Dayvault, așa că el modifică formularea din Istorie oficială! Și în afară de acest turn al morii de vânt fiind „bizantin și islamic” și prin urmare, secolele XI-XII (vezi mai sus), așa cum se arată în fotografia lui Dayvault de la pagina 226 [Dreapta (mărire)] acest tunel este nici un "semicerc cilindric" nici un „cilindru semisferic”, ci doar un tunel de cărămidă (probabil pentru depozitarea cerealelor care urmează să fie măcinate și făină) cu un vârf ascuțit pe toată lungimea sa. Și așa cum arată fotografia lui Dayvault de mai jos pe pagina 223 din partea opusă a acestei intrări în tunel, nu a mers până la capăt. Deci (în afară de

[Deasupra (măriți): latura opusă a ceea ce Dayvault numește „Monumentul Porții de Vest” (care este de fapt un turn al morii de vânt din secolele XI-XII - vezi mai sus), arătând că nu există nicio cale prin ceea ce Dayvault susține că a fost „poarta publică a oraș "(vezi mai sus).]

orice altceva de deasupra, acest tunel nu putea au fost ceea ce susține Dayvault la pagina 230 Istorie oficială„Poarta orașului Edessa”, adică „poarta publică a orașului” (vezi mai sus).

Această țiglă este cunoscută istoric sub numele de Keramion.„[viii]. Gresit. După cum sa arătat mai sus, singura țiglă 945 Istorie oficială statele aveau o imagine pe ea, era cea de la Hierapolis, Siria. Acea țiglă nu a fost niciodată la Edessa, ci a fost transferată de la Hierapolis, Siria la Constantinopol în 968/969. The Istorie oficială nu spune nimic despre țiglă la Edessa având o imagine pe ea. Prin urmare, această țiglă fusese la Hierapolis, Siria, cea care Istorie oficială înregistrările aveau o „asemănare cu fața divină [a lui Isus]” (vezi mai sus) și au fost transferate de la Hierapolis, Siria, la Constantinopol în 968/969 și mai târziu au devenit cunoscute sub numele de Keramion [30].

Alte dovezi împotriva acestui mozaic Sanliurfa (a se vedea mai jos) fiind Keramionul include: 1) Este un mozaic, și chiar credul în primul secol

[Deasupra (măriți): "Chipul mozaic al lui Isus, secolul al VI-lea. Fragment dintr-o locație neidentificată din Sanliurfa" [31]. Guscin și Wilson au datat acest mozaic Sanliurfa „undeva între secolele VI și VII” [32]. Directorul Muzeului Sanliurfa le-a spus lui Dayvault în 2002 [280] și lui Wilson și Guscin în 2008 că mozaicul fusese tăiat din peretele unei case Sanliurfa [33]. Aceasta este o fotografie de calitate superioară a mozaicului Sanliurfa, pe care Guscin a găsit-o într-o revistă Sanliurfa [34] și a fost publicată pentru prima dată în afara Turciei în cartea lui Ian Wilson din 2010, „giulgiu” (vezi referința 31), împiedicând astfel Dayvault, care evident a participat la descoperirea mozaicului din 2002 pentru

9 ani (2002-11) (vezi precedent). Dayvault știa că Wilson a fost primul care a publicat în afara Turciei o relatare a găsirii acestui mozaic, inclusiv fotografia de mai sus a acestuia, deoarece la pagina 140 Dayvault se referă la ceea ce este probabil comunicarea privată între el și Wilson despre mozaic:

Ieropolitenii ar ști că este un mozaic nu o imagine dar o mulțime de plăci mici, dintre care niciuna nu are o imagine, care împreună formează iluzie a unei imagini. Așa că acest mozaic Sanliurfa, „țiglă ISA” a lui Dayvault, are nicio imagine, dar numai un iluzie a unei imagini care există, nu pe țiglă, ci în capul oamenilor care o privesc. Deci acest mozaic Sanliurfa nu poti fii Keramionul!

2) După cum sa subliniat într-o postare anterioară, cuvântul grecesc „keramion" este derivat din keramos, care înseamnă „lut”, „orice este făcut din lut” și include „o țiglă de acoperiș” [35]. Acest lucru se potrivește cu Istorie oficială unde plăcuța pe care a fost transferată imaginea lui Isus, care a fost numită mai târziu „Keramionul”, era una dintre „o grămadă de plăci care fusese pregătită recent”, adică acoperiș de lut gresie. Exact același cuvânt keramion"apare în Marcu 14:13 și Luca 22:10 unde este tradus" borcan ", ca într-un borcan de lut pentru transportul apei [36]. Dar Dayvault a descris baza mozaicului Sanliurfa, în care erau plăcile mozaicului sau teselele încorporat, ca „tuf” care este „a calcar folosit în mod obișnuit pentru lucrări de artă "(accentul meu) [285]. Deci, din nou, acest mozaic Sanliurfa nu poti fii Keramionul!

3) Dayvault trebuie plauzibil explicați cum Keramionul, care a dispărut în timpul sacului din Constantinopol din 1204 [37], a ajuns în zidul unei case din Bireçik, un oras mic în provincia Sanliurfa. El a recunoscut în PDF-ul său că „Dacă povestea sa [omul care a vândut mozaicul muzeului] ar fi adevărată, plăcuța ISA ar fi fost doar o copie a unui prototip chiar mai vechi "(accentul lui Dayvault) [38]. Cu toate acestea, în cartea sa de la pagina 280, Dayvault a scris că, dacă acest lucru ar fi adevărat, este doar"potenţial ar putea „exclude posibilitatea ca acesta să fie Keramionul real” (accentul meu). Asta pentru că Dayvault se gândise de atunci la două fantastic (ca în fantezie) „explicații” despre modul în care ceea ce omul a spus muzeului este adevărat, totuși mozaicul era Keramion. Prima „explicație” fantezistă a lui Dayvault a fost aceea pentru că „Bireçik. [Este] la aproximativ 20 de mile [de fapt 35 de mile = 56 km] de Hierapolis, Siria, acest mozaic Sanliurfa este țiglă Hierapolis originală și a fost o copie a acesteia care în 968 a fost dus la Constantinopol și a devenit cunoscut sub numele de Keramion:

A doua „explicație” fantezistă a lui Dayvault este că muzeul a înțeles greșit ceea ce le-a spus vânzătorul (nu „donatorul” pentru că a vândut-o muzeului). Ceea ce vânzătorul într-adevăr a spus (conform lui Dayvault) că tigla fusese „scoasă din perete. [din]„ casa `. 'al regelui. Cetatea "!:

Dar unde se găsise țiglă încă din 525, cum a obținut-o vânzătorul și câte mii (dacă nu milioane) din echivalenți în dolari SUA pentru care l-a vândut (deoarece vânzătorul știa că vine de la Cetate) Dayvault nu spune. Poate că Dayvault își imaginează următoarea conversație dintre vânzător și directorul muzeului Sanliurfa:

Vânzător: "Această țiglă mozaic a fost smulsă în anul 57 d.Hr. dintr-un perete din casa regelui, Cetatea, și vreau un milion de dolari SUA pentru aceasta."
Director muzeu (greu de auzit): "L-ai smuls dintr-un perete ta casa? "
Vânzător: "Nu, dintr-un perete din Cetatea. Unul dintre strămoșii mei l-a spart de pe un bloc de piatră la intrarea în ceea ce este astăzi tunelul vechii mori de vânt. Gresia a fost transmisă prin familia noastră de 1447 de ani, din 525 până în 1972. Dar am moștenit-o și vreau să o vând cu un milion de dolari. "
Director muzeu (auzind doar „Vreau s-o vând”): „Cât de mult vrei pentru această mozaic pe care ai smuls-o dintr-un perete din casa ta?”
Vânzător (exasperat): "După cum am spus, vreau un milion de dolari SUA pentru asta."
Director muzeu (auzind doar „unul” și „dolar”): „Este o afacere”.

Cele două contradictorii ale lui Dayvault fantezie „explicațiile” de mai sus arată doar faliment din afirmația sa că acest mozaic Sanliurfa este Keramion. Și, în plus, arată că Dayvault, la un anumit nivel stie că afirmația lui Keramion este falsă. Ca unul care pretinde că este creștin, Dayvault ar trebui să admită public că afirmația sa că acest mozaic Sanliurfa este Keramion este falsă și să ofere rambursarea banilor editorului și cumpărătorilor cărții sale. Dețin peste o sută de cărți legate de Giulgiu, iar această carte de Dayvault este cu ușurință cea mai rea și asta include cărțile mele anti-autenticiste! Dacă vă gândiți să cumpărați această carte, vă recomand cu tărie să nu o faceți, decât dacă vă place ficțiunea istorică /fantezie!


ABGAR

ABGAR dinastia Edesei, secolul II î.Hr. până în secolul al III-lea d.Hr.

Când seleucizii s-au retras din Mesopotamia în 130-29 î.Hr., hegemonia partiană era practic necontestată. Cu toate acestea, a fost exercitat liber și un număr mic de principate au putut dobândi un grad echitabil de autonomie. Cea mai importantă dintre acestea a fost Edessa.

Lista regilor dinastiei poate fi reconstituită după cum urmează (numele și datele timpurii ar trebui luate în considerare cu prudență): Aryu, 132-127 î.Hr. ʿAbdu, fiul lui Maẓʿur, 127-120 Frada & scaront, fiul lui Gebaṛʿu, 120-115 Bakru I, fiul lui Frada & scaront, 115-112 Bakru II, fiul lui Bakru, singur, 112-94 Bakru II și Maʿnu I, 94 Bakru II și Abgar I Piqa, 94-92 Abgar I, singur, 92-68 Abgar II, fiul lui Abgar, 68-53 interregn, 53-52 Maʿnu II, 52-34 Paqor, 34-29 Abgar III, 29-26 Abgar IV Sumaqa , 26-23 Maʿnu III Saflul, 23-4 Abgar V Ukkama, fiul lui Maʿnu, 4 BC-AD 7 Maʿnu IV, fiul lui Maʿnu, 7-13 Abgar V (a doua oară), 13-50 Maʿnu V, fiul lui Abgar, 50-57 Maʿnu VI, fiul lui Abgar, 57-71 Abgar VI, fiul lui Maʿnu, 71- 91 interregn, 91-109 Abgar VII, fiul lui Ezad, 109-16 interregnum, 116-18 Yalur (sau Yalud) și Parthamaspat, 118-22 Parthamaspat singur, 122-23 Maʿnu VII, fiul lui Ezad, 123-39 Maʿnu VIII , fiul lui Maʿnu, 139-63 Waʾel, fiul lui Sahru, 163-65 Maʿnu VIII (a doua oară), 165-77 Abgar VIII cel Mare, fiul lui Maʿnu, 177-212 Abgar IX Severus, fiul lui Abgar, 212-14 Maʿnu IX, fiul lui Abgar, 214-40 Abgar X Frahad, fiul lui Maʿnu, 240-42.

Termenul & ldquo dinastia Abgar & rdquo este justificat de frecvența numelui Abgar printre regi și de importanța specială a lui Abgar din secolele I și II d.Hr. și-a transferat capitala către Edessa de la Metsbin (Nisibis). Există puțină susținere onomastică pentru această teorie. Unele dintre nume sunt iraniene, altele arabe (inclusiv Abgar însuși Moise din Xorene și rsquos etimologie armeană ca awagayr, & ldquogreat man, & rdquo [tr. Da N. Tomas și eacuteo, Storia de Mos & egrave Corenese, Veneția, 1841, p. 146] este improbabil). Dar cele mai izbitoare sunt numele care se termină în -u acestea sunt, fără îndoială, nabateene. Mulți dintre dinastii erau, prin urmare, etnici arabi, vorbind o formă aramaică (cum ar fi conducătorii Hatra, Singara și Mesene în acest moment).

Aria regatului a fost probabil aproximativ comună cu cea a provinciei romane Osrhoene. Marea buclă a Eufratului era o frontieră naturală spre nord și vest. În sud Batnae a fost capitala principatului semi-autonom Anthemusia până la anexarea sa de către Roma în 115 d.Hr. Limita estică este incertă, s-ar putea să se fi extins la Nisibis sau chiar la Adiabene în primul secol d.Hr., dar numai 40 km la sud de Edessa, și-a păstrat întotdeauna statutul independent de roman colonia.

Edessa era o fortăreață cu o forță considerabilă și un post de înscenare atât mare, cât și cel mai apropiat de Eufrat. A fost o importantă intersecție rutieră, o autostradă antică, de-a lungul căreia rulotele transportau mărfuri din China și India spre Vest, întâlnind acolo un drum nord-sud care făcea legătura între munții armeni și Antiohia. Inevitabil, Edessa a ocupat un loc important pe scena internațională.

Primul rege al Edesei care a apărut în evidențele istorice a fost Abgar I, un aliat al lui Tigranes din Armenia, când a fost învins de romanul Sextilius în 69 î.Hr. În așezarea Pompei și rsquos din est, Abgar al II-lea a fost confirmat ca conducător al acestui oraș. A fost același Abgar pe care istoricii romani (de exemplu, Plutarh Crassus 21-22 și Dio Cassius 40.20-23) au denunțat rolul său în călăuzirea lui Crassus către una dintre cele mai zdrobitoare înfrângeri suferite vreodată de armele romane și mdashat mâinile partilor de lângă Ḥarrān în 53 î.Hr. Potrivit unei surse siriace, Abgar a fost vinovat de trădare poate fi pus la îndoială, de fapt, el și-a pierdut tronul în același an (Segal, Edessa, p. 12). Această victorie a partilor le-a asigurat supremația în regiune și, în următoarele două secole, regii Edessei aveau să favorizeze mai degrabă partii decât Roma.

Abgar V Ukkama, renumit în creștinătate drept contemporanul lui Isus (vezi mai jos), a fost membru al unei delegații care a mers la Zeugma în anul 49 d.Hr. pentru a-l întâmpina pe Mehrdād, nominalizat roman la tronul Parthiei. Abgar, Tacitus relatează (ldquodishonest & rdquo)Anale 12.12ff.), L-a reținut pe prinț & zi de zi după zi în orașul Edessa, & rdquo în mod evident pândind spre disiparea tinerilor cu experiență. & Rdquo Abgar când s-a instalat, Abgar a condus Mehrdād printr-un traseu circuit prin munții Armeniei. Și înainte ca prot & eacuteg & eacute să-și poată pune provocarea la încercare de luptă, regele Edessei îl abandonase la o înfrângere sigură și capturat de Gōdarz.

Un rege mai târziu al Edessei, Abgar al VII-lea, s-a dovedit un aliat la fel de nesigur al Romei. Trimisii săi au venit la Traian la Antiohia în anul 114 d.Hr., cu daruri și proteste de loialitate, au scuzat întârzierea lui Abgar pe motiv că se teme de represaliile partilor (Dio Cassius 68.18f.). Cu toate acestea, doar cinci ani mai devreme, ni se spune, și-a cumpărat tronul de la Partia pentru o sumă mare de bani. Traian a fost apoi distrat la Edessa și a primit de la Abgar 250 de cai și călăreți prin poștă, costume de armură și un depozit de săgeți. Abgar nu numai că a fost confirmat în regatul său, dar, la propunerea sa, filarhul vecin al Anthemusia, rivalul său, a fost destituit și teritoriul său anexat la Roma.Dar, imediat ce Traian s-a întors în vest după capturarea lui Ctesiphon, Edessa s-a alăturat unei insurecții generale, masacrând sau expulzând garnizoanele romane. Romanii au cerut răzbunare rapidă. Edessa a fost distrusă de foc și sabie, iar Abgar pare să fi pierit în dezordine.

Cuceririle lui Traian și rsquos din Mesopotamia au fost renunțate de succesorul său, Hadrian. La tronul Edesei, vacant timp de doi ani, a fost numit un prinț part, Parthamaspat, pe care romanii nu reușiseră să îl instaleze ca conducător al Parthiei. Însă fosta dinastie a Edesei a fost restaurată în 123 d.Hr., în persoana lui Maʿnu al VII-lea. O generație mai târziu, la începutul domniei împăratului Marcus Aurelius, partii au reluat ofensiva împotriva Romei. Regele Edesei, Maʿnu VIII, a fost înlocuit de Waʾel, fiul lui Sahru, care a lovit monede cu portretul regelui Parthiei. Cu toate acestea, când o armată romană a asediat-o pe Edessa în 165, cetățenii acesteia au sacrificat garnizoana partiană și au admis romanii. În anul următor, Maʿnu a fost reintegrat ca rege cu epitetul lui Philorhomaios.

În 194, într-un moment de incertitudine asupra succesiunii puterii la Roma, Abgar al VIII-lea (denumit în mod obișnuit „ldquothe Great” și „rdquo”) a luat o linie independentă în compania regelui Adiabene, a asediat Nisibis. În curând, însă, & ldquoAbgar, regele persanilor & rdquo (Viața lui Sever 18.1) a fost răpus de Septimus Severus. Romanii au numit mai întâi un procurator în Osrhoene, apoi Abgar s-a întors pe tronul său. Poziția se schimbase acum, deși imperceptibil, deoarece Roma stabilise un control ferm asupra Mesopotamiei occidentale. Când partii au traversat Tigrul și au asediat Nisibis, după întoarcerea lui Sever în vest, Abgar i-a reținut sprijinul. Adoptase nume romane și s-a identificat cu cauza romană, dându-i pe fiii săi ca ostatici și oferind serviciile arcașilor săi. În schimb, după înfrângerea partilor din 197-98, Osrhoene a fost declarat stat client, iar Roma a recunoscut statutul lui Abgar ca „lququing al regilor”. potentat străin încă din zilele lui Nero.

Pentru Edessa, însă, sfârșitul independenței era aproape. Roma nu se mai putea mulțumi cu controlul indirect al lui Osrhoene. Abgar Severus, succesorul lui Abgar cel Mare, a fost sechestrat și depus de Caracalla, probabil în 214, iar Edessa a fost declarată colonia. Mai târziu, conducătorii dinastiei trebuie să fi guvernat doar în nume, se pare că din 242 a existat un rezident roman staționat în oraș. Monarhia se încheiase. Ultimul rege al Edessei s-a retras împreună cu soția sa la Roma.

Regele Edesei avea anumite prerogative. El singur era îndreptățit să poarte o diademă cu diadema purtată de nobili, posibil și de preoți, de asemenea, purta un sceptru. Siriacul local Cronică (ed. Guidi, p. 3) îl descrie ca locuind într-un palat frumos și frumos și rdquo (Syr. ʾApadnā Parth. ap (p) adān, OPers. appadāna) & ldquoat sursa izvoarelor & rdquo lângă bazinele de pești sacri (vezi mai jos). După inundația din anul 201 d.Hr., a fost reconstruit ca un palat de vară, apoi un palat de iarnă a fost ridicat pe muntele cetății din apropiere (unde încă mai stau două coloane). După 88-89 d.Hr., regii au fost îngropați într-un mare mormânt turn rezervat lor.

Anul regnal al regelui a furnizat sistemul oficial de întâlnire, cot la cot cu cel al împăraților romani. Regele a menținut controlul personal asupra forței militare a statului și a impozitelor. Abgar, marele stil de guvernare, era direct și paternalist. Se pare că a avut proprii confidenți (Syr. & scaronarrīrē), care i-a inclus pe secretarul și păstrătorul arhivelor. El a supravegheat personal măsurile luate la inundația din 201, a interzis construirea de cabine lângă râu și a ordonat ca meșterii să nu treacă noaptea acolo în timpul iernii.

Ofițerul principal al statului după rege, & ldquosecond în regat, & rdquo avea titlul de paṣgrībā (Part. pasāgrīw). Din inscripția siriacă de pe o coloană aflăm că Regina și Scaronalmath, soția lui Abgar (cel Mare?), Erau fiica unui paṣgrībā (Segal, Edessa, pl. 29a și p. 19 capul său apare probabil pe o monedă). Nobilul care a guvernat marșurile la est de Edessa ocupat de semi-nomadul rabArab a fost numit, atât în ​​limba greacă, cât și în limba siriacă, & ldquogovernator al ʿArab & rdquo (arabarchos). The nūhadrā (Part. naxwadhār, noxadhār) era probabil de rang inferior. În vremea lui Abgar cel Mare, nūhadrā controlat evident administrația orașului. Ordinea a fost menținută în oraș de către gezīrāyē, un termen posibil de origine iraniană. Oficialii orașului au inclus topografi și alți experți. Regele însuși găzduia lucrătorii angajați la întreținerea clădirilor regale. În arhivele regale au fost păstrate înregistrări ale tranzacțiilor private, precum și ale chestiunilor de stat, aveau o reputație ridicată pentru acuratețe.

De către istoricii romani, termenul de filarh se aplică membrilor dinastiei Abgar, orașul fiind împărțit în districte alocate filelor sau clanurilor, fiecare administrat de un arhont. Regele a condus printr-un consiliu de bătrâni. O descriere a șefilor Edessan ca „toți cei care stau cu genunchii îndoiți și rdquo” poate reflecta practica parțiană prin care nobilii se ghemuiteră la curte, dar textul siriac nu este sigur (G. Phillips, Doctrina Apostolului Addai, Londra, 1876, p. 5 Sir. text, linia 15). Nobilii din Edessa au numit & ldquogreat men & rdquo sau & ldquofree men & rdquo & m au trăit în conace din vecinătatea palatului. Artizanii au format o categorie importantă a populației, există dovezi pentru sclavi în ultima perioadă a regatului.

În afara orașului se aflau sate și ferme, dependente din punct de vedere economic de locuitorii orașului și plăteau taxe pentru trezoreria regală. În zona necultivată de dincolo, precum munții Tektek la est de Edessa, locuia rabArabul guvernat de arabarchos. Una dintre funcțiile sale a fost să-i protejeze împotriva beduinilor (Sir. Ṭayyāyē, după tribul arab Ṭayy).

iv. Religia vieții sociale și culturale

Edessa sub monarhie a fost influențată de civilizațiile din est și vest. Titlurile de oficiali, precum simpatiile lor politice, erau planificarea urbană iraniană și arhitectura era în mare parte elenistică. În timp ce costumul feminin era similar cu cel din Occident, costumul pentru bărbați și rsquos era distinct iranian. La fel ca în Parthia, pălăriile elaborate erau un semn de rang. Societatea Edessan era extrem de sofisticată. Hainele erau brodate puternic și colorate vesel și se purtau multe bijuterii. Mormintele rupestre din afara zidurilor orașului au fost decorate cu reliefuri și mozaicuri. Palatul regal de vară avea statui ale regilor, iar alte statui încă supraviețuiesc. Era un hipodrom și o baie de iarnă. Osrhoenienii au fost sărbătoriți pentru tirul cu arcul și avem o relatare directă a priceperii la sportul fiului lui Abgar cel Mare și al filosofului Bardaiṣan (de Julius Africanus, ed. J. R. Vieillefond, Fragments des Cestes, Paris, 1932, pp. 49-50). Statutul femeilor era ridicat, cu excepția problemelor juridice.

Edessanii din această perioadă erau mult interesați de muzică și de literatură, în special de poezie și filosofie. Limba lor era siriacă, dar câteva inscripții funerare supraviețuiesc scrise într-o formă de palmiren și în ebraică și greacă. Spre sfârșitul secolului al II-lea, greaca a început să câștige teren în rândul clasei superioare și copiii au fost trimiși să fie educați la academiile grecești. Moneda poartă legende în limba greacă. În mod semnificativ, totuși, pe monedele lui Waʾel, uzurpatorul pro-parth (vezi mai sus), se folosește siriacul. Se pare că Bardaiṣan nu cunoștea greaca, dar tratatele sale filosofice urmează metodele grecești de expunere. Toate scrierile contemporane care au ajuns la timpul nostru sunt în siriac.

Sub dinastia Abgar, Edessans venera în principal soarele, luna și planetele, acest lucru se reflectă în ritualul descris în reliefuri și mozaicuri și în nume personale. Semiluna a apărut pe monede și, însoțită de stele, pe tiara regelui & rsquos. O caracteristică centrală a orașului au fost bazinele de pești sacri care încă supraviețuiesc, probabil o emblemă a fertilității. O zeitate anonimă, Marilaha (& ldquolord god & rdquo), este menționată în inscripțiile dedicatoare la Edessa și la Sumatar Harabesi în munții Tektek. Aceste inscripții la Sumatar Harabesi, datate din 165 d.Hr., se referă și la un stâlp și un scaun sacral (găsite și pe monedele din Waʾel) și la o masă ceremonială la care se face aluzie la aceleași simboluri într-o inscripție Elymaen din secolele I-II d.Hr. e Sarvak (vezi Bivar and Shaked, & ldquoShimbar, & rdquo pp. 287-90).

Printre membrii comunității evreiești de la Edessa erau negustori de mătase. Au fost puternic pro-parth și au rezistat armatei Traian și rsquos. Faima Edesei în istorie se bazează, totuși, în principal pe pretenția sa de a fi fost primul regat care a adoptat creștinismul ca religie oficială. Conform legendei curente de secole în întreaga lume civilizată, Abgar Ukkama i-a scris lui Isus, invitându-l să-l viziteze la Edessa pentru a-l vindeca de boală. În schimb, a primit binecuvântarea lui Isus și ulterior a fost convertit de evanghelistul Addai. Cu toate acestea, nu există dovezi de fapt pentru creștinism la Edessa înainte de domnia lui Abgar cel Mare, 150 de ani mai târziu. Savanții sunt în general de acord că legenda i-a confundat pe cei doi Abgars. Nu se poate dovedi că Abgar cel Mare a adoptat creștinismul, dar prietenul său Bardaiṣan a fost creștin heterodox și a existat o biserică la Edessa în 201. Este o mărturie a personalității lui Abgar cel Mare că el este creditat de tradiție cu un rol principal în evanghelizarea Edesei.

Există puține surse primare pentru istoria dinastiei Abgar. Conturile de primă mână sunt siriacul Cronica lui Edessa, ed. I. Guidi și colab., În Chronica Minora (CSCO 1-2 = Scriptores syri 1-2), Louvain, 1955.

Pentru lucrarea lui Julius Africanus, vezi și H. Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantische Chronographie, Leipzig, 1880-98.

Despre inscripțiile contemporane și alte descoperiri arheologice și despre evanghelizarea Edesei, consultați bibliografia sub Edessa.

Bardaiṣan este tratat de H. J. W. Drijvers, Bardaiṣan din Edessa (Studia Semitica Neerlandica 6), Te Assen, 1966.

G. F Hill, Catalogul monedelor grecești din Arabia, Mesopotamia și Persia din British Museum, Londra, 1922, p. 91-118 ar trebui consultat pentru materiale numismatice.

Punctul de vedere al istoricilor romani va fi găsit în Plutarh Viața lui Crassus Tacit Anale 6.44, 12.12f. Dio Cassius Istoria romană 68, 77-78 Scriptores historiae Augistae: Lives of Septimus Severus and Caracalla.

Istoria armeană a lui Moise din Khorene ar trebui privită cu prudență vezi A. Carri & egravere, & ldquoLa L & eacutegende d & rsquoAbgar dans l & rsquoHistoire d & rsquoArm & eacutenie de Mo & iumlse de Khoren, & rdquo Centenaire de l & rsquo & Eacutecole des langues vivantes 1795-1895, Paris, 1895, pp. 357-414.

Pentru o discuție a inscripțiilor iraniene și a termenilor iranieni, consultați W. B. Henning, & ldquo The Monuments and Inscriptions of Tang-i Sarvak, & rdquo Asia Major N.S. 2, 1951-52, p. 151.

Idem, & ldquo O nouă inscripție partiană, & rdquo JRAS 1953, p. 124.

A. D. H. Bivar și S. Shaked, & ldquo Inscripțiile de la Shimbar, & rdquo BSOAS 27, 1964, p. 265.

Pentru un tratament general al dinastiei Abgar, vezi R. Duval, Histoire politique, religieuse et litt & eacuteraire d & rsquo & Eacutedesse jusqu & rsquo & agrave la premi & egravere croisade (= JA 8 e S & eacuter., 18-19, 1891-92), 1892.

E. Kirsten, & ldquoEdessa, & rdquo în T. Klauser, ed., Reallexikon f & uumlr Antike und Christentum IV, Stuttgart, 1959, cols. 552-97.


Priveste filmarea: Biserica Cetatea Alba Iulia 26 septembrie 2021 seara (Mai 2022).