Podcast-uri de istorie

Femeia din epoca de piatră cu deformări ar fi putut fi evitată de comunitatea ei

Femeia din epoca de piatră cu deformări ar fi putut fi evitată de comunitatea ei

Un caz de posibil ostracism din cauza deformării cauzate de rahitism a ieșit la iveală într-o înmormântare antică din insula scoțiană Tiree. Rămășițele femeii din epoca de piatră, îngropate acum aproximativ 5.000 de ani, arată primul caz cunoscut de rahitism în Regatul Unit - și a fost o stare destul de gravă în cazul ei. Ea a fost deformată de boală, care poate fi cauzată de lipsa vitaminei D.

Cercetătorii spun că femeia ar fi putut avea un statut scăzut în comunitatea ei și a fost îngropată doar cu niște pietre și o singură pietricică de cuarțit. Sau, este posibil, sugerează echipa de arheologi condusă de profesorul Ian Armit, că ea a fost o persoană cu un anumit statut spiritual pentru poporul ei.

Arheologii stabilesc dacă o persoană preistorică avea un statut ridicat sau scăzut prin bogăția sau lipsa acesteia de bunuri funerare. O persoană îngropată cu bijuterii, ceramică, arme, opere de artă și alte artefacte este considerată a avea un statut ridicat. Cu cât artefactele sunt mai valoroase, cu atât se crede că persoana a rămas în societate. Este posibil ca persoanele îngropate fără bunuri funerare în unele culturi să fi avut un statut social mai mic. Oamenii cu un statut ridicat la acea vreme în Marea Britanie erau îngropați în morminte cu camere, nu doar cu semne simple de piatră de mormânt.

Înmormântarea simplă și „bunurile funerare” ale acestei femei - o pietricică meschină - arată o lipsă deosebită de îngrijorare pentru călătoria ei în lumea de dincolo. Cercetătorii spun că dacă ar fi fost o figură spirituală sau religioasă, probabil că ar fi avut o înmormântare mai elaborată. Acest lucru i-a determinat să concluzioneze, în mod provizoriu, că ea avea un statut scăzut sau chiar o persoană disprețuită din cauza deformărilor sale.

O radiografie a oaselor picioarelor curbate ale unui copil care suferă de rahitism ( Wikimedia Commons )

Cercetătorii, de la universitățile din Bradford și Durham, au spus că oasele din piept, coaste, brațe și picioare prezintă semne de rahitism. Acest lucru, concluzionează, provine din lipsa de vitamina D, pe care organismul o produce în timpul expunerii la lumina soarelui. Aceste deformări i-au dat un piept de porumbel și membre deformate, ceea ce a explicat postura ei încovoiată în mormânt, care a fost exhumată împreună cu alte trei înmormântări de către amatori în 1912. Se presupunea că atunci trăise în același timp cu oamenii din o comunitate din epoca fierului din apropiere care fusese excavată.

Armit și echipa sa speculează că ar putea fi o sclavă forțată să rămână în interior sau purta haine care o acopereau complet, împiedicând lumina soarelui să ajungă la pielea ei, relatează Daily Mail.

Avea o înălțime între 4 picioare 9 inci (145 cm) și 4 picioare 11 inci (150 cm). Acest lucru a fost scurt pentru o perioadă în care femeile aveau în medie aproximativ 5 metri, spun cercetătorii.

Armit și echipa sa au făcut recent întâlniri cu radiocarbon pentru a stabili că ea a trăit între 3340 și 3090 î.Hr., în noua epocă de piatră sau în perioada neolitică. De asemenea, au analizat elemente din dinți pentru a obține indicii despre dieta ei și au descoperit că ar fi putut suferi de stres, cum ar fi malnutriția sau boala, când avea între 4 și 14 ani. Analiza izotopilor din dinți a arătat că era locală la Tiree.

Un mormânt neolitic cu cameră în Kilkeel, Regatul Unit; Cercetătorii spun că oamenii neolitici cu statut social ridicat au fost îngropați în astfel de morminte, nu doar cu câteva pietre care marchează mormântul. (Fotografie de Eric Jones / Wikimedia Commons )

Oamenii neolitici de pe insulă probabil au petrecut mult timp afară și probabil au mâncat mult pește. Analiza a arătat că nu a mâncat pește de mare, ceea ce i-ar fi dat vitamina D de care ar fi avut nevoie pentru a preveni contracția rahitismului.

„Întrebările rămân cu privire la modul în care oricine ar fi putut contracta rahitism pe Neolithic Tiree”, au scris cercetătorii în lucrarea lor. „Deficitul de vitamina D nu ar trebui să fie o problemă pentru oricine este expus la un stil de viață rural în aer liber și este capabil să metabolizeze vitamina D - anumite condiții genetice pot împiedica producția eficientă de vitamina D, dar acestea sunt extrem de rare.”

Este posibil, au spus ei, că o boală inițială ar fi putut duce la închiderea ei în interior și a rezultat protejarea de soare, ceea ce ar fi condus la un ciclu vicios de deficit de vitamina D.

Cel mai vechi caz cunoscut anterior de rahitism din Marea Britanie datează din epoca romană în jurul primului mileniu d.Hr.

Imagine prezentată: oasele îndoite și încovoiate ale femeii cu rahitism. (Imagini ale revistei Proceedings of the Prehistoric Society)

De Mark Miller


Top 10 înmormântări bizare de vrăjitoare

Natura extremă a înmormântărilor & ldquowitch & rdquo reflectă cât de profundă ne este frica de vrăjitorie și mdasheven de dincolo de mormânt. Nu este neobișnuit ca vrăjitoarele să fie cântărite sau să li se deschidă fălcile. Denumirea & ldquowitch & rdquo este politică. Deoarece credința în ghicire și înjurături este universală pentru oameni, vrajitorii sunt întotdeauna un țap ispășitor ușor. Adesea, bolile inexplicabile și nenorocirea sunt atribuite vrăjitoriei. Multe dintre aceste & ldquowitches & rdquo au suferit de deformări fizice, dezvăluind profunda noastră prejudecată împotriva oricărui om în afara normei.


Cuprins


Odată cu înființarea monahismului creștin, alte roluri în cadrul Bisericii au devenit disponibile femeilor. Începând cu secolul al V-lea, mănăstirile creștine au oferit o alternativă la calea căsătoriei și a creșterii copiilor, pentru a juca un rol religios mai activ.

Starețele ar putea deveni figuri importante în sine, conducând adesea asupra mănăstirilor bărbaților și femeilor și deținând pământuri și puteri semnificative. Cifre precum Hilda de Whitby (c. 614–680), au devenit influente la scară națională și chiar internațională.

Învârtirea a fost una dintre o serie de meșteșuguri tradiționale pentru femei în acest moment, [2] efectuate inițial folosind axul și bara, roata de filare a fost introdusă spre sfârșitul Evului Mediu Înalt.

În cea mai mare parte a Evului Mediu, până la introducerea berii făcute cu hamei, fabricarea berii se făcea în mare parte de către femei [3], aceasta fiind o formă de muncă care putea avea loc acasă. [2] În plus, femeile căsătorite erau, în general, așteptate să-și ajute soții în afaceri. Astfel de parteneriate au fost facilitate de faptul că s-a lucrat mult în casă sau în apropiere. [4] Cu toate acestea, există exemple înregistrate din Evul Mediu înalt de femei angajate într-o altă afacere decât cea a soțului lor. [4]

Moașa a fost practicată informal, devenind treptat o ocupație specializată în Evul Mediu târziu. [5] Femeile au murit adesea la naștere, [6] deși, dacă ar supraviețui anilor de naștere, ar putea trăi la fel de mult ca bărbații, chiar și până la 70 de ani. [6] Speranța de viață a femeilor a crescut în Evul Mediu înalt, datorită nutriției îmbunătățite. [7]

Eleanor din Aquitaine (1122-1204) a fost una dintre cele mai bogate și mai puternice femei din Europa de Vest în timpul Evului Mediu Înalt. A fost patroana unor personaje literare precum Wace, Benoît de Sainte-Maure și Chrétien de Troyes. Eleanor i-a succedat tatălui ei suo jure Ducesa de Aquitaine și contesa de Poitiers la vârsta de 15 ani, devenind astfel cea mai eligibilă mireasă din Europa.

Herrad din Landsberg, Hildegard din Bingen și Héloïse d'Argenteuil au fost în această perioadă starețe și autori influenți. Hadewijch din Anvers a fost poet și mistic. Atât Hildegard din Bingen, cât și Trota din Salerno au fost scriitori medicali în secolul al XII-lea.

Artizanele de sex feminin din unele orașe erau, la fel ca echivalentele lor masculine, organizate în bresle. [8]

În ceea ce privește rolul femeilor în Biserică, Papa Inocențiu al III-lea scria în 1210: „Indiferent dacă cea mai binecuvântată Fecioară Maria stă mai sus și este, de asemenea, mai ilustră decât toți apostolii împreună, tot nu era pentru ea, ci pentru ei , că Domnul a încredințat cheile Împărăției Cerurilor ”. [9]

În Evul Mediu târziu, femei precum Sfânta Ecaterina de Siena și Sfânta Tereza de Ávila au jucat roluri semnificative în dezvoltarea ideilor teologice și a discuțiilor în cadrul bisericii și au fost ulterior declarate Doctori ai Bisericii Romano-Catolice. Misticul Iulian de Norwich a fost, de asemenea, semnificativ în Anglia.

Isabella I a Castiliei a condus un regat combinat cu soțul ei Ferdinand al II-lea al Aragonului, iar Ioana de Arc a condus cu succes armata franceză în mai multe rânduri în timpul războiului de 100 de ani.

Christine de Pizan a fost o notă scriitoare medievală târzie în problemele femeilor. A ei Cartea Orașului Doamnelor a atacat misoginia, în timp ce ea Comoara Orașului Doamnelor a articulat un ideal de virtute feminină pentru femeile din sfere de viață, de la prințesă la soția țăranului. [10] Sfatul ei către prințesă include o recomandare de a folosi abilitățile diplomatice pentru a preveni războiul:

„Dacă vreun prinț vecin sau străin dorește, din orice motiv, să facă război împotriva soțului ei, sau dacă soțul ei dorește să facă război cu altcineva, doamna bună va lua în considerare acest lucru cu atenție, ținând seama de marile rele și de cruzimile infinite, distrugerea , masacrele și prejudiciul adus țării care rezultă din război, rezultatul este adesea teribil. Ea va medita mult timp dacă poate face ceva (păstrând întotdeauna onoarea soțului ei) pentru a preveni acest război. " [11]

Începând cu secolul trecut al Evului Mediu, au început să se pună restricții asupra muncii femeilor, iar breslele au devenit din ce în ce mai masculine - doar unele dintre motive ar fi putut fi statutul în creștere și rolul politic al breslelor și concurența crescândă din partea industriilor de case. a determinat breslele să-și înăsprească cerințele de intrare. [8] De asemenea, drepturile de proprietate feminină au început să fie reduse în această perioadă. [12] [ De ce? ]

Căsătoria medievală era atât o chestiune privată, cât și socială. Conform dreptului canonic, legea Bisericii Catolice, căsătoria era o legătură exclusivă concretă între soț și soție, oferindu-i soțului toată puterea și controlul în relație. [13] Soțul și soția erau parteneri și trebuiau să-i reflecte pe Adam și Eva. Chiar dacă soțiile trebuiau să se supună autorității soților lor, soțiile aveau încă drepturi în căsătoriile lor. McDougall este de acord cu argumentul lui Charles Reid conform căruia bărbații și femeile împărtășeau drepturi în ceea ce privește sexul și căsătoria, care include: „dreptul de a consimți la căsătorie, dreptul de a cere datorii conjugale sau datoria conjugală (sexuală), dreptul de a părăsi o căsătorie atunci când fie au bănuit că este invalidă, fie că au motive să dea în judecată despărțirea și, în cele din urmă, dreptul de a alege propriul loc de înmormântare, moartea fiind punctul în care proprietatea unui soț asupra corpului celuilalt soț a încetat ". [14]

La nivel regional și de-a lungul perioadei de timp a Evului Mediu, căsătoria s-ar putea forma diferit. Căsătoria ar putea fi proclamată în secret de către cuplul care se consimte reciproc sau aranjată între familii, atâta timp cât bărbatul și femeia nu au fost forțați și au fost consimțiți în mod liber, ci până în secolul al XII-lea în dreptul canonic occidental, consimțământul (fie în secret reciproc, fie într-o sferă publică ) între cuplu era imperativ. [15] Căsătoriile confirmate în secret au fost văzute ca problematice în sfera juridică din cauza faptului că soții au redactat și au negat că căsătoria a fost solidificată și consumată. [16]

Țăranii, sclavii și slujnicele și, în general, femeile din clasa inferioară aveau nevoie de permisiunea și consimțământul stăpânului lor pentru a se căsători cu cineva și, dacă nu, erau pedepsiți (vezi mai jos în Lege).

Căsătoria a permis, de asemenea, extinderea rețelelor sociale ale cuplurilor. Acest lucru a fost potrivit lui Bennett (1984), care a investigat căsătoria lui Henry Kroyl Jr. și Agnes Penifader, și modul în care s-au schimbat sferele sociale după căsătoria lor. Datorită taților cuplurilor, Henry Kroyl Sr. și Robert Penifader fiind săteni proeminenți în Brigstock, Northamptonshire, au fost înregistrate aproximativ 2.000 de referințe la activitățile cuplului și ale familiilor lor imediate. Bennett detaliază modul în care rețeaua socială a lui Kroyl Jr. s-a extins foarte mult pe măsură ce a câștigat conexiuni prin eforturile sale profesionale.

Conexiunile lui Agnes s-au extins și pe baza noilor conexiuni ale lui Kroyl Jr. Cu toate acestea, Bennett înseamnă, de asemenea, că nu s-a format o alianță familială între familiile de origine ale cuplurilor. Kroyl Jr. a avut un contact limitat cu tatăl său după căsătorie, iar rețeaua sa socială s-a extins din afacerea pe care a condus-o cu frații săi și alți săteni. Agnes, deși orice contact cu familia ei nu a încetat, rețeaua ei socială sa extins la familia de origine a soțului ei și la noile sale conexiuni.

Văduvie și recăsătorire Editați

La moartea unui soț, văduvele ar putea câștiga puterea în moștenirea bunurilor soților lor, spre deosebire de fiii adulți. Primogenitura de preferință masculină prevedea că moștenitorul bărbat trebuia să moștenească pământul tatălui decedat și în caz de lipsă de fii, fiica cea mare ar moșteni proprietăți. Cu toate acestea, văduvele ar putea moșteni proprietăți atunci când au fii minori sau dacă s-au luat dispoziții pentru moștenirea lor. [17] Peter Franklin (1986) a investigat femeile chiriașe din Thornbury în timpul morții negre din cauza proporției mai mari decât media de femei chiriașe. Prin procese verbale, el a constatat că multe văduve din această zonă dețineau în mod independent terenuri cu succes. El a argumentat că unele văduve s-ar putea să se recăsătorească din cauza respectării mandatului și a dificultăților financiare de a deține pământul moștenit sau a presiunilor comunitare pentru ca văduva menționată să se recăsătorească dacă ar avea un servitor bărbat care locuia în casa ei. Recăsătorirea ar pune-o pe văduvă înapoi sub degetul mare și controlul noului ei soț. [18] Cu toate acestea, unele văduve nu s-au recăsătorit niciodată și au ținut pământul până la moarte, asigurându-și astfel independența. Chiar și tinerele văduve, care ar fi avut un timp mai ușor de recăsătorit, au rămas independente și necăsătorite. Franklin consideră că viața văduvelor a fost „eliberatoare”, deoarece femeile aveau un control mai autonom asupra vieții și a bunurilor lor, putând „să-și argumenteze propriile cazuri în instanță, să angajeze forță de muncă și să cultive și să gestioneze exploatațiile cu succes”. [18]

Franklin mai discută despre faptul că unele văduve Thornbury au avut a doua și chiar a treia căsătorie. Recăsătorirea ar fi afectat moștenirea proprietății, mai ales dacă văduva ar avea copii cu cel de-al doilea soț al său, totuși există mai multe cazuri în care fiii din prima căsătorie a văduvei au putut moșteni înaintea celui de-al doilea soț. [19]

McDougall observă, de asemenea, ca diferitele forme de căsătorie, legea canonică privind recăsătorirea a variat între regiuni. Atât bărbaților, cât și femeilor li s-ar fi putut permite să se recăsătorească liber sau ar fi putut fi restricționați și / sau considerați că îndeplinesc penitența înainte de a se recăsători. [20]

În Evul Mediu, grupurile socio-economice superioare includeau în general regalitate și nobilime. Cărțile de conduită din perioada respectivă prezintă o imagine a rolului femeilor de elită de a-și asculta soțul / soția, de a-și păzi virtutea, de a produce urmași și de a supraveghea funcționarea gospodăriei. Pentru femeile care au aderat la aceste roluri tradiționale, responsabilitățile ar putea fi considerabile, gospodăriile incluzând uneori zeci de oameni. Mai mult, când soții lor erau plecați, rolul femeilor ar putea crește substanțial. În Evul Mediu Înalt și târziu, au existat numeroase femei regale și nobile care și-au asumat controlul asupra domeniilor soților lor în absența lor, inclusiv apărarea și chiar purtarea armelor. [21]

Femeile nobile erau părți naturale ale mediului cultural și politic din vremea lor datorită pozițiilor și rudeniei lor. În special atunci când acționează ca regente, femeile de elită și-ar asuma toate puterile feudale, economice, politice și judiciare ale soților sau tinerilor moștenitori. Aceste femei nu au fost niciodată interzise în Evul Mediu să primească feudele sau să dețină proprietăți imobiliare în timpul vieții soțului lor. Femeile nobile erau adesea patroni ai literaturii, artei, mănăstirilor și mănăstirilor și bărbaților religioși. Nu era neobișnuit ca aceștia să fie cunoscuți în literatura latină. [22]

Ca și în cazul bărbaților țărani, viața femeilor țărănești a fost dificilă. Femeile de la acest nivel al societății sunt considerate, de obicei, ca au avut o egalitate considerabilă între sexe [2] (deși unii cercetători au susținut că au în mod fundamental același statut subordonat ca femeile din alte părți ale societății medievale [23]), dar acest lucru înseamnă adesea sărăcie comună. Până la îmbunătățirea nutriției, speranța lor de viață la naștere a fost semnificativ mai mică decât cea a țăranilor de sex masculin: poate 25 de ani. [24] Ca urmare, în unele locuri erau patru bărbați pentru fiecare trei femei. [24]

Chris Middleton a făcut aceste observații generale despre țăranele engleze: „Viața unei femei țărănești a fost, de fapt, înconjurată de interdicție și reținere”. [25] Dacă erau singure, femeile trebuiau să se supună bărbatului cap de gospodărie dacă erau căsătorite, soțului ei, sub identitatea căruia era inclusă. În general, femeile țărănești engleze nu puteau deține pământuri mult timp, rareori învățau vreo ocupație meșteșugărească și rareori depășeau poziția de asistente și nu puteau deveni oficiali.

Femeilor țărănești li s-au impus numeroase restricții asupra comportamentului lor de către stăpânii lor. Dacă o femeie era însărcinată și nu era căsătorită sau făcea sex în afara căsătoriei, lordul avea dreptul la despăgubiri. Controlul femeilor țărănești era o funcție a beneficiilor financiare pentru domni. Nu erau motivați de starea morală a femeilor. De asemenea, în această perioadă, activitatea sexuală nu a fost reglementată, cuplurile pur și simplu locuind împreună în afara unei ceremonii oficiale, cu condiția să aibă permisiunea stăpânului lor. Chiar și fără un lord feudal implicat în viața ei, o femeie avea în continuare supravegherea tatălui lor, a fraților sau a altor membri ai familiei. Femeile au avut puțin control asupra propriilor vieți. [26]

Middleton a oferit câteva excepții: femeile țărănești engleze, în nume propriu, ar putea pleda în instanțele de conducere, unele femei libere deținute se bucurau de imunități de la colegii și proprietarii de sex masculin și unele meserii (cum ar fi fabricarea de bere), ofereau muncitorilor independență. Totuși, Middleton le-a considerat ca fiind excepții care au cerut istoricilor doar să modifice, mai degrabă decât să revizuiască, „modelul esențial de supunere a femeilor”. [25]

Privire de ansamblu asupra economiei medievale europene Edit

În Europa de Vest medievală, societatea și economia erau bazate pe mediul rural. Nouăzeci la sută din populația europeană trăia în mediul rural sau în orașe mici. [27] Agricultura a jucat un rol important în susținerea acestei economii rurale. [28] Datorită lipsei dispozitivelor mecanice, activitățile au fost efectuate în principal de către munca umană. [27] Atât bărbații, cât și femeile au participat la forța de muncă medievală și majoritatea lucrătorilor nu au fost plătiți cu salarii pentru munca lor, ci au lucrat în mod independent pe terenurile lor și și-au produs propriile bunuri pentru consum. [28] Whittle a avertizat împotriva „presupunerii moderne că implicarea economică activă și munca grea se traduc în statut și bogăție”, deoarece în Evul Mediu, munca grea asigura doar supraviețuirea împotriva foametei.De fapt, deși femeile țărănești au muncit la fel de mult ca bărbații țărani, au suferit multe dezavantaje, cum ar fi mai puține proprietăți funciare, excluderi profesionale și salarii mai mici. [29]

Editare proprietate funciară

Pentru a prospera, europenii medievali aveau nevoie de drepturi pentru a deține terenuri, locuințe și bunuri. [28]

Proprietatea asupra terenurilor a implicat diferite tipare de moștenire, în funcție de genul potențialului moștenitor în peisajul Europei de Vest medievale. Primogenitura a prevalat în Anglia, Normandia și regiunea bască: în regiunea bască, cel mai mare copil - indiferent de sex - a moștenit toate pământurile [ este necesară citarea ]. În Normandia, numai fiii puteau moșteni pământuri. În Anglia, fiul cel mai mare moștenea de obicei toate proprietățile, dar uneori fii moșteneau împreună, fiicele moșteneau doar dacă nu ar exista fii. În Scandinavia, fiii au primit de două ori mai mult decât moștenirea fiicelor, totuși frații de același sex au primit cote egale. În nordul Franței, Bretania și Sfântul Imperiu Roman, fiii și fiicele s-au bucurat de moștenire parțială: fiecare copil va primi o cotă egală indiferent de sex (dar părinții parizieni ar putea favoriza unii copii în locul altora). [30]

Proprietarele de terenuri feminine, singure sau căsătorite, ar putea acorda sau vinde terenuri după cum consideră adecvate. [31] Femeile gestionau moșiile când soții lor plecau la război, afaceri politice și pelerinaje. [31] Cu toate acestea, pe măsură ce timpul a trecut, femeile au primit din ce în ce mai mult, ca zestre, proprietăți mobile, cum ar fi bunurile și numerarul în loc de terenuri. Chiar dacă până în anul 1000 proprietatea funciară a femeilor a crescut, ulterior proprietatea feminină a terenurilor a început să scadă. [32] Comercializarea a contribuit, de asemenea, la scăderea proprietății funciare a femeilor, pe măsură ce mai multe femei au părăsit mediul rural pentru a lucra pentru salarii ca servitoare sau zilieri. [27] Văduvele medievale au gestionat și cultivat în mod independent terenurile soților decedați. [32] În general, văduvele erau preferate în locul copiilor pentru a moșteni pământuri: într-adevăr, văduvele engleze ar primi o treime din proprietățile comune ale cuplurilor, dar în Normandia văduvele nu puteau moșteni. [33]

Editarea muncii

În general, cercetările au stabilit că există o diviziune limitată a muncii în funcție de gen în rândul bărbaților și femeilor țărănești. Istoricul rural Jane Whittle a descris această diviziune a muncii în funcție de gen astfel: "Munca a fost împărțită în funcție de genul muncitorilor. Unele activități erau limitate fie la bărbați, fie la femei, alte activități erau preferate să fie efectuate de un gen în locul celuilalt:" de ex. bărbații au arat, cosit și bătut, iar femeile au culegut, au curățat buruieni, au legat snopi, au făcut fân și au strâns lemne și totuși altele au fost efectuate de ambii, cum ar fi recoltarea. [27]

Statul femeii ca lucrătoare poate varia în funcție de circumstanțe. În general, femeilor li s-a cerut să aibă tutori de sex masculin care să-și asume răspunderea legală în materie juridică și economică: pentru soțiile comercianților de elită din Europa de Nord [ vag ], rolurile lor s-au extins la întreprinderile comerciale atât cu soții, cât și pe cont propriu, cu toate acestea, în Italia, tradiția și legea le-au exclus din comerț [21] în Gent, femeile trebuiau să aibă tutori, cu excepția cazului în care aceste femei fuseseră emancipate sau erau comercianți de prestigiu femei normande li s-a interzis să contracteze întreprinderi de afaceri Femeile franceze puteau litiga probleme de afaceri, dar nu puteau pleda în instanțe fără soții lor, cu excepția cazului în care suferiseră de abuzurile soților [34] Soțiile castiliene, în timpul Reconquista, se bucurau de tratamente juridice favorabile, lucrau în familie -orientat meseriile și meșteșugurile, vindeau mărfuri, păstrau hanuri și magazine, deveneau servitori casnici pentru gospodăriile mai înstărite Soțiile creștine castiliene lucrau împreună cu femeile și sclavele libere născute evreiești și musulmane. Cu toate acestea, în timp, munca soțiilor castiliane a devenit asociată sau chiar subordonată cu cea a soților lor, iar când regiunea de frontieră castiliană a fost stabilizată, statutul juridic al soțiilor castiliene s-a deteriorat. [35]

Atât bărbații, cât și femeile țărănești lucrau în casă și în câmp. Analizând înregistrările legistilor, care reprezintă mai clar viața țăranilor, Barbara Hanawalt a constatat că 30% dintre femei au murit în casele lor, comparativ cu 12% dintre bărbați, 9% dintre femei au murit pe o proprietate privată (adică casa unui vecin, o grădină suprafață, conac etc.) comparativ cu 6% dintre bărbați, 22% dintre femei au murit în zonele publice din satul lor (adică verdeață, străzi, biserici, piețe, autostrăzi etc.) comparativ cu 18% dintre bărbați. [36] Bărbații au dominat decesele accidentale în câmpuri la 38%, comparativ cu 18% dintre femei, iar bărbații au avut cu 4% mai multe decese accidentale în apă decât femeile. Decesele accidentale ale femeilor (61%) au avut loc în casele și satele lor, în timp ce bărbații au avut doar 36%. [36] Aceste informații s-au corelat cu activitățile și muncile privind întreținerea și responsabilitățile de a lucra într-o gospodărie. Acestea includ: pregătirea alimentelor, rufele, cusutul, fabricarea berii, obținerea apei, declanșarea incendiilor, îngrijirea copiilor, colectarea produselor și lucrul cu animalele domestice. În afara gospodăriei și a satului, 4% dintre femei au murit în accidente agricole, comparativ cu 19% dintre bărbați, și nici o femeie nu a murit din cauza muncii de construcții sau de tâmplărie. [36] Împărțirea muncii pe sexe se poate datora faptului că femeile sunt expuse riscului de pericol, cum ar fi atacarea, violarea și pierderea virginității, în munca pe câmp sau în afara casei și a satului. [36]

Trei activități principale desfășurate de bărbați și femei țărănești au fost plantarea de alimente, păstrarea animalelor și fabricarea textilelor, așa cum este descris în Psalters din sudul Germaniei și Angliei. Femeile din diferite clase desfășurau activități diferite: femeile bogate din mediul urban puteau fi comercianți ca soții lor sau chiar deveneau împrumutători de bani. și alte mărfuri pe piețe sau au lucrat în gospodării mai bogate ca servitori casnici, zilieri sau spălătorii. [37] Istoricii moderni au presupus că numai femeilor li s-a atribuit îngrijirea copiilor și, prin urmare, trebuie să lucreze lângă casa lor, totuși responsabilitățile de îngrijire a copiilor ar putea fi îndeplinite departe de casă și - cu excepția alăptării - nu erau exclusiv femeilor. [32] În ciuda culturii europene patriarhale medievale, [38] care susținea inferioritatea feminină, se opunea independenței feminine, [28] astfel încât lucrătoarele să nu-și poată contracta serviciile de muncă fără acordul soțului lor, [39] văduve au fost între timp, o femeie căsătorită - cea mai mare parte dintre femeile artizane - ar putea, în anumite circumstanțe limitate, să exercite o anumită agenție ca femeie talpa, identificată din punct de vedere juridic și economic ca fiind separată de soțul ei: putea învăța abilități meșteșugărești de la părinți ca ucenic al lor, putea lucra singură, putea desfășura afaceri, își putea contracta munca sau chiar putea pleda în instanțele de judecată. [40]

Au existat dovezi că femeile îndeplineau nu numai responsabilități de menaj, cum ar fi gătitul și curățarea, ci chiar și alte activități casnice, cum ar fi măcinarea, fabricarea berii, măcelărirea și filarea și au produs articole precum făină, bere, carne, brânză și textile pentru consum direct și pentru vânzare. [29] O baladă engleză anonimă din secolul al XV-lea a apreciat activitățile desfășurate de țăranele engleze, precum menaj, fabricarea produselor alimentare și a textilelor și îngrijirea copiilor. [29] Chiar dacă fabricarea pânzelor, fabricarea berii și producția de lactate erau meserii asociate cu muncitorii, producătorii de pânză bărbați și producătorii de bere au deplasat din ce în ce mai mult muncitorii, mai ales după fabricile de apă, războinicii orizontali și berile cu aromă de hamei. Aceste invenții au favorizat confecționarea și fabricarea de pânze comerciale dominate de muncitori de sex masculin care aveau mai mult timp, avere și acces la credite și influență politică și care produceau bunuri pentru vânzare în loc de consum direct. Între timp, femeile erau relegate din ce în ce mai mult la sarcini cu plată scăzută, cum ar fi filarea. [41]

Pe lângă faptul că lucrează independent pe propriile lor ținuturi, femeile se puteau angaja ca servitoare sau lucrătoare salariate. Slujitorii medievali executau lucrări după cum cerea gospodăria angajatorului: bărbații găteau și curățau în timp ce femeile spălau rufele. La fel ca lucrătorii lor independenți din mediul rural, lucrătorii salariați din mediul rural au îndeplinit sarcini complementare bazate pe o diviziune a muncii în funcție de gen. Femeile au fost plătite doar la jumătate decât bărbații, deși ambele sexe îndeplineau sarcini similare. [42]

După ce Moartea Neagră a ucis o mare parte a populației europene și a condus la o penurie severă de forță de muncă, femeile au completat lacunele profesionale din sectoarele confecțiilor și pânzei agricole. [43] Simon Penn a susținut că lipsa forței de muncă după Moartea Neagră a oferit oportunități economice pentru femei, dar Sarah Bardsley și Judith Bennett au contracarat faptul că femeilor li se plăteau aproximativ 50-75% din salariile bărbaților. Bennett a atribuit această diferență salarială bazată pe gen prejudecăților patriarhale care au devalorizat munca femeilor, totuși John Hatcher a contestat afirmația lui Bennet: el a subliniat că bărbații și femeile primeau aceleași salarii pentru aceeași muncă, dar femeile primeau salarii mai mici, deoarece erau mai slabi din punct de vedere fizic și ar fi trebuit să sacrifice orele de muncă pentru alte sarcini interne. Whittle a declarat că dezbaterea nu a fost încă soluționată. [44]

Pentru a ilustra, poezia medievală târzie Piers Plowman pictează o imagine jalnică a vieții țăranului medieval:

„Împovărat cu chiria copiilor și a proprietarilor
Ce pot pune deoparte de ceea ce fac învârtire, îl cheltuiesc pentru locuințe,
De asemenea, pe lapte și făină pentru a face terci cu
Să-și satisfacă copiii care strigă după mâncare
Și ei înșiși suferă multă foame,
Și vai în timpul iernii și nopțile de trezire
Să te ridici pe patul de pat pentru a legăna leagănul,
De asemenea, pentru card și pieptănat lână, pentru patch-uri și pentru spălare,
Pentru a freca firele de in și bobine și pentru a curăța papură
Că este păcat să descrie sau să arate în rimă
Vai de aceste femei care trăiesc în colibe "[45]

Femeile țărănești și sănătatea Edit

Femeile țărănești din timpul perioadei de timp au fost supuse la o serie de practici superstițioase atunci când era vorba de sănătatea lor. În Evangheliile Distaff, o colecție de tradiții ale femeilor franceze din secolul al XV-lea, sfaturi pentru sănătatea femeilor erau abundente. „Pentru febră, scrieți primele 3 cuvinte ale Tatălui nostru pe o frunză de salvie, mâncați-o dimineața timp de 3 zile și veți fi vindecați”. [46]

Implicarea bărbaților în asistența medicală a femeilor a fost larg răspândită. Cu toate acestea, au existat limite la participarea bărbaților din cauza rezistenței la vizualizarea genitalelor femeilor de către bărbați. [47] În cele mai multe întâlniri cu practicieni de sex masculin, femeile au rămas îmbrăcate, deoarece privirea corpului femeilor era considerată rușinoasă.

Nașterea a fost tratată ca cel mai important aspect al sănătății femeilor în timpul perioadei, cu toate acestea, puține texte istorice documentează experiența. Femeile însoțitoare au asistat la naștere și și-au transmis experiențele reciproc. Moașele, femeile care au participat la naștere, au fost recunoscute ca specialiști medicali legitimi și li s-a acordat un rol special în îngrijirea sănătății femeilor. [48] ​​Există lucrări romane în lucrările latine care demonstrează rolul profesional al moașelor și implicarea lor în îngrijirea ginecologică. [48] ​​Femeile erau vindecătoare și se implicau în practici medicale. În Salerno, Italia, din secolul al XII-lea, Trota, o femeie, a scris una dintre Trotula texte despre bolile femeilor. [49] Textul ei, Tratamente pentru femei, a abordat evenimentele din timpul nașterii care au solicitat asistență medicală. Cartea a fost o compilație de trei texte originale și a devenit rapid baza pentru tratamentul femeilor. Pe baza informațiilor medicale dezvoltate în epoca greacă și romană, aceste texte au discutat despre afecțiuni, boli și posibile tratamente pentru problemele de sănătate ale femeilor.

Stareța Hildegard de Bingen, clasificată printre femeile singure medievale, a scris, în tratatul ei din secolul al XII-lea Physica și Causae et Curae, despre multe probleme legate de sănătatea femeilor. Hildegard a fost unul dintre cei mai cunoscuți autori medici medievali. În special, Hildegard a contribuit cu multe cunoștințe valoroase în utilizarea plantelor, precum și observații cu privire la fiziologia și spiritualitatea femeilor. În nouă secțiuni, volumul lui Hildegard trece în revistă utilizările medicale pentru plante, elementele pământului (pământ, apă și aer) și animale. De asemenea, sunt incluse investigațiile privind metalele și bijuteriile. Hildegard a explorat, de asemenea, aspecte precum râsul, lacrimile și strănuturile, pe de o parte, și otrăvurile și afrodisiaculele, pe de altă parte. Lucrarea ei a fost compilată într-un mediu religios, dar s-a bazat și pe înțelepciunea trecută și pe noi descoperiri despre sănătatea femeilor. Opera lui Hildegard nu numai că abordează bolile și vindecările, ci explorează și teoria medicinei și natura corpului femeilor. [49]

Diet Edit

La fel cum scriitorii clasici greco-romani, inclusiv Aristotel, Pliniu cel Bătrân și Galen, au presupus că bărbații trăiau mai mult decât femeile, [50] episcopul catolic medieval Albertus Magnus a fost de acord că, în general, bărbații trăiau mai mult, dar a observat că unele femei trăiesc mai mult și a susținut că a fost per accidens, datorită purificării rezultate din menstruație și faptului că femeile lucrau mai puțin, dar consumau și mai puțin decât bărbații. [51] Istoricii moderni Bullough și Campbell atribuie în schimb mortalitatea feminină ridicată în Evul Mediu deficitului de fier și proteine ​​ca urmare a dietei din perioada romană și începutul Evului Mediu. Țăranii medievali trăiau cu diete bogate în cereale, sărace în proteine ​​și sărace în fier, consumând pâine de grâu, orz și secară înmuiate în bulion și rareori se bucurau de suplimente nutritive precum brânza, ouăle și vinul. [52] Fiziologic vorbind, femeile necesită cel puțin de două ori mai mult fier decât bărbații, deoarece femeile pierd inevitabil fierul prin scurgeri menstruale, precum și la evenimentele legate de nașterea copilului, inclusiv nevoile fetale care sângerează în timpul nașterii, avortului spontan și avortului și alăptării. Deoarece corpul uman absoarbe mai bine fierul din ficat, sărurile de fier și din carne decât din cereale și legume, dieta medievală bogată în cereale a dus în mod obișnuit la deficit de fier și, prin extensie, la anemie generală pentru femeile medievale. Cu toate acestea, anemia nu a fost principala cauză de deces pentru femei, ci anemia, care reduce cantitatea de hemoglobină din sânge, ar agrava și alte boli precum pneumonia, bronșita, emfizemul și bolile de inimă. [53]

Începând cu anii 800, invenția unui tip de plug mai eficient - împreună cu înlocuirea cu trei câmpuri a rotației culturilor în două câmpuri - a permis țăranilor medievali să-și îmbunătățească dietele prin plantare, alături de grâu și secară toamna, ovăz, orz și leguminoase primăvara, inclusiv diverse mazăre bogate în proteine. [52] În aceeași perioadă, iepurii au fost introduși din Peninsula Iberică peste Alpi în Imperiul Carolingian, ajungând în Anglia în secolul al XII-lea. Heringul ar putea fi mai eficient sărat, iar carnea de porc, brânza și ouăle au fost consumate din ce în ce mai mult în toată Europa, chiar și de clasele inferioare. [52] Ca urmare, europenii din toate clasele au consumat mai multe proteine ​​din carne decât oamenii din orice altă parte a lumii în aceeași perioadă - ducând la o creștere a populației care a depășit aproape resursele la debutul devastatoarei Moarte Neagră. [54] Bullough și Campbell îl citează în continuare pe David Herlihy, care observă, pe baza datelor disponibile, că în orașele europene din secolul al XV-lea, femeile depășeau numărul bărbaților și, deși nu aveau „avantajul numeric absolut față de bărbați”, femeile erau mai mult numeroase printre vârstnici. [51]

Editarea legii

Diferențele culturale din Europa de Vest și de Est au însemnat că legile nu erau nici universale, nici universal practicate. The Legile francilor salieni, un trib germanic care a migrat în Galia și s-a convertit la creștinism între secolele al VI-lea și al VII-lea, oferă un exemplu bine cunoscut al codurilor legale ale unui anumit trib. Conform Legii Salice, infracțiunile și pedepsele determinate au fost de obicei predate, totuși pe măsură ce contactul lor cu romanii alfabetizați a crescut, legile lor au devenit codificate și s-au dezvoltat în limbaj și text scris.

Țăranii, sclavii și slujnicele erau considerați drept proprietatea stăpânilor lor născuți liber. În unele sau poate în majoritatea cazurilor, persoana neliberată ar putea fi considerată ca având aceeași valoare ca animalele stăpânului său. Cu toate acestea, țăranii, sclavii și slujnicele regelui erau considerați mai valoroși și chiar considerați a avea aceeași valoare ca persoanele libere, deoarece erau membri ai curții regelui.

Infracțiuni privind răpirea

Dacă cineva ar răpi sclavul sau servitoarea unei alte persoane și s-ar dovedi că a comis crima, persoana respectivă ar fi responsabilă să plătească 35 de solidi, valoarea sclavului și, în plus, o amendă pentru timpul pierdut de utilizare. Dacă cineva ar fi răpit servitoarea unei alte persoane, răpitorul ar fi amendat cu 30 de solidari. Un seducător dovedit al unei servitoare în valoare de 15 sau 25 de solidi și care însuși merită 25 de solidi, ar fi amendat cu 72 de solidi plus valoarea servitoarei. Răpitorul dovedit al unui servitor domestic băiat sau fată va fi amendat cu valoarea servitorului (25 sau 35 solidi) plus o sumă suplimentară pentru timpul pierdut de utilizare. [55]

Infracțiuni privind persoanele născuți liber care se căsătoresc cu sclavi

O femeie născută liber care se căsătorește cu un sclav își va pierde libertatea și privilegiile de femeie liberă. De asemenea, i se va lua proprietatea și va fi proclamată haiduc. Un om născut liber care se căsătorește cu un sclav sau servitoare își va pierde, de asemenea, libertatea și privilegiul ca om liber-născut. [4]

Infracțiuni referitoare la curvie cu sclavi sau servitoare

Dacă un om liber curvează cu slujnica unei alte persoane și se dovedește că a făcut acest lucru, el va fi obligat să plătească stăpânului slujitoarei 15 solidi. Dacă cineva desfrânează cu o slujnică a regelui și ar dovedi că o face, amenda ar fi de 30 de solidi. Dacă un sclav desfrânează cu slujnica unei alte persoane și că slujnica moare, sclavul va fi amendat și va fi, de asemenea, obligat să plătească stăpânului slujitorului 6 solidi și va putea fi castrat sau stăpânul sclavului va fi obligat să plătească stăpânului slujitorului valoarea decedatului. servitoare. Dacă un sclav desfrânează cu o servitoare care nu moare, sclavul va primi trei sute de gene sau va fi obligat să plătească stăpânului servitoarei 3 solidi. Dacă un sclav se căsătorește cu servitoarea unei alte persoane fără consimțământul stăpânului ei, sclavul va fi biciuit sau va fi obligat să plătească stăpânului servitoarei 3 solidi. [4]

Femeile țărănești după statut Edit

Primul grup de femei țărănești era format din proprietari de terenuri liberi. Primele înregistrări, cum ar fi Exon Domesday și Little Domesday, au atestat că, printre proprietarii de terenuri englezi, 10-14% dintre proprietarii nobili și chiriașii liberi non-nobili erau femei și Wendy Davies a găsit înregistrări care arătau că, în 54% din tranzacțiile de proprietate, femeile ar putea acționa independent sau împreună cu soții și fiii lor. [31] Totuși, abia după secolul al XIII-lea există înregistrări care arătau mai bine drepturile libere ale țăranelor la pământ.[31] În plus, registrele de conducere englezești au înregistrat numeroase activități desfășurate de țărani liberi, cum ar fi vânzarea și moștenirea terenurilor, plata chiriilor, achitarea datoriilor și creditelor, fabricarea și vânzarea de bere și, dacă nu este liberă, prestarea de servicii de muncă către domni . Femeile libere țărănești, spre deosebire de omologii lor bărbați, nu puteau deveni ofițeri precum jurați, conducători și reveți. [39]

A doua categorie de muncitori medievali europeni au fost iobagi. Condițiile de iobăgie se aplică ambelor sexe. [39] Iobagii nu s-au bucurat de drepturi de proprietate la fel ca și chiriașii liberi: iobagilor li s-a restricționat să părăsească pământurile domnilor lor după bunul plac și li sa interzis să dispună de proprietățile lor atribuite. [56] Atât bărbații, cât și femeile iobagi au trebuit să lucreze ca parte a serviciilor lor către domni și activitățile lor necesare ar putea fi chiar în mod specific de către domni. O femeie iobagă ar transmite statutul ei de iobăgie copiilor ei, în schimb, copiii vor moșteni statutul de gentry de la tatăl lor. [57] Un iobag ar putea câștiga libertate atunci când este eliberat de domn sau, după ce a scăpat de sub controlul domnului timp de un an plus o zi, de multe ori în orașele iobagilor scăpați erau rareori arestați. [58]

Când femeile iobagi s-au căsătorit, au trebuit să plătească amenzi domnilor lor. Prima amendă pentru o femeie de iobag care s-a căsătorit a fost cunoscută sub numele de merchet, care trebuia plătită de tatăl ei domnului lor, motivul fiind că domnul pierduse un muncitor și copiii ei. [59] [60] A doua amendă este leyrwitul, care urmează să fie plătit de un iobag bărbat sau femeie care a săvârșit acte sexuale interzise de Biserică, de teamă că iobagul curvatic ar putea avea o valoare de căsătorie mai mică și astfel, domnul ar putea să nu obține merchet. [61]

Chris Middleton a citat alți istorici care au demonstrat că domnii au reglementat adesea căsătoriile iobagilor lor pentru a se asigura că proprietățile funciare ale iobagilor nu vor fi scoase din jurisdicția lor. Lorzii ar putea chiar să-i forțeze pe iobagi în căsătorii involuntare pentru a se asigura că iobagii vor putea să creeze o nouă generație de muncitori. De-a lungul timpului, lordii englezi au favorizat din ce în ce mai mult tiparele de moștenire a primogeniturii pentru a împiedica destrămarea proprietăților iobagilor lor. [62]


10 persoane cu șocuri și deformări extreme

Această listă va detalia zece indivizi nefericiți care au suferit de desfigurări severe. Câțiva dintre acești oameni, cu ajutorul medicinei moderne, au reușit să ducă o viață mai normală. Unele dintre următoarele povești sunt tragice, iar altele inspiră speranță. Iată zece povești șocante:

Rudy Santos, în vârstă de 69 de ani, din Filipine, suferă de afecțiunea extrem de rară cunoscută sub numele de Craniopagus parasiticus sau gemeni paraziți. El este cea mai în vârstă persoană cu această afecțiune. Atașate pelvisului și abdomenului Rudy & rsquos există o pereche suplimentară de brațe și un picior, care s-au dezvoltat atunci când geamănul său a fost absorbit în corpul său în timpul sarcinii. De asemenea, sunt conectate la corpul său o pereche suplimentară de sfarcuri și un cap nedezvoltat, cu ureche și păr.

Rudy a devenit o celebritate națională în timp ce călătorea cu un spectacol ciudat în anii '70 și '80. El ar câștiga până la 20.000 de pesos pe noapte ca principală atracție. La acest spectacol și-a câștigat numele de scenă & mdashthe & lsquoOctoman & rsquo. Rudy a fost asemănat cu un zeu, iar femeile se vor alinia pentru a fi cu el.

În mod ciudat, Rudy a dispărut la sfârșitul anilor '80 și a ajuns să trăiască în sărăcie extremă timp de peste zece ani. În 2008, doi medici l-au examinat pentru a vedea dacă operația va fi viabilă sau nu. Au ajuns la concluzia că vor putea scoate geamănul parazit, dar Rudy a decis să nu facă operația. El a spus că i-a plăcut creșterea suplimentară.

Ți-e foame de anomalii medicale mai bizare? Ați câștigat & rsquot pentru a putea pune la dispoziție Cartea fotografiilor medicale istorice Mutter Museum pe Amazon.com!

Manar Maged & mdashborn în Cairo în 2004 și mdashalso au suferit de gemeni paraziți. Manar și sora ei geamănă erau îmbinate la cap. Gemenele ei nu aveau membre și nu puteau decât să zâmbească, să clipească și să plângă.

La vârsta de zece luni, Manar a fost dusă la un spital din Cairo după ce s-a îmbolnăvit foarte tare. S-a decis că fără îndepărtarea gemenilor paraziți, amândoi ar muri. Din păcate, după ce au fost despărțiți, gemenele au murit deoarece foloseau aportul de sânge al lui Manar și nu ar putea supraviețui fără ea. Mai puțin de un an mai târziu, Manar a murit, de asemenea, din cauza unei infecții cerebrale care a fost cauzată de complicațiile intervenției chirurgicale.

Minh Anh este un orfan vietnamez care s-a născut cu o tulburare misterioasă a pielii care îi face să se descuameze și să formeze solzi. Se crede că starea sa a fost cauzată de agentul portocaliu și substanța chimică defoliată folosită de SUA în timpul războiului din Vietnam. Această afecțiune îl determină să se supraîncălzească, iar pielea lui poate deveni foarte incomodă fără băi obișnuite. Colegii orfani l-au poreclit & lsquoFish & rsquo. Minh obișnuia să fie violent față de membrii personalului și alți copii ai orfelinatului, așa că au trebuit să-l rețină legându-l de patul lui.

Când Minh era tânăr, a întâlnit-o pe Brenda, în vârstă de 79 de ani, din Marea Britanie și ea călătorește anual în Vietnam pentru a-l vedea. Au format o legătură strânsă de-a lungul anilor și au devenit prieteni buni. Brenda l-a ajutat pe Minh în multe privințe la orfelinat și mdashshe a convins personalul să nu-l lege când este violent și ea i-a găsit un prieten care să-l ducă înot în fiecare săptămână, care este acum hobby-ul preferat al Minh & rsquos.

Probabil cea mai cunoscută persoană din această listă este Joseph Merrick, Omul Elefant. Născut în 1836, englezul a devenit o celebritate la Londra și a câștigat faima și în întreaga lume. S-a născut cu sindromul proteus și starea mdasha, care determină dezvoltarea unor bulgări uriașe pe piele, iar oasele se deformează și se îngroașă.

Mama lui Joseph & rsquos a murit la vârsta de unsprezece ani și a fost respins de tatăl său. A plecat de acasă la o vârstă fragedă și a lucrat în Leicester înainte de a contacta un showman. El a fost actul principal și și-a câștigat numele de scenă & mdashthe & lsquoElephant Man & rsquo.

Datorită mărimii capului său, Iosif a trebuit să doarmă așezat în picioare. Capul lui era atât de greu încât îi era imposibil să doarmă culcat. Într-o noapte din 1890, el a încercat să doarmă, ca și oamenii normali, și și-a dislocat gâtul în acest proces. A fost găsit mort a doua zi dimineață.

Citiți despre acest caz clasic în cuvintele medicului care a aruncat o privire directă asupra Omului elefant. Cumpărați Omul elefant și alte reminiscențe de pe Amazon.com!

Didier Montalvo, din Columbia rurală, a dezvoltat nev melanocitar congenital, care determină creșterea alunițelor pe tot corpul într-un ritm incredibil de rapid. Ca urmare a acestei boli, o aluniță a crescut atât de mare încât a acoperit Didier & rsquos întreaga spate. El a fost supranumit „lsquoturtle boy & rsquo” de colegii săi, în timp ce uriașa aluniță arăta ca o scoică.

Se pare că Didier a fost conceput pe o eclipsă, iar localnicii au crezut că alunița lui este opera diavolului. Din acest motiv, a fost evitat de alți copii și interzis de la școala locală. Când chirurgul britanic Neil Bulstrode a auzit despre starea lui Didier și rsquos, a călătorit la Bogota pentru a putea opera și scoate alunița. Didier avea șase ani când s-a efectuat operația. A fost un succes și toată alunița a fost excizată. După operație, Didier merge acum la școală și duce o viață normală și fericită.

Mandy Sellars, din Lancashire, Marea Britanie, a fost diagnosticat cu sindrom proteus și a suferit aceeași afecțiune ca Joseph Merrick. Sindromul Proteus este extrem de rar și se crede că afectează doar 120 de persoane din întreaga lume. Acesta a făcut ca picioarele lui Mandy & rsquos să devină extrem de mărite, cântărind în total 95 de kilograme și măsurând circumferința unui metru. Deoarece picioarele ei sunt atât de mari, ea trebuie să cumpere pantofi special montați, care costă în jur de 4000 de dolari. De asemenea, are o mașină personalizată, care îi permite să conducă fără să-și folosească picioarele.

Medicii au decis să amputeze una dintre picioarele lui Mandy și rsquos după ce a contractat tromboză venoasă profundă și SARM. După operație, secțiunea rămasă a piciorului a continuat să crească și a devenit prea grea pentru protezarea ei. Ea a primit acum un nou picior protetic care ar trebui să dureze tot restul vieții.

Petero Byakatonda este un băiat dintr-un mic oraș rural din Uganda care suferă de sindromul crouzon. Acest lucru afectează aproximativ una din 25.000 de nașteri, dar cazul Petero & rsquos este unul extrem. Sindromul Crouzon provoacă malformații ale craniului, care la rândul său împinge globii oculari din orificiile lor și urechile în jos, ducând la probleme cu vederea și auzul. În țările dezvoltate, deformările cauzate de sindromul crouzon sunt de obicei tratate foarte curând după naștere, dar Petero nu a primit acest tratament, deoarece locuiește la sute de kilometri distanță de un spital.

Vecinii Petero & rsquos l-au chinuit și l-au evitat pentru înfățișarea sa și s-a închis în camera lui, abia ieșind din casă. Un medic și-a observat starea când conducea prin satul Petero & rsquos. Doctorul a strâns suficienți bani pentru ca Petero să călătorească la Austin, Texas, pentru o intervenție chirurgicală care îi schimbă viața. A petrecut șase luni acolo în timp ce medicii i-au reformat craniul. Acest lucru i-a pus multă presiune pe nervul optic și pe creier. O a doua operație a fost necesară pentru reconstituirea osului din jurul ochilor Petero & rsquos. Complicații au apărut în timpul celei de-a doua intervenții chirurgicale și mdashhe a pierdut 80% din volumul total de sânge și starea sa a devenit critică. Din fericire, a supraviețuit și acum trăiește o viață fericită în satul său.

Jos & eacute Mestre din Lisabona, Portugalia, a dezvoltat o uriașă deformare a feței care a început să crească pe buzele sale la vârsta de paisprezece ani. De-a lungul anilor, această tumoare a crescut până la greutatea de peste cinci kilograme. L-a făcut să devină orb într-un singur ochi și i-a fost foarte greu să respire, să mănânce și să doarmă. A petrecut patruzeci de ani din viață fără tratament, din cauza & ldquoyears de dezinformare medicală, unele diagnostice greșite, lipsa de finanțe și reticența de a fi supus tratamentului din cauza credințelor religioase. & Rdquo

În 2010, Jos & eacute s-a deplasat la Chicago pentru a fi supus patru operații pentru a-i elimina tumora și a-i restabili trăsăturile faciale. Masa tumorală a fost îndepărtată complet în prima operație, iar următoarele trei au avut ca scop reconstituirea feței. Operațiile au avut succes și Jos & eacute a călătorit înapoi la Lisabona la câteva săptămâni după tratament.

Dede Koswara este un bărbat indonezian care, pentru cea mai mare parte a vieții sale, a suferit infecția fungică extrem de rară, Epidermodysplasia verruciformis. Acest lucru determină creșteri fungice mari și dure să iasă din piele, care arată remarcabil ca scoarța copacului. Acest lucru devenise extrem de incomod pentru Dede, împiedicându-l să îndeplinească funcțiile de bază cu mâinile, deoarece acestea erau atât de mari și grele. Ciuperca crește pe tot corpul, dar se găsește în principal pe mâini și picioare.

În 2008, Dede a primit tratament în SUA pentru a elimina șase kilograme de veruci din corpul său. După ce s-a făcut acest lucru, grefele de piele au fost aplicate pe mâini și pe față. Din păcate, această intervenție chirurgicală nu a oprit creșterea ciupercii și a mai avut operații în 2011. Nu există nici un remediu pentru starea Dede & rsquos.

Fătul la făt este o anomalie de dezvoltare extrem de rară care apare la una din 500.000 de nașteri. Motivul pentru această afecțiune este neclar, dar mulți oameni de știință cred că apare în stadiile incipiente ale sarcinii, când un făt este învăluit de celălalt. Multe gemeni paraziți sunt mici și nedezvoltate, dar altele pot crește până la o dimensiune mare. Alamjan Nematilaev, din Khazakstan, avea un geamăn parazit care dezvolta părul, membrele, dinții, unghiile, organele genitale, capul și fața de bază. Gemenul Alamjan & rsquos locuia în el de peste șapte ani înainte de a fi descoperit & hellip

În 2003, medicul școlii Alamjan & rsquos a observat umflarea abdomenului și l-a trimis la spital. Medicii l-au examinat și au crezut că nodul este un chist. În săptămâna următoare, Alamjan a fost operat și, spre surprinderea medicului, au găsit un bebeluș care măsoară două kilograme în greutate și douăzeci de centimetri lungime. Medicul care a efectuat operația a spus că Alamjan arăta de parcă ar fi fost în a șasea lună de sarcină. Părinții băiatului și rsquosului au crezut că starea sa a fost cauzată de radiațiile de la dezastrul de la Cernobîl, dar experții au respins această idee. Alamjan și-a revenit complet din operație, dar până în prezent, încă nu știe că geamănul său a crescut în el.

Caleb este un autor Listverse și moderator din Cornwall, Marea Britanie. Îl poți urmări pe twitter.


1 și femeile adulterelor au fost torturate brutal și au fost ucise

În epoca romană, întregul & acirc & # 128 & # 152daddy & rsquos girl & rsquo era luat prea literal. Patria Potestas a fost practic supunerea pe tot parcursul vieții a copiilor la voința tatălui lor. În timp ce se aplica atât la fii cât și la fiice, femeile erau mai susceptibile de a fi forțate să facă așa cum a spus tatăl lor. Toți tații copiilor legitimi aveau puterea Patria Potestas și a fost o practică care a îngrozit alte culturi mediteraneene. Copiii aflați în această situație au trebuit să-și ceară tatălui și rsquos permisiunea pentru căsătorie, de exemplu. În Lex Julia, unui tată roman i s-a permis să-și ucidă fiica dacă a comis adulter, în anumite circumstanțe.

Lucrurile au devenit deosebit de sumbre pentru femeile adulter din timpul medievale. Nu numai că soții încornorați și-au câștigat răzbunarea prin crimă, dar au folosit ocazional un dispozitiv numit Spărgător de sân pentru a-și mutilează și tortura nefericite soții. Ripperul era metalic și avea mai multe gheare care erau folosite la cald sau la rece pe sânii expuși ai victimei. Ghearele au rupt sânii femeii și rsquos în multe cazuri, victimele au murit în timpul procesului. O variantă numită Păianjenul a fost atașată la un perete, în timp ce ghearele sale erau agățate de sânii victimei și rsquos. Femeia a fost trasă de perete până i s-au rupt sânii.

Coloniștii puritani care au colonizat America au fost, de asemenea, pasionați de eliminarea celor mai grave pedepse posibile pentru adulter. În romanul clasic Nathaniel Hawthorne și rsquos, Litera stacojie, Hester Prynne este pedepsită prin imprimarea pe rochie a unui stacojiu & acril & # 128 & # 152A & rsquo, așa că a trebuit să suporte rușinea faptei sale. În realitate, Hester a coborât foarte ușor în comparație cu pedepsele suferite de adulterele din coloniile puritane. Într-adevăr, crimele sexuale au fost cele mai frecvent urmărite în New England în acea epocă.

În 1641, Anne Linceford a fost biciuită în două ocazii separate pentru adulter, în timp ce Mary Mendame a fost biciuită și ea. Mendame a fost biciuit în timp ce o căruță a fost trasă prin oraș în 1639, ceea ce a fost o experiență dureroasă și umilitoare. În 1631, Mary Latham a fost executată pentru adulter. Ea a mărturisit că a întreținut relații sexuale cu o duzină de bărbați și ar fi mers la execuția ei de bună voie, crezând că își merită soarta. Bărbații din aceste povești au primit pedepse mai ușoare, deoarece de obicei se spunea că erau & acirc & # 128 & # 152centrate & rsquo de & acirc & # 128 & # 152temptresses & rsquo.


Au fost oamenii misterioși din mlaștină sacrificii umane?

Un arheolog britanic susține că trupurile conservate în mod miraculos au fost lăsate în apă ca ofrande zeilor.

Cândva în jurul anului 60 d.Hr., un bărbat a fost condus într-o mlaștină din afara Cheshire, Anglia, pentru a fi ucis. Avea vreo douăzeci de ani, avea o înălțime de aproximativ 5 ’7” și avea o barbă tunsă, mustață și părul șaten. Cu excepția unei banderole din blană de vulpe, el era gol. Probabil că a fost însoțit și reținut de două sau mai multe persoane.

Detaliile morții sale fac o lectură îngrozitoare.

În primul rând, a primit o lovitură dintr-un obiect contondent în vârful capului, probabil în timp ce era așezat, ceea ce i-a fracturat craniul. Apoi i s-a aruncat un șnur la gât. În timp ce era gâtuit, i s-a tăiat gâtul. Combinat cu presiunea din laț, acest lucru ar fi provocat un gheizer de sânge să erupă din rană. În cele din urmă, a primit o lovitură ascuțită în partea mică a spatelui, propulsându-l cu fața mai întâi în apele mlaștinii, unde, aproape două mii de ani mai târziu, a fost găsit de muncitori care săpau turba în Lindow Moss.

Știm aceste detalii despre soarta Omului Lindow, așa cum a ajuns să fie cunoscut, datorită calităților conservatoare aproape-miraculoase ale mlaștinii în care a fost îngropat. Din secolul al XVIII-lea, sute de corpuri ca ale sale au fost scoase din mlaștinile Europei de Nord. Vârstele lor se întind pe mii de ani, de la epoca de piatră până la al doilea război mondial. Majoritatea, totuși, provin dintr-o bandă relativ îngustă de timp, de la aproximativ 700 î.Hr. până în 200 d.Hr. Mulți prezintă semne de traume teribile, inclusiv tortură, mutilare și dezmembrare. Împreună, acestea sunt cele mai reci dintre cazurile reci, iar motivele morții lor constituie unul dintre misterele de durată ale arheologiei europene.

Explicațiile pentru care au fost ucise victimele mlaștinei au inclus accidente, pedepse pentru infracțiuni, executarea deținuților și jafuri greșite. În noua ei carte, Bog Bodies Uncovered, Miranda Aldhouse-Green, un arheolog britanic și expert în antichitatea celtică, susține că niciuna dintre aceste cauze nu are sens pentru toate dovezile disponibile. Reunind rezultatele examinării criminalistice a cadavrelor cu mărturia autorilor clasici și a materialelor adunate de arheologii „pământului uscat”, ea sugerează că cea mai probabilă explicație este, de asemenea, una dintre cele mai deranjante: că au fost victime ale sacrificiului uman și au fost lăsați în apele mlaștinii ca ofrandă zeilor.

Primul lucru pe care toți îl remarcă atunci când se confruntă cu unul dintre corpurile mlaștinei este starea lor remarcabilă de conservare. Omul Tollund, poate cel mai faimos corp de mlaștină, a fost numit „cadavrul perfect”, în principal datorită stării rafinate a feței și capului său. Descoperit în 1950 de tăietorii de turbă într-o mlaștină daneză, el a fost îngropat gol, cu excepția unui capac de piele și a unei centuri de piele. Fusese spânzurat, iar lațul folosit era încă în jurul gâtului său. Având în vedere violența pe care părea să o fi suferit înainte de moarte, este întotdeauna o surpriză faptul că fața lui este imaginea calmului. Arheologul danez P.V. Glob, prezent în ziua următoare după ce a fost dezgropat, l-a descris ca având „o expresie blândă - ochii ușor închiși, buzele încleștate încet, ca în rugăciune tăcută”.

Conservarea omului Tollund este uimitoare, dar nu a fost deliberată. Spre deosebire de mumiile egiptene, corpurile mlaștinei își datorează starea unui accident chimic. Mlaștinile în care au fost îngropate conțin puțin oxigen, ceea ce ajută la inhibarea creșterii bacteriene. Cel mai important ingredient pentru supraviețuirea corpurilor mlaștinei provine de la o plantă numită sphagnum. Când sfagnul moare, eliberează polizaharide care blochează metabolismul bacterian. Acest lucru ajută la menținerea materiei organice, cum ar fi pielea, lemnul, blana și materialele textile, de la cedarea la degradare.

Mlaștinile vindecă corpurile într-un proces asemănător bronzării, dar, deși sunt minunate în conservarea pielii, mănâncă oasele, lăsând scheletele corpurilor micșorate și, uneori, complet absente. În același timp, acizii din apa mlaștină distrug ADN-ul, făcând imposibile studiile genetice.Majoritatea corpurilor de mlaștină au fost descoperite în procesul de excavare a turbării pentru a fi utilizate ca combustibil și, ca urmare, multe au fost distruse de pică și lopeți și, mai recent, de excavatoare mecanice de turbă. (Bietul Grauballe avea chiar capul călcat, lăsându-l prost deformat). Specialiștii medico-legali moderni au fost nevoiți să lucreze din greu pentru a distinge traumele provocate corpurilor din viață de daunele aduse acestora atunci când au fost găsite.

Pe lângă traumele post-mortem, conservarea neobișnuită a corpurilor mlaștinei poate reprezenta o provocare suplimentară pentru anchetatori. Când a fost găsit un cadavru în Lindow Moss în 1983, poliția a crezut la început că aparține unei femei ucise recent. Prin coincidență, a fost găsit la doar o mie de metri de cabana unui bărbat suspectat de dispariția soției sale. Confruntat cu cadavrul, el a recunoscut infracțiunea. Doar câteva luni mai târziu a devenit evident că trupul era al unui bărbat de două mii de ani.

Dar, în ciuda acestor confuzii, există o multitudine de date medico-legale păstrate în țesutul moale al corpurilor mlaștinei și ne poate spune multe despre cine au fost acești indivizi în viață - statutul lor social, istoricul medical și chiar alimentele au mâncat în ultimele lor ore. Ultima masă a omului Tollund a fost un fel de gruel, descris ca „dezgustător” de un arheolog britanic care a gustat o versiune reconstituită pentru un program de pe BBC. Omul Grauballe a mâncat un terci din 60 de tipuri diferite de plante, care conținea suficientă ergotă pentru a-l pune în comă sau, cel puțin, pentru a-l delira. Bătrânul Croghan, un uriaș aristocratic din Irlanda, trăia mai ales din carne și lactate, dar ultima sa masă era zeama și cerealele. Omul Lindow a mâncat o masă „de lux” cu pâine plată prăjită la grătar, cu o mică adăugare de polen de vâsc.

Multe dintre victimele mlaștinei au suferit de malnutriție. Alții par să fi fost mai bine. Unii aveau mâini fin îngrijite sau purtau coafuri elaborate care indicau rangul lor de liber sau războinic. Un număr neobișnuit de corpuri de mlaștină a suferit de deformări fizice. Unele dintre acestea erau destul de minore, cum ar fi o ureche de conopidă, sau spini curbați sau articulații bolnave, care ar fi îngreunat mersul. Alte anomalii au fost mai pronunțate. Un sondaj de cercetare a corpului mlaștinei arată un pitic, un uriaș și un om cu un set suplimentar de degetele mari. Aldhouse-Green consideră că acest lucru ar putea fi semnificativ și că „oamenii speciali din punct de vedere vizual” ar fi putut fi vizați în mod deliberat pentru unicitatea lor și, eventual, pentru puterea spirituală.

Un lucru pe care corpurile de mlaștină îl arată clar este că maltratarea pe care au suferit-o în moarte a fost la fel de extremă pe cât de variată. Femeia Haraldskaer a fost ucisă cu un garrot. Fata Yde a fost sugrumată cu propria centură. Omul Tollund a fost spânzurat. Băiatul Kayhausen, un adolescent din nordul Germaniei, a fost hogti înainte de moarte. Corpurilor Lindow, Grauballe și Kayhausen li s-au tăiat gâtul. Fata Windeby a fost înecată, iar brațul i-a fost smuls și el. Femeia Borremose a fost scalpată, fața zdrobită și piciorul drept rupt. Bătrânul Croghan a fost lovit cu o baraj de lovituri, cel mai probabil dintr-un topor, suficient pentru a-și tăia capul și a-și tăia corpul în jumătate.

Violențele provocate cadavrelor au continuat după moarte. Mai multor corpuri li s-au străpuns brațele, iar ramurile de salcie au fost trase prin rană. Alții aveau mize de lemn străbătute de genunchi. Aldhouse-Green scrie că aceste restricții ar fi putut fi un mod de a îmblânzi morții, de a-și fixa fantomele la locul unde au murit. Mai multe corpuri prezintă, de asemenea, semne că au suferit umiliri rituale. Majoritatea erau îngropați goi sau înfășurați doar într-un giulgiu. Fata Windeby avea părul stâng ras. Întregul cap al Fetei Yde era tuns și părul lăsat lângă ea. În plus față de tot ce i s-a făcut, sfarcurile bătrânului Croghan au fost tăiate. Poate că acest lucru a avut o semnificație specială: conform tradiției, în Irlanda antică, suptul sfarcurilor unui rege era un mod de a-i arăta supunerea.

Efortul elaborat și pregătirea care au dus la uciderea corpurilor mlaștinei sugerează că acestea nu au fost crime ordinare. La fel, plasarea în corpuri a mlaștinilor sugerează că nu erau înmormântări obișnuite. Incinerarea a fost cea mai comună formă de internare în epoca fierului în nordul Europei, în timp ce indivizii cu statut superior erau uneori plasați în sicrie de stejar și îngropați cu bunuri funerare pentru a fi folosiți în lumea următoare. Corpurile de mlaștină nu aveau niciuna. Dar asta înseamnă neapărat că au fost sacrificați?

Aldhouse-Green prezintă două fire principale de dovezi pentru a argumenta că da. Unul vine din antichitatea clasică. Mai mulți istorici romani, inclusiv Strabo, Tacit și Iulius Caesar, au descris versiuni ale sacrificiului uman practicate de popoarele din nordul Europei. Uneori a fost un mijloc de a spune viitorul, iar alteori a fost făcut ca parte a unui cult asociat cu un anumit zeu sau templu.

Cealaltă fir provine din arheologia insulelor britanice, unde există multe exemple de corpuri care par să fi fost îngropate în viață, rămășițe umane folosite ca depozite de fundație pentru case și înmormântări în care însoțitorii erau înmormântați cu șefii lor. Există chiar semne că, în anumite locuri, cadavrele ar fi putut fi scoase din mlaștini și ținute expuse la sute de ani după moartea lor. Mlaștinile în sine par să fi fost locuri de respect deosebit. În Germania și Danemarca, armele, vagoanele, mâncarea, imaginile zeilor și chiar nave întregi au fost lăsate în mod deliberat în apele lor. Acestea erau cel mai probabil ca ofrande ceremoniale și, așa cum subliniază Aldhouse-Green, în societățile în care sclavia era obișnuită, o ființă umană ar fi putut fi mai mică decât o sabie sau un cazan de valoare.

Ambele fire de dovezi suferă de anumite deficiențe. Aldhouse-Green subliniază că istoricii clasici trebuie tratați cu prudență. La urma urmei, ei scriau ca străini pentru culturile pe care le descriau și fiecare își aducea propria agendă pentru a purta obiceiurile nordului barbar. Înregistrarea arheologică din Europa de Nord este la fel de problematică. Deși conține semne multiple de sacrificiu uman și animal, precum și ofrande materiale făcute mlaștinilor, aceste descoperiri oferă puține indicații - în afară de câteva indicii tentante - cu privire la natura exactă a credințelor care au motivat ceremoniile. În cele din urmă, cele mai bune dovezi pentru sacrificiul uman provin de la corpurile mlaștine în sine și de violența excesivă și clar organizată folosită pentru a-i ucide, ca în cazul Omului Lindow.

Deși s-ar putea să nu știm niciodată cu siguranță ce trecea prin mintea ucigașilor, corpurile mlaștinei își vor păstra în continuare fascinația. L-am vizitat pe Tollund Man acum mai bine de douăzeci de ani, într-o călătorie din copilărie în Danemarca și îmi amintesc încă șocul viu de a-i vedea fața. Poetul irlandez Seamus Heaney, care a dedicat un ciclu de poezii corpurilor de mlaștină, a scris că a fost mișcat doar de fotografiile lor. Descriindu-l pe Omul Grauballe, el a întrebat: „Cine va spune„ cadavru ”/ distribuției sale vii? / Cine va spune„ trup ”/ repausului său opac?” După mii de ani, corpurile mlaștinei sunt încă cu noi, ducând o viață pe care nu și-ar fi imaginat-o în moarte.


Anna Miller, care a părăsit comunitatea Amish, deschide panificația în Sunderland, împărtășește povestea ei

Anna S. Miller, 23 de ani, din Sunderland, deține o parte din pâinea ei proaspăt coaptă pe care o vinde la Amish Bakery din Sunderland. Foto Cori Urban

Anna S. Miller, 23 de ani, din Sunderland, deține o parte din pâinea ei proaspăt coaptă pe care o vinde la Amish Bakery din Sunderland. Fotografie de Cori Urban

SUNDERLAND - La începutul acestui an, Anna S. Miller a făcut două lucruri neobișnuite ca o tânără de 23 de ani să facă pentru prima dată: a făcut un telefon și a început o afacere.

Născut și crescut într-o familie strictă Amish într-o fermă de lactate din Heuvelton, New York, al doilea cel mai mic dintre cei 11 copii din iunie a părăsit singura viață pe care a cunoscut-o vreodată.

A lăsat în urmă mulgând vacile cu mâna, lucrând într-o grădină de legume și vândând produse, ajutând bărbații din comunitate la arat și plantat și tăiat, călcând cu un fier plat de modă veche și făcând vase într-o chiuvetă fără scurgere. Nici măcar nu știa despre mașinile de spălat vase.

& "Privind înapoi, ar fi fost de ajutor", spune astăzi tânăra cu bună dispoziție.

"Ana a venit din cea mai strictă dintre cele mai stricte dintre amish", explică Saloma M. Furlong, autorul cărții "De ce am părăsit Amish". , & quot la începutul acestui an.

Un client se uită la produse de patiserie de pe veranda Amish Bakery din Sunderland, unde se vând fursecuri, pâine și chifle lipicioase. Brutăria este deschisă vinerea și sâmbăta între orele 08:30 - 18:00. Fotografie de Cori Urban

Miller locuiește acum cu Furlong și soțul ei, David, în casa lor renovată din anii 1920 din Sunderland, completată cu o modernizare profundă a energiei din secolul XXI. Aici Miller și-a înființat Amish Bakery, vânzând produse de patiserie și coșuri țesute manual din pridvorul casei și # x27.

"Cea mai bună parte (din noua ei viață) este să trăiești cu David și Saloma", a spus recent Miller în timp ce își împărtășea povestea de tip "Breaking Amish". „Sunt drăguți unul cu celălalt și au o relație bună unul cu celălalt.” să urmeze noi vieți în New York și să se ferească de comunitățile lor.)

O parte din motivul pentru care Miller și-a părăsit comunitatea amish a fost dominarea sa masculină.

"Dominația masculină în comunitatea ei este intensă", a spus Furlong, care a crescut într-o comunitate amish mai puțin restrictivă din Ohio.

Nu s-a putut confrunta cu mai multe dezacorduri ale părinților ei și a întrezărit lumea când a vândut coșuri și a produs la un stand de pe marginea drumului.

Miller avea puține perspective de căsătorie în cinci ani, avusese doar șase întâlniri și patru dintre ei erau cu veri secundari. "Și-a văzut viața întinsă ca o femeie de serviciu bătrână, care trăia sub jurisdicția unei familii a unei surori sau a unui frate", a spus Furlong, care și-a lăsat viața Amish în 1977 la vârsta de 20 de ani.

Miller fusese trimisă să ajute o soră căsătorită pentru o perioadă scurtă de timp, iar când s-a întors acasă, tatăl ei a decis că nu mai poate primi poșta la cutia poștală.

"Acesta a fost factorul declanșator", a spus Miller. "Nu pot face față asta dacă tatăl meu ne tratează așa."

A plecat în noaptea aceea, cumpărând un bilet de autobuz de 75 USD dus-întors către West Hartford, Conn., Cu bani pe care îi economisise din plata de la 4 la 6 USD pe zi acasă sau la standul fermei.

Și a folosit telefonul pentru prima dată. Miller a sunat unei femei despre care i se spusese că ar putea să o ajute și a ajuns la femeia acasă.

Miller nu dezvăluie detaliile plecării sale din comunitatea Amish, nedorind să provoace probleme nimănui.

Persoana din Connecticut a găsit Furlong pe internet și a contactat-o ​​pentru a-i ajuta să înțeleagă cultura Amish a lui Miller & # x27s. În iulie, Miller s-a mutat la Sunderland, unde își începuse activitatea de coacere și coșuri.

"Am fost obișnuit să fac coșuri și să coac, așa că am decis să fac asta", a spus ea, explicând că nu ar putea avea o afacere de panificație în casa din Connecticut, deoarece susținătorul avea animale de companie. "Saloma a spus că această casă va funcționa."

O femeie simplă și blândă, cu părul șaten într-un coc deasupra capului, Miller vorbește după ce și-a ales cu atenție cuvintele. Un dialect german poate fi detectat în continuare, deoarece este prima ei limbă, dar în prezent este instruită în limba engleză.

Într-o zi recentă, ea a purtat un tricou verde sub un sacou acvatic, o fustă purpurie până la vițel, ciorapi negri și pantofi negri. A zâmbit și a vorbit ușor cu clienții care au urcat treptele până la verandă pentru a-și cumpăra marfa.

Coșurile lucrate manual și produsele de casă sunt de vânzare la Amish Bakery din Sunderland, fabricate de Anna S. Miller, care sa născut și a crescut într-o fermă de produse lactate Amish din nordul statului New York. Fotografie de Cori Urban

Șoferul UPS Alex Desrosiers, din South Hadley, este un client obișnuit. A zâmbit când a luat o pâine de pe una dintre cele două mese încărcate cu produse de patiserie și coșuri și a anunțat că este încă cald de la cuptor.

"Prima dată când am avut această pâine, am spus că este cea mai bună pâine albă pe care am avut-o vreodată în viața mea", au fost entuziasmați de Desrosiers. "Îi spun tuturor să vină aici."

Dar nu numai pâinea albă pe care îi place, a cumpărat și o pâine cu fulgi de ovăz, o pâine cu stafide și o farfurie de chifle lipicioase fără nuci, cheltuind 24 de dolari. "Chifii lipicioși sunt fantastici", a spus el.

Făina de ovăz și pâinea albă se vând cu 5 USD pe pâine, stafidele sunt 4 USD. Chifle lipicioase, cu sau fără nuci, se vând în farfurie cu 10 USD, 7 USD și 5 USD, un singur coc este de 2 USD. Fursecurile cu stafide de ovăz costă 4 dolari pe duzină. Și, există și alte delicii.

"Am auzit (făina de ovăz) pâinea a fost foarte bună", a spus clientul Irene S. LaRoche, de la Sunderland. "Oamenii vorbeau despre asta."


Femei pastore în Biblie

Un pastor este un păstor. Asta înseamnă literalmente cuvântul. Un pastor este cineva care tinde și îndrumă oile spirituale.

Permiteți-mi să răspund la această întrebare cu una mai bună: Dacă Dumnezeu a dăruit și a chemat o femeie la pastor, ar trebui să ne opunem lui?

Iată un altul: De vreme ce Dumnezeu a împuternicit femeile să conducă biserici în Noul Testament, există vreun motiv să ne așteptăm că el a încetat să facă asta astăzi?

Unii ar putea spune: „Niciun pastor nu este numit în Biblie”. Nici pastorii de sex masculin nu sunt numiți în Biblie. Căutați scripturile și nu veți găsi pe nimeni identificat ca Pastor fulan.

Trăim în epoca pastorului celebru, dar biserica timpurie nu avea așa ceva. Ceea ce a avut au fost grupuri fără nume de bătrâni sau supraveghetori, cum ar fi bătrânii efesieni care s-au întâlnit cu Pavel sau bătrânii pe care Pavel i-a întâmpinat la începutul scrisorii sale către filipeni.

Acestea fiind spuse, Biblia identifică cel puțin trei femei care au păstorit. Este timpul să ne întâlnim cu aceste doamne puțin cunoscute.

Pastor Prisca

Prisca a fost unul dintre cei mai apropiați prieteni ai lui Paul. Erau prieteni atât de dragi, încât apostolul a numit-o prin versiunea diminutivă a numelui ei, Priscilla.

Priscila și soțul ei Aquila erau oameni de afaceri evrei care l-au întâlnit pe Pavel în Corint și au călătorit cu el la Efes (Fapte 18). Când Pavel a părăsit Efesul, Priscila și Aquila au rămas în urmă și au continuat să predice Evanghelia (1 Corinteni 16:19). În curând au găzduit o biserică care s-a întâlnit în casa lor. Mai târziu, s-au dus la Roma și au plantat o altă biserică. Știm acest lucru din cauza modului în care Pavel îi întâmpină în scrisoarea sa către romani:

Salutați-i pe Priscila și pe Aquila, colegii mei de serviciu în Hristos Isus. Și-au riscat viața pentru mine. Nu numai eu, ci toate bisericile neamurilor le sunt recunoscătoare. Salutați și biserica care se întâlnește la casa lor. (Romani 16: 3-5a)

Această scurtă mențiune spune multe. Priscilla și soțul ei nu erau doar lideri ai grupului de case, erau plantatori de biserici cu o moștenire multinațională. Influența ei a fost atât de mare încât Pavel a spus că bisericile neamurilor îi datorau lui Priscila o datorie de recunoștință.

Ce a făcut Priscilla? Pentru a-l cita pe Gene Edwards, Priscilla a fost „mâna dreaptă a lui Paul”. Pavel a considerat-o egală și a spus că și-a riscat viața pentru el (ca un bun păstor).

Priscila nu era doar un predicator sau un profesor. A fost pastor al apostolilor. Ea l-a instruit pe Apolo în Efes și a avut doi apostoli, Andronic și Junia, în biserica ei din Roma. Într-adevăr, Priscilla nu a fost doar un pastor, a fost ea super-pastor care a crescut uriași în credință. (Cred că nu a primit niciodată nota despre femeile care stau tăcute în biserică.)

Biserica lui Nympha

Într-o perioadă în care biserica se întâlnea doar în casele oamenilor, mai multe femei erau recunoscute ca lideri ai bisericii. Priscila era una Nympha era alta.

Pavel a salutat „Nympha și biserica care este în casa ei” (Col. 4:15). Știm foarte puțin despre Nympha. Casa ei era situată fie în Laodicea, fie în altă parte din Valea Lycus. Era pastor? A condus ea biserica care s-a întâlnit în casa ei? Trebuie să fi făcut asta, pentru că Pavel nu salută pe nimeni altcineva în biserica ei.

Chloe și oamenii ei

Chloe este un altul dintre acei oameni interesanți care primește o singură mențiune în Biblie: „Am fost informat cu privire la voi, frații mei, de către oamenii lui Chloe, că există certuri între voi” (1 Cor. 1:11).

Nu știm nimic despre Chloe în afară de faptul că locuia în Corint și avea oameni.

Cine erau acești oameni? Au fost tovarășii ei sau o biserică care s-a întâlnit în casa ei? Nu putem fi siguri. Dar, în același mod în care „bărbații din Iacov” au venit la Antiohia, „oamenii din Chloe” au venit la Pavel și el a recunoscut-o ca lider în cadrul comunității bisericești. Pe scurt, a fost pastor.

Dacă Paul s-ar fi opus femeilor pastore, vizita oamenilor lui Chloe i-ar fi oferit ocazia perfectă de a spune acest lucru. Pentru a cita Tim Fall, Paul ar fi putut să-și exprime îngrijorările astfel:

Mi-a venit în atenție că o femeie (Chloe) prezidează un grup de frați și surori. Nu trebuie să fie! Nu este vreun om printre voi care să poată prelua? Nu așteptați până când sunt printre voi pentru a corecta această urâciune.

Desigur, Pavel nu a spus nimic așa, deoarece Pavel nu a avut nicio problemă cu femeile la conducere. În loc să îi mustre pe oamenii lui Chloe pentru că a pus o femeie la conducere, el i-a creditat că i-au atras atenția asupra unei probleme.

Mulți oameni spun că femeile nu pot fi pastori și nu pot conduce biserici, totuși femeile au făcut aceste lucruri în Biblie. Biserica Noului Testament avea pastori, femei apostoli, femei profeți, femei evangheliste și femei învățătoare, deoarece Dumnezeu ne-a însărcinat pe noi toți, bărbați și femei, să proclamăm vestea bună. Unii spun că femeile nu pot preda pentru că Eva a fost înșelată. Ei uită că Isus ne-a răscumpărat de orice greșeli comise de Eva și Adam și el a dovedit-o prin împuternicirea femeilor și includerea lor printre ucenicii săi.

„Dar Pavel, ai uitat că calificările pentru un pastor pe care Pavel le-a dat în 1 Timotei 3 exclud femeile”.

Nu, nu și nu. Deși multe biserici exclud femeile din poziții influente de conducere, motivele pentru aceasta au mai mult de-a face cu tradiția decât ceea ce spune Biblia.


Cuprins

Susanna Magrietha "Sandra" Laing s-a născut în 1955 din Susanna Margaretha "Sannie" (născută Roux) (1920-2001) și Abraham Laing (1916-1988), afrikaneri din Piet Retief, un mic oraș conservator din Africa de Sud în epoca apartheidului , când legile guvernau în mod oficial castele sociale de clasificare rasială.Bunicii ei paterni erau Alfred Laing (1874-1962) din Memel, Germania (acum Klaipėda, Lituania) și Hester Sophia Goosen (1877-1949) bunicii ei materni erau Adriaan Roux (1876-1967) și Susanna Magrietha Veldman (1886-1967) , după care a fost numită Sandra. Avea pielea mai închisă decât ceilalți membri ai familiei sale, ceea ce părea să devină mai evident pe măsură ce îmbătrânea. Părinții, bunicii și străbunicii ei erau toți albi, dar Sandra a prezentat fizionomia strămoșilor africani din generațiile anterioare, poate din secolul al XVIII-lea sau mai recent. [4] Familia ei o trata ca albă, la fel ca fiii lor Adriaan și Leon și împreună au participat cu toții la Biserica Reformată Olandeză. [4]

Când Laing avea 10 ani și la un internat complet alb, autoritățile școlii au expulzat-o [4] din cauza plângerilor părinților altor elevi, pe baza aspectului ei: în primul rând culoarea pielii și textura părului. Ei credeau că este „colorată”, un termen pentru oamenii de rasă mixtă. [5] A fost expulzată și escortată acasă de doi ofițeri de poliție. [4]

Părinții Sandrei au dus mai multe bătălii legale pentru a o clasifica drept albă, pe baza strămoșilor ei documentați prin ei. Tatăl ei a fost supus unui test de detectare a sângelui pentru paternitate în anii 1960, deoarece testele ADN nu erau încă disponibile. Rezultatele au fost compatibile cu faptul că este tatăl ei biologic, deși astfel de teste sunt extrem de imprecise din cauza numărului mic de grupe de sânge pe care le au majoritatea oamenilor. [4]

După publicitate, Laing s-a trezit evitată de comunitatea albă, deși a fost reclasificată din nou în alb în 1966, când legea a fost modificată pentru a permite unei persoane să fie clasificată ca albă dacă ambii părinți sunt clasificați ca albi. A urmat un internat colorat departe de familie și s-a cufundat în lumea ne-albă. Singurii ei prieteni erau copiii angajaților negri. La vârsta de 16 ani, Laing a fugit în Swaziland cu Petrus Zwane, un sud-african negru care vorbea zulu. A fost închisă trei luni pentru trecerea ilegală a frontierei. Tatăl ei a amenințat-o că o va ucide pentru căsătorie și a întrerupt contactul cu ea. Nu s-au mai întâlnit niciodată. [4]

Deși ea și soțul ei aveau doi copii, care erau clasificați drept „Colorate”, ea a fost amenințată cu pierderea lor, cu excepția cazului în care era și ea clasificată ca „Colorată”, întrucât un părinte alb nu putea crește copii colorate. La vârsta de 26 de ani, a aranjat oficial schimbarea clasificării rasei, deși tatăl ei refuzase permisiunea mai devreme. Cu excepția călătoriilor secrete pentru a-și vedea mama când tatăl ei ieșea din casă, Laing a fost înstrăinată de familia ei și s-a străduit să supraviețuiască economic. [4] Când părinții ei s-au îndepărtat de Piet Retief, vizitele clandestine nu mai erau posibile. Laing a pierdut complet contactul cu familia ei. [6]

Laing și soțul ei s-au despărțit din cauza presiunilor la care erau supuși, iar ea și-a pus copiii în îngrijirea guvernului pentru o perioadă. Ani mai târziu s-a căsătorit din nou, cu Johannes Motloung, un bărbat vorbitor de sotho. Au avut trei copii împreună și a reușit să-și revendice primii doi, toți sunt acum crescuți și cu familiile lor. Încercând să se împace cu familia ei în anii 1980, Laing a aflat că tatăl ei a murit și mama ei Sannie a refuzat să o vadă. [4]

În anul 2000 Johannesburg Times a urmărit-o pe Laing pentru a afla despre anii ei de la sfârșitul apartheidului. Ziarul a ajutat-o ​​să-și găsească mama și au reușit să se împace. Sannie se afla atunci într-un azil de bătrâni. Sannie și cei doi au petrecut împreună împreună înainte de moartea mamei sale în 2001. [4]

Publicitatea a ajutat-o ​​pe Laing, soțul și familia ei să câștige noi locuințe pe care le trăiesc acum în Leachville, noile moșii la est de Johannesburg. În 2009, s-a raportat că frații lui Laing au refuzat încă să o vadă. [7] Ea a spus în interviuri cu Gardianul și Minciuni nevinovate că a continuat să spere că într-o zi vor avea o schimbare de inimă. [4] [7]


Cuprins

Potrivit cărturarului Noului Testament Frank Stagg și clasicistului Evelyn Stagg, [1] Evangheliile sinoptice ale Noului Testament canonic conțin un număr relativ mare de referințe la femei. Savantul biblic evanghelic Gilbert Bilezikian este de acord, mai ales prin comparație cu operele literare din aceeași epocă. [2]: p.82 Nici Staggs, nici Bilezikian nu găsesc nicio situație înregistrată în care Iisus să-l rușineze, să-l micșoreze, să-i reproșeze sau să stereotipeze o femeie. Acești scriitori susțin că exemplele modului lui Isus sunt instructive pentru deducerea atitudinilor sale față de femei și arată în mod repetat cum a eliberat și afirmat femeile. [1] Starr scrie că dintre toți fondatorii de religii și secte religioase, Isus stă singur ca cel care nu a discriminat în vreun fel femeile. Prin cuvânt sau faptă, el nu a încurajat niciodată disprețul unei femei. [3] Karen King concluzionează, bazându-se pe relatarea interacțiunii lui Isus cu o femeie sirofeniciană din Marcu 7: 24-30 și Matei 15: 21-28, că „o femeie necunoscută a învățat pe Isus că slujirea lui Dumnezeu nu este limitată anumitor grupuri și persoane, dar aparține tuturor celor care au credință. " [4]

Evangheliile Noului Testament, scrise spre ultimul sfert al secolului I d.Hr., menționează deseori pe Isus vorbind femeilor în mod public și deschis împotriva normelor sociale ale vremii. [5] Încă de la început, femeile evreie ucenice, inclusiv Maria Magdalena, Ioana și Susana, îl însoțiseră pe Iisus în timpul slujirii sale și l-au sprijinit din mijloacele lor private. [Lk. 8: 1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] a petrecut 40 de ani ca profesor presbiterian de Noul Testament în Egipt, Liban, Ierusalim și Cipru. El scrie despre creștinism dintr-o perspectivă culturală din Orientul Mijlociu. El găsește dovezi în mai multe pasaje din Noul Testament că Iisus avea femei ucenice. El citează mai întâi ocazia raportată când familia lui Isus a apărut și a cerut să vorbească cu el. Isus a răspuns:

"Cine este mama mea și cine sunt frații mei?" Și întinzând mâna spre ucenicii săi, el a spus: "Iată-i pe mama și frații mei! Căci cine face voia Tatălui meu din ceruri este fratele și sora mea și mama mea."

Bailey susține că, conform obiceiurilor din Orientul Mijlociu, Isus nu ar fi putut să facă un gest corect către o mulțime de oameni bărbați și a spus: "Iată-mi fratele, sora și mama." Ar fi putut spune asta doar unei mulțimi de amândoi și femei. Prin urmare, ucenicii care stăteau în fața lui erau compuși din bărbați și femei. [7]

Evangheliile înregistrează mai multe cazuri în care Isus ajunge la femei „neobservabile”, suferințe tăcute discret care se amestecă în fundal și sunt văzute de alții ca „entități neglijabile destinate să existe la marginea vieții”. [2] Iisus îi observă, le recunoaște nevoia și, „într-un moment glorios și distrugător, El îi aruncă pe scena centrală în drama răscumpărării, cu lumina reflectoarelor veșniciei care se abate asupra lor și îi imortalizează în istoria sacră”. [2]: p.82

Soacra lui Peter Edit

Cele trei evanghelii sinoptice înregistrează toate vindecarea soacrei lui Simon Petru. Când Iisus a intrat în casa lui Petru, a văzut-o pe soacra lui Petru întinsă în pat cu febră. El a vindecat-o pe femeia cu febră atingându-i mâna. Se ridică și începu să-l aștepte. Cu această vindecare specială, apare ceva unic. Destul de des, după ce au fost vindecați, oamenii l-au părăsit pe Isus pentru a-și duce viața reînnoită. Soacra lui Petru, însă, s-a ridicat imediat și a început să-l „slujească”.

Femeia care a atins haina lui Isus Edit

Isus a practicat slujirea atingerii, uneori atingând „neatinsul” și lăsându-i să-l atingă. Printre lucrurile considerate întinarea (descalificarea pentru ritualurile religiei) se număra o problemă de sânge, în special menstruația sau hemoragia. O astfel de femeie fusese afectată de un flux de sânge de 12 ani, nimeni n-o putea vindeca. Ea a găsit credința într-o mulțime pentru a-și forța drumul spre Iisus, apropiindu-se de el din spate, astfel încât să rămână discretă și atingându-i pur și simplu haina. [Mk. 5:27] Când a făcut-o, s-au întâmplat două lucruri: fluxurile de sânge s-au oprit și a fost descoperită. [2]: p.83

Isus s-a întors și a întrebat cine l-a atins. Ucenicii au încercat să respingă întrebarea, protestând că într-o astfel de mulțime niciun individ nu poate fi ales. Isus și-a continuat ancheta și femeia a venit și a tremurat la picioarele sale, ea i-a explicat motivul și a declarat în mijlocul mulțimii ce binecuvântare îi venise. [Lk. 8:47] Isus a tratat-o ​​ca având valoare, fără să o mustre pentru ceea ce codul levitic al sfințeniei ar fi considerat că îl spurcă. [Lev. 15: 19-25] Mai degrabă, el a scutit-o de orice sentiment de vinovăție pentru actul ei aparent descurcat, a ridicat-o și a numit-o „Fiică”. El i-a spus că credința ei a salvat-o, i-a dat dragostea și a trimis-o întreagă. [Mk. 5:34]

Fontaine scrie: „„ Chutzpah ”arătat de femeia care a sângerat timp de 12 ani în timp ce își smulge mântuirea din mantia vindecătorului este o măsură atât de disperată, cât o mărturie a credinței sale”. [8]: p.291 Fontaine comentează că „Biblia privește femeile ca pe un grup de oameni care sunt împliniți, legitimați, cărora li se atribuie membrii deplini în comunitatea lor și sunt îngrijiți la bătrânețe de copiii lor” și că femeile sterpe riscau ostracismul din comunitățile lor. Ea observă că, atunci când persoanele cu dizabilități sunt vindecate, actul „subliniază în primul rând remarcabila compasiune a celui care face fapta bună, nu natura meritătoare sau demnitatea beneficiarului”. [8]: p.290

Fiica lui Iair Edit

Iair era unul dintre conducătorii sinagogii evreiești și avea o fiică care fusese foarte bolnavă și se afla acum la punctul de moarte. Era unică fiică și avea doisprezece ani. Așadar, auzind că Iisus este aproape, Iair a venit la Isus și, căzând în fața lui, l-a implorat pe Iisus să vină să-și vadă fiica bolnavă. Fusese comatoasă, iar în Matei 9:18 tatăl ei spune că este deja moartă. Isus s-a dus la ea, chiar dacă ceilalți l-au batjocorit și au spus că este prea târziu. Când i-a văzut trupul, a luat-o de mână și i-a spus: „Talitha koum”, ceea ce înseamnă: „Fetiță, îți spun, ridică-te!” S-a ridicat imediat și s-a plimbat. El a dat ordine stricte ca nimeni să nu știe acest lucru și a spus că ar trebui să i se dea ceva de mâncare.

Văduva lui Nain Edit

Văduva locuia într-un orășel îndepărtat, pe un deal din Galileea. Cu toate acestea, moartea singurului ei fiu a lăsat-o cu puține mijloace de sprijin. [1 Tim. 5: 4] Isus a observat femeia îndurerată în cortegiul funerar. Isus a dat porunca „Scoală-te!” și i-a dat fiului nedumerit înapoi mamei sale. „Știau cu toții că Dumnezeu avea o dragoste specială pentru micuța văduvă cu un singur fiu în Nain din Galileea”. [2]: p.84

Femeia s-a aplecat dublu Edit

Isus învăța într-o sinagogă în Sabat și a văzut o femeie care a fost „schilodită de un spirit de optsprezece ani”. Era aplecată și nu se putea îndrepta deloc. El a chemat-o pe femeie, a spus „Femeie, ești eliberată de slăbiciunea ta”, apoi i-a așezat mâinile pe trupul ei și imediat ea s-a îndreptat și l-a lăudat pe Dumnezeu. [Lk. 13:13]

Conducătorul sinagogii, apărătorul Sabatului, s-a indignat pentru că Isus se vindecase în Sabat. În loc să-l înfrunte pe Isus, el a mustrat-o în mod public pe femeie, spunând întregii adunări: „Sunt șase zile de muncă. Deci, vino și fii vindecat în acele zile, nu în Sabat”. [9] Răspunzând, Isus a spus: „Voi, ipocriți! Nu fiecare dintre voi în sabat își dezleagă bouul sau măgarul din tarabă și îl duce afară să-i dea apă? pe care Satana l-a ținut legat de optsprezece ani lungi, să fie eliberat în ziua Sabatului de ce a legat-o? " [Lk. 13: 15-16] Staggs subliniază că aceasta este singura referință din Noul Testament la „a fiică lui Avraam ". [1] Ei concluzionează că Isus a vorbit despre această femeie ca și cum ar fi aparținut familiei lui Avraam la fel de mult ca și fii a lui Avraam.

Isus, care și-a păstrat întotdeauna legământul de castitate, a prezentat femeile ca modele de credință ascultătorilor săi. În cultura zilei, femeile nu erau nici văzute, nici auzite, deoarece erau considerate „influențe coruptoare care trebuie evitate și disprețuite”. [2]

Văduva lui Zarephath Edit

Regina din Sud Edit

Pilda celor zece fecioare Edit

Vaduva persistenta Edit

O săracă văduvă oferă Edit

Isus onorează o văduvă săracă care a aruncat „două monede de cupru” în tezaurul Templului. Ceea ce văduva i-a dat lui Dumnezeu a fost totalitatea bunurilor ei. Femeile aveau acces limitat la Templul din Ierusalim. Acolo Isus a găsit cea mai lăudabilă evlavie și dăruire jertfitoare, nu la contribuitorii bogați, ci la o femeie săracă. [1]

În parabola monedei pierdute și parabola aluatului, Isus prezintă propria sa lucrare și creșterea Împărăției lui Dumnezeu în ceea ce privește o femeie și munca ei domestică. [10] Aceste parabole urmează parabola oilor pierdute și, respectiv, parabola seminței de muștar și împărtășesc aceleași mesaje ca și omologii lor mai orientați spre bărbați.

Joel B. Green scrie despre parabola aluatului că Isus „cere oamenilor - bărbați sau femei, privilegiați sau țărani, nu contează - să intre în domeniul unei femei din secolul I și bucătar de gospodărie pentru a câștiga perspectivă asupra domeniul lui Dumnezeu. " [11]

Ridicându-și morții Edit

Evangheliile descriu trei minuni ale lui Isus care a înviat persoane din morți. În două din aceste trei incidente, morții sunt restabiliți femeilor - Maria și Marta, fratele lor Lazăr [Ioan. 11: 1-44] și văduvei nenumite de la Nain singurul ei fiu. [Lk. 7: 11-17]

Avertisment împotriva poftei Edit

În Predica de pe munte, Isus a expus cele Zece Porunci. El a apărat valoarea femeilor echivalând pofta bărbaților cu adulterul, pedepsit cu iadul.

Avertisment împotriva divorțului Edit

Isus a expus asupra Cartii Deuteronomului. În ceea ce privește obiceiul divorțului bărbaților, el a apărat drepturile soțiilor prin echivalarea divorțului nejustificat cu vinovăția de a provoca păcatul adulterului.

După Învierea lui Isus, el a ales să apară mai întâi unui grup de femei și le-a dat privilegiul de a proclama învierea sa și de a comunica apostolilor instrucțiunile sale. [Mt. 28: 8-10]. În poveste, apariția lor mai întâi implică faptul că pretenția sa nu a fost necinstită, deoarece un înșelător rațional nu ar apărea martorilor care nu ar putea depune mărturie în instanță (adică grupul de femei).

La Templul din Ierusalim Edit

Evangheliile canonice oferă o singură poveste despre Iisus în copilărie - povestea lui Luca despre băiatul Iisus din Templul Ierusalimului. Potrivit lui Luca, părinții săi, Iosif și Maria, l-au dus pe Iisus, în vârstă de 12 ani, la Ierusalim, în pelerinajul lor anual la Paște. Maria și Iosif și-au început călătoria spre casă fără Iisus, crezând că se află undeva în rulotă cu rude sau cunoscuți. Când părinții lui l-au găsit trei zile mai târziu, Mary a spus: „Fiule, de ce ne-ai purtat așa? Tatăl tău și cu mine te-am căutat cu nerăbdare”. Băiatul Isus i-a amintit cu respect, dar cu fermitate, de o pretenție mai înaltă la care trebuie să răspundă: „Nu știai că trebuie să fiu în legătură cu treburile Tatălui meu?” [1]: pp.103-104, 224 Este demn de remarcat faptul că, ascultând de părinții săi, Isus a plecat și le-a fost supus.

La nunta din Cana Galileii Edit

Maria i-a spus lui Iisus că vinul era în lipsă. Astăzi, răspunsul său poate părea scurt: „Femeie, ce am de-a face cu tine? Ora mea nu a sosit încă”. [Jn. 2: 4]

Nici aici, nici în altă parte, Isus nu renunță la relația mamă-fiu ca atare, dar aici, ca în Luca 2:49, își declară independența vocațională (ministerială) a mamei sale. Are o „oră” de întâlnit, iar Mary, deși este mama sa, nu poate nici să se grăbească, nici să împiedice venirea ei. [1]: pp.103-104, 236

Majoritatea cărturarilor cred că în răspunsul lui Isus către mama sa nu exista lipsă de respect. Conform Comentariul lui Matthew Henry, a folosit același cuvânt când vorbea cu Maria cu afecțiune de pe cruce. [12] Savantul Lyn M. Bechtel nu este de acord cu această lectură. Ea scrie că utilizarea cuvântului „femeie” în legătură cu mama lui Isus este „uimitoare. Deși nu ar fi impropriu sau lipsit de respect să ne adresăm unei femei obișnuite în acest fel (așa cum face el deseori: vezi Ioan 4:21, 8 : 10, 20: 13-15), este inadecvat să-i spui mamei sale „femeie” "(Bechtel 1997, p. 249) eroare harv: fără țintă: CITEREFBechtel1997 (ajutor). Bechtel susține în continuare că acesta este un dispozitiv pe care Iisus îl folosește pentru a se distanța de iudaism.

Cu toate acestea, episcopul William Temple spune că nu există nicio frază engleză care să reprezinte originalul „Femeie, lasă-mă pentru mine”. „În greacă este perfect respectuos și poate fi chiar tandru - ca în Ioan 19:27. Nu avem termenul corespunzător„ doamnă ”este prețios, iar„ doamnă ”este formal. Deci, trebuie să traducem simplu și să lăsăm contextul să ton." [13] Unele versiuni ale Bibliei o traduc prin „dragă femeie ". (Ioan 2: 4 NLT NCV AMP)

La poalele crucii Edit

Isus, fiind primul fiu al Mariei, și-a asumat responsabilitatea de a avea grijă de viitorul mamei sale în vârstă. Curând înainte de a muri, Isus a făcut aranjamente pentru ca discipolul pe care Iisus îl iubea să aibă grijă de ea.

Maria Magdalena (numită și Miriam din Magdala) se numără printre femeile descrise în Noul Testament care l-au însoțit pe Iisus și pe cei doisprezece apostoli ai săi și care, de asemenea, au ajutat la sprijinirea financiară a bărbaților. [Lk. 8: 2–3] Conform Marcu 15:40, Matei 27:56, Ioan 19:25 și Luca 23:49, ea a fost una dintre femeile care au rămas la răstignirea lui Isus. Noul Testament spune că l-a văzut pe Isus pus într-un mormânt. Marcu 16: 9 relatează că, după învierea sa, Isus i-a apărut mai întâi Mariei Magdalena. Noul Testament mai spune că Iisus aruncase din ea șapte demoni.

Timp de secole, Maria Magdalena a fost identificată în creștinismul occidental ca o prostituată adulteră și pocăită, deși nicăieri Noul Testament nu o identifică ca atare. La sfârșitul secolului al XX-lea, descoperirile de noi texte și schimbarea înțelegerii critice au pus acest lucru în discuție. Potrivit teologului Harvard Dr. Karen King, Maria Magdalena a fost un discipol proeminent și lider al unei aripi a mișcării creștine timpurii care a promovat conducerea femeilor. [4]

Regele citează referințe în Evanghelia după Ioan că Isus înviat îi dă Mariei învățături speciale și o încredințează ca „apostol la apostoli”. Ea este prima care anunță învierea și care joacă rolul unui apostol, deși termenul nu este folosit în mod specific pentru ea (deși, în creștinismul răsăritean este numită „Egală cu apostolii”). Cu toate acestea, tradiția ulterioară o numește „apostolul apostolilor”. King scrie că puterea acestei tradiții literare face posibilă sugerarea că istoric Maria a fost o vizionară profetică și lider într-un sector al mișcării creștine timpurii după moartea lui Isus.[4] Cercetătorul biblic al seminarului teologic Asbury, Ben Witherington III, confirmă relatarea Noului Testament despre Maria Magdalena ca fiind istorică: „Maria a fost un important discipol timpuriu și martor pentru Isus”. [14] El continuă: „Nu există absolut nicio dovadă istorică timpurie că relația Miriam (Maria) cu Isus a fost altceva decât cea a unui ucenic față de Maestrul ei învățător”.

Jeffrey Kripal, președintele Departamentului de Studii Religioase al Universității Rice, scrie că textele creștine gnostice au pus-o pe Maria Magdalena într-o poziție centrală de autoritate, dar aceste texte au fost excluse din canoanele biblice ortodoxe. Kripal o descrie pe Maria Magdalena ca pe o figură tragică care a menținut un rol important diminuat ulterior de conducerea bisericii masculine (Kripal 2007, p. 51) eroare harv: fără țintă: CITEREFKripal2007 (ajutor). Kripal explică faptul că textele gnostice sugerează o relație intimă, posibil sexuală între Isus și Maria Magdalena, dar că sexualitatea lui Isus este absolut ambiguă pe baza dovezilor disponibile: „Sursele istorice sunt pur și simplu prea contradictorii și simultan prea silențioase în această privință”. ( Kripal 2007, p. 50) eroare harv: fără țintă: CITEREF Kripal2007 (ajutor)

Potrivit lui Kripal, textele gnostice „o prezintă în mod constant pe Maria ca o vizionară inspirată, ca un ghid spiritual puternic, ca tovarăș intim al lui Isus, chiar ca interpret al învățăturii sale” (Kripal 2007, p. 52) nici o țintă: CITEREFKripal2007 (ajutor) Kripal scrie că teologiile Evului Mediu european au inventat probabil noțiunea unei relații sexuale între Maria Magdalena și Iisus: „Catariștii și albigienii medievali, de exemplu, susțineau că Maria era concubina lui Isus. Reformatorul protestant Martin Luther și-a asumat, de asemenea, o relație sexuală între cei doi, poate pentru a oferi un precedent istoric pentru respingerea dramatică a celibatului catolic ". (Kripal 2007, p. 52) eroare harv: nici o țintă: CITEREFKripal2007 (ajutor)

Această poveste, iubită pentru revelația îndurării lui Dumnezeu față de păcătoși, se găsește numai în Evanghelia lui Ioan. [15] Isus învăța în Templul din Ierusalim. Unii cărturari și farisei i-au întrerupt învățătura în timp ce aduceau o femeie care fusese luată chiar în actul adulterului. Tratamentul lor asupra femeii este insensibil și înjositor. Au pus-o în fața lui, au declarat acuzația, i-au amintit de porunca lui Moise ca astfel de femei să fie lapidate. Mai exact, legea vorbește despre moartea lui atât bărbatul, cât și femeia implicat. [Lev. 20:10] [Deut. 22: 22-24] Rămânem întrebați de ce bărbatul nu a fost adus împreună cu femeia.

„Ce faci tu zic? ", au întrebat ei. Dacă el este lăsat față de lege, atunci el este condamnat. Dar dacă are o linie strictă, atunci le-a permis să prevaleze în tratamentul lor nelegiuit față de această femeie și va fi considerat responsabil de romani dacă după o perioadă de tăcere, Isus s-a aplecat și a scris cu degetul pe pământ. Era ilegal să scrie chiar două scrisori în sabat, dar scrierea cu praf era permisă (m. șabat 7: 2 12: 5) Textul nu conține indicii despre ceea ce a scris el. Acuzatorii femeii încercau să-l prindă pe Iisus, nu doar pe femeie. Pentru ei ea era un obiect inutil care să fie folosit pentru a-l „prinde” pe Isus într-o problemă juridică teologică.

În cele din urmă, Isus s-a ridicat și le-a spus acuzatorilor: „Cel dintre voi care este fără păcat aruncă prima piatră”. S-a aplecat din nou și a scris din nou pe pământ. În răspunsul său, Isus nu a acceptat adulterul. El i-a obligat pe acuzatorii ei să se judece și să se găsească vinovați - pentru acest păcat și / sau pentru alții. Nimeni nu putea trece testul și au scăpat unul câte unul, începând cu cel mai mare.

Când Iisus și femeia au fost în cele din urmă singuri, el i-a pus o întrebare simplă: "Femeie, unde sunt? Nu te-a condamnat nimeni?" Ea a răspuns pur și simplu: „Nimeni, Doamne”. Ea devine un exemplu memorabil al faptului că „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume pentru a condamna lumea, ci pentru a mântui lumea prin El. [Ioan 3:17] Isus îi spune:„ Nici eu nu te condamn pe tine . Du-te și de acum încolo nu mai păcătui. "[Ioan 8:11]

"Iată mila și neprihănirea. El a condamnat păcatul și nu pe păcătos". (Augustin În Ioan 33.6) Dar mai mult decât atât, el a chemat-o la o viață nouă. În timp ce a recunoscut că a păcătuit, el a întors-o într-o nouă direcție, cu încurajări reale. Isus a respins standardul dublu pentru femei și bărbați și a îndreptat judecata asupra acuzatorilor de sex masculin. Maniera lui cu femeia păcătoasă a fost de așa natură încât s-a trezit provocată de o nouă înțelegere de sine și o nouă viață. [1] [16]

Relatarea aprofundată despre Isus și femeia samariteană de la fântână este extrem de semnificativă pentru înțelegerea lui Isus în mai multe relații: samariteni, femei și păcătoși. Discutând deschis cu această femeie, Isus a trecut o serie de bariere care în mod normal ar fi separat un profesor evreu de o persoană ca această femeie din Samaria. Isus a făcut trei lucruri extrem de neconvenționale și uimitoare pentru situația sa cultural-religioasă:

  1. El, ca bărbat, a discutat deschis teologia cu o femeie.
  2. El, ca evreu, a cerut să bea din găleată rituală necurată a unui samaritean.
  3. El nu a evitat-o, deși știa că avea un marit în care avea cinci foști soți și că acum locuia cu un bărbat care nu era soțul ei.

Ucenicii și-au arătat uimirea la întoarcerea la fântână: „Se minunau că vorbește cu o femeie. [Ioan 4:27] Un bărbat din lumea evreiască nu vorbea în mod normal cu o femeie în public, nici măcar cu propria sa soție. Pentru un rabin să discute teologia cu o femeie era și mai neconvențional. Iisus nu s-a amânat față de o femeie pur și simplu pentru că era o femeie. dar, de asemenea, nu a ezitat să-i ofere o băutură de un alt fel dintr-o „găleată” evreiască, așa cum i-a spus: „Mântuirea este a evreilor”. [Ioan 4:22] Mântuirea venea pentru femeia samariteană din Evrei și din punct de vedere cultural a existat o mare dușmănie între evrei și samariteni (considerată de evrei o rasă de jumătate de rasă). [17] Deși era samariteană, trebuia să poată bea dintr-un „vas” evreiesc ( mântuirea) și Isus nu a sancționat mai mult prejudecățile samaritene împotriva evreilor decât prejudecățile evreilor împotriva samariteanului.

Acesta este un eveniment fără precedent: că o femeie, și mai mult o „femeie păcătoasă”, devine „discipol” al lui Hristos. Într-adevăr, odată învățată, ea îl proclamă pe Hristos locuitorilor Samariei, astfel încât și ei să-l primească cu credință. Acesta este un eveniment fără precedent, dacă ne amintim de modul obișnuit în care femeile erau tratate de cei care erau profesori în Israel, în timp ce în modul lui Iisus din Nazaret de a acționa un astfel de eveniment devine normal.

Cheia poziției lui Isus se găsește în percepția persoanelor sale ca persoane. A văzut pe străin la fântână ca pe cineva care în primul rând era un persoană- nu în primul rând un samaritean, o femeie sau un păcătos. Această femeie evanghelizată a devenit evanghelistă. Ea și-a prezentat comunitatea „unui bărbat” pe care au ajuns să-l aclame drept „Mântuitorul lumii”. [Jn. 4:42] Isus a eliberat această femeie și a trezit-o la o viață nouă în care nu numai că a primit, dar și a dat. Biblia spune că a adus „mulți samariteni” la credința în Hristos. [v.39] Dacă bărbații din Ioan 1 au fost primii „câștigători ai sufletului”, această femeie a fost primul „evanghelist” din evanghelia lui Ioan. [1]

Acest incident este diferit de oricare altul din Evangheliile canonice. Femeia, a cărei fiică mică era posedată de un spirit necurat, a venit și a căzut la picioarele lui. Femeia era greacă, născută în Fenicia siriană. Ea l-a implorat pe Iisus să alunge demonul de pe fiica ei. Iisus pare aspru față de femeie în timp ce acesta neagă mai întâi cererea ei de ajutor pentru fiica ei. De asemenea, el pare să fie condescendent și denigrant față de ea, așa cum spune el: „Lasă mai întâi copiii să fie hrăniți, pentru că nu este potrivit să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”. [Mk. 7:27] În context, „copiii” par a fi evrei și „câinii” neamuri.

Ea este identificată ca „greacă, sirofeniciană de rasă”. [Mk. 7:25] Ideea nu este că este o femeie, ci că nu este evreiască, ci o neam. „Câinii” a fost epitetul zilei pentru neamuri, iar Iisus pare să fie de partea disprețului evreiesc pentru neamuri. Atât în ​​Marcu, cât și în Matei, neevreii sunt asemănați cu „câini”, iar o femeie profund preocupată de starea fiicei sale este eliminată până când ea însăși predomină în discursul ei cu Isus.

În ceea ce privește maniera lui Isus cu femeile, el nu a înlocuit deferența necritică cu prejudecățile împotriva femeilor. El s-a raportat la femei ca persoane cu cuvinte și demnitate. În această poveste, ca în altă parte, Isus este văzut ca fiind capabil să manifeste o atitudine critică față de femeie, totuși respectând autoafirmarea ei, în timp ce ea a contracarat cu îndrăzneală propriile sale remarci. [1]: p.115

De ce Iisus a apărut aspru pentru o persoană defavorizată și, de asemenea, pare să piardă scurtul dialog animat și incisiv cu ea, este încă dezbătut între autorități. Mai multe interpretări au fost oferite de teologi.

Evelyn și Frank Stagg sugerează trei posibilități:

  1. Isus ar fi putut să-i instruiască pe discipolii săi, presupunând mai întâi o prejudecată evreiască familiară față de neevrei, apoi abandonând-o pe măsură ce era nedreptată. Este posibil ca povestea să fi servit ca o lecție obiectivă despre prejudecățile aduse discipolilor săi, întrucât o barieră se strică între evrei și neamuri.
  2. Este posibil ca Isus să fi testat credința femeii. Cuvântul despărțitor al lui Isus către ea este unul de afirmare și aclamare. Ea a trecut testul lui.
  3. Este posibil să fi existat o luptă profundă în interiorul lui Isus, în timp ce el s-a ocupat de afirmațiile atât ale evreilor, cât și ale neamurilor. Avea deschidere către evreii care se aflau în afara cercurilor acceptate (vameși, păcătoși, prostituate). De asemenea, s-a străduit să afirme samaritenii (de exemplu, femeia de la fântână). Ca grup etnic, samaritenii aveau dușmănie reciprocă cu evreii. Este clar că Isus a trebuit să se dea fără rezerve Israelului și totuși și restului lumii. Este posibil ca Isus să fi avut o luptă sinceră și profundă în interiorul său pentru pretențiile a două lumi asupra sa. [1]: pp.113-115

Gilbert Bilezekian crede că atitudinea aparent indiferentă a lui Iisus față de pledoaria femeii și dialogul ciudat care a urmat nu ar trebui interpretate ca reticență din partea sa de a sluji nici neamurilor, nici față de o femeie. El se concentrează pe credința ei, pe care Isus o descrie mai târziu ca fiind „grozavă”. [Matt. 15:28] Dorind ca ea să afirme înțelegerea ei despre slujirea sa, el a tras convingerile ei și a oferit ocazia de a preda o lecție de incluziune rasială „discipolilor săi intoleranți”. Ea și-a exprimat credința că neamurile participă la mântuire, mărturisind că mesia sa transcende segregările umane ale evreilor, neamurilor, bărbatului sau femeii. Ea a fost prima sa convertită în „lumea neamurilor”. [2]: pp.100–101

Luca și Ioan arată că Isus a avut o relație strânsă cu surorile Maria și Marta care locuiau în Betania. [1] Acestea sunt prezentate în trei povești majore:

  1. O tensiune între cele două surori pentru roluri [Lc. 10: 38–42)]
  2. Durerea la moartea fratelui lor Lazăr, urmată de creșterea lui, [Ioan. 11: 1–44] și
  3. Marta slujind și Maria ungându-l pe Isus (în mod explicit în Ioan 12: 1-8) probabil în Marcu 14: 3-9 Matei 26: 6-13). Vezi ungerea din Betania.

Bucătărie și studiu Edit

Luca relatează o ocazie de tensiune în timpul uneia dintre vizitele lui Isus la casa Martei și Mariei. În timp ce Marta pregătea masa, Maria stătea la picioarele lui Isus și „îi auzea cuvântul”. [Lk. 10:39] Martha a fost distrasă și frustrată de faptul că a trebuit să servească masa fără niciun ajutor de la sora ei. În cele din urmă, și-a împărtășit în mod deschis sentimentele, a stat deasupra lui Iisus, care era fie așezat, fie așezat, și s-a plâns: „A venit la el și l-a întrebat:„ Doamne, nu-ți pasă că sora mea m-a lăsat să fac singură lucrarea? Spune-i să mă ajute! "Iisus a mustrat-o cu blândețe pe Marta că a fost atât de distrasă și tulburată de multe lucruri, când era necesar un singur lucru." Marta, Marta ", a răspuns Domnul," ești îngrijorat și supărat de multe lucruri, dar numai este nevoie de un singur lucru. Maria a ales ceea ce este mai bun și nu va fi luat de la ea "[Lc. 10: 41-42]

Alegerea Mariei nu a fost una convențională pentru femeile evreiești. Ea stătea la picioarele lui Isus și asculta învățătura și învățătura sa religioasă. Femeilor evrei nu li s-a permis să atingă Scripturile, nu au fost învățate Tora, deși au fost instruite în conformitate cu aceasta pentru reglementarea corectă a vieții lor. Un rabin nu a instruit o femeie în Tora. Maria a ales „partea bună”, dar Isus i-a relatat-o ​​într-o relație profesor-discipol. A admis-o în „studiu” și a felicitat-o ​​pentru alegerea ei. În tradiția din acea zi, femeile au fost excluse din slujirea preoțească orientată spre altar, iar excluderea a invadat slujirea orientată spre Cuvânt pentru femei. Isus a redeschis lucrarea de cuvânt pentru femeie. Mary a fost cel puțin una dintre studenții săi la teologie.

Isus a revendicat drepturile Mariei de a fi propria ei persoană - de a fi Maria și nu Marta. El și-a arătat aprobarea dreptului unei femei de a opta pentru studiu și de a nu fi obligată să fie în bucătărie. Isus și-a stabilit propriile priorități declarând: „Omul nu va trăi numai prin pâine, ci prin fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu. [Mt. 4: 4] Marta trebuia să i se reamintească prioritatea Cuvântului asupra pâinii. Luca relatarea despre Isus în casa Mariei și Martei îl pune pe Iisus în mod ferm pe partea recunoașterii personalității depline a femeii, cu dreptul la opțiuni pentru propria ei viață. Prin socializare cu ambele surori și prin apărarea dreptului Mariei la un rol atunci refuzat în mod obișnuit femeilor evreiești, Iisus își urma principiul său profund de eliberare umană. [1]

Surorile îndurerate Edit

Una dintre cele mai faimoase minuni ale lui Isus a fost ridicarea lui Lazăr de la patru zile în mormânt. Dar este, de asemenea, o reamintire izbitoare că, deși Dumnezeu lucrează toate lucrurile în bine, El nu o face întotdeauna în conformitate cu programele pe care le așteptăm. [19]

Urmașii lui Isus renunțaseră la speranță după moartea lui Lazăr, dar Isus avea un plan de a-L slăvi pe Dumnezeu și de a-l vindeca pe Lazăr într-un mod mai spectaculos decât se aștepta cineva. Figura centrală este însă Isus, identificat ca „înviere și viață”. Când fratele Mariei și al Martei s-a îmbolnăvit, l-au trimis pe Iisus. Din anumite motive nedezvăluite, Isus nu a sosit decât la patru zile după ce Lazăr a murit. Surorile îndurerate, Marta întâi și apoi Maria, l-au întâlnit pe Isus. Isus l-a înviat pe Lazăr din morți și apoi s-a proclamat ca „înviere și viață”. Marta i-a reproșat cu blândețe lui Iisus: „Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit”. Ea s-a grăbit să-și exprime încrederea deplină că Dumnezeu va acorda tot ceea ce Iisus i-a cerut. Marta a reflectat o înțelegere spirituală dincolo de cea necesară pentru pregătirea și servirea unei mese. [Jn. 11: 21-27]

Se pare că Martha și nu doar Mary au beneficiat de studiu. Maria a rămas în casă până când Iisus a chemat-o. Când Marta s-a dus să o ia, Maria a venit repede a căzut la picioarele lui Isus (Maria este la picioarele lui Isus în fiecare apariție consemnată în Evanghelia lui Ioan). Ea a repetat cuvintele pe care Martha le folosise deja: „Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit”. Isus a fost profund mișcat când a văzut-o pe Maria și prietenii ei plângând. L-au invitat pe Iisus să vină să vadă mormântul în care fusese așezat Lazăr. Isus a izbucnit în lacrimi. Evreii care au stat în picioare au înțeles acest lucru ca reflectând dragostea lui Isus pentru Lazăr, „vedeți cum l-a iubit” (v. 36). Cei patru din Iisus, Maria, Lazăr și Marta au avut o relație strânsă ca persoane, fără negarea diferențelor de gen și nici preocuparea cu aceasta. Aici erau persoane de ambele sexe al căror respect reciproc, prietenie și dragoste le-au purtat prin experiențe de tensiune, durere și bucurie. Se pare că Isus a fost suficient de sigur pentru a dezvolta o astfel de relație cu două surori și fratele lor fără teamă pentru reputația sa. Când era necesar, se putea opune lor fără teama șovinismului. Isus a avut mult de-a face cu eliberarea și creșterea Martei și Mariei. [1]

În relatarea despre învierea lui Lazăr, Isus se întâlnește la rândul său cu surorile: Marta urmată de Maria. Marta merge imediat să-l întâlnească pe Iisus când acesta ajunge, în timp ce Maria așteaptă până când este chemată. După cum observă un comentator, „Marta, sora mai agresivă, s-a întâlnit cu Iisus, în timp ce Maria liniștită și contemplativă a rămas acasă. Această portretizare a surorilor este de acord cu cea găsită în Luca 10: 38-42.” [20] Când Maria îl întâlnește pe Iisus, ea cade la picioarele lui. Vorbind cu Isus, ambele surori se plâng că el nu a sosit la timp pentru a împiedica moartea fratelui lor: „Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit”. [Jn. 11: 21,32] Dar unde răspunsul lui Isus la Marta este unul de învățare care o cheamă la speranță și credință, răspunsul său la Maria este mai emoționant: „Când Iisus a văzut-o plângând, iar iudeii care veniseră împreună cu ea plângeau și ei , a fost profund emoționat în spirit și tulburat. [Ioan 11:33] După cum observă comentatorul britanic din secolul al XVII-lea, Matthew Henry, „Mary nu a mai adăugat, așa cum a făcut Martha, dar se pare, prin cele ce urmează, că ceea ce a rămas scurt în cuvinte pe care le-a făcut în lacrimi, a spus mai puțin decât Marta, dar a plâns mai mult. "[21]

Evangheliile prezintă două povești despre ungerea lui Iisus de o femeie: (1) trei relatări despre ungerea lui în Betania, numai relatarea lui Ioan care o identifică pe Maria cu ungerea și (2) o relatare despre unirea lui Iisus de o femeie păcătoasă care a fost cu siguranță nici Maria (a Mariei și Martei) și nici Maria Magdalena. [22]

Biserica Ortodoxă Răsăriteană o privește pe Maria Magdalena, Maria din Betania și „femeia păcătoasă” ca fiind trei persoane diferite și susține, de asemenea, că Isus a fost uns în două ocazii diferite: o dată de Maria din Betania și o dată de „femeia păcătoasă”.

Ungerea din Betania Edit

Isus este citat în Matei ca asigurând că povestea despre iubirea jertfitoare și devotamentul unei femei față de el va avea un loc în Evanghelie oriunde s-ar predica. Probabil că Maria a anticipat moartea lui Isus, dar acest lucru nu este sigur. Cel puțin fapta ei frumoasă i-a dat lui Isus nevoie de sprijin în timp ce se apropia de ora lui așteptată. Fiecare dintre cele două surori, Maria și Marta, au avut propriul lor mod de a-i sluji lui Iisus: Marta, poate fiind mai practică, i-a servit o masă pe care Maria l-a uns bogat.

O narațiune în care Maria din Betania joacă un rol central (în cel puțin una dintre relatări) este evenimentul raportat de Evangheliile sinoptice și Evanghelia după Ioan în care o femeie toarnă întregul conținut al unui alabastron de parfum foarte scump peste capul lui Isus. Doar în relatarea cu Ioan femeia este identificată ca Maria, cu referința anterioară în Jn. 11: 1-2 stabilind-o ca sora lui Marta și Lazăr. Numele femeii nu este dat în Evangheliile lui Matei [26: 6-13] și Marcu.[14: 3-9] Potrivit relatării lui Mark, parfumul era cel mai pur din spikenard. Unii dintre privitori sunt supărați pentru că acest parfum scump ar fi putut fi vândut pentru salariul de un an, pe care Mark îl enumeră ca 300 de denari și banii săraci.

Evanghelia după Matei afirmă că „discipolii s-au indignat”, iar Evanghelia lui Ioan afirmă că Iuda a fost cel mai jignit (ceea ce explică naratorul ca fiind că Iuda era un hoț și dorea banii pentru el însuși). În relatări, Isus justifică acțiunea Mariei afirmând că vor avea întotdeauna săracii printre ei și vor fi în măsură să-i ajute ori de câte ori doresc, dar că el nu va fi întotdeauna cu ei. El spune că ungerea ei a fost făcută pentru a-l pregăti pentru înmormântarea sa. „Maria pare să fi fost singura care a fost sensibilă la moartea iminentă a lui Isus și care a fost dispusă să dea o expresie materială a stimei sale față de el. Răspunsul lui Isus arată aprecierea sa pentru actul ei de devotament.” [20]

Easton (1897) a remarcat că din circumstanțe ar reieși că familia lui Lazăr posedă o seif familial [Ioan. 11:38] și că un mare număr de evrei din Ierusalim au venit să-i consoleze la moartea lui Lazăr, [11:19] că această familie din Betania aparținea clasei mai înstărite a poporului. Acest lucru poate ajuta la explicarea modului în care Maria din Betania își putea permite să posede cantități de parfum scump. [23]

Ungerea unui păcătos pocăit Edit

În Evanghelia după Luca, Isus este invitat în casa lui Simon Fariseul. Toți la masă erau bărbați. În timpul mesei, o femeie cunoscută drept „o păcătoasă” a intrat în cameră și a uns picioarele lui Isus cu lacrimile și cu unguent. Lacrimile i-au căzut pe picioare și le-a șters cu părul.

Biblia nu spune dacă l-a întâlnit personal pe Isus înainte de aceasta. Nici Biblia nu dezvăluie natura păcatului ei. Femeile vremii aveau puține opțiuni de a se întreține financiar, astfel că păcatul ei ar fi fost prostituția. Dacă ar fi fost adulteră, ar fi fost aruncată cu pietre.

Când Iisus i-a permis să-și exprime dragostea și aprecierea, așa cum a făcut-o și ea, gazda a respins-o cu dispreț. Cel puțin, această poveste arată maniera lui Isus cu o femeie păcătoasă. Dragostea sa necondiționată atât pentru sfinți, cât și pentru păcătoși ar fi putut fi atât de bine cunoscută încât această femeie a avut curajul să-și asume acest mare risc pentru a-și exprima în mod public dragostea față de el, pentru că nu a văzut-o ca pe un obiect sexual de exploatat, ci ca pe o persoană de valoare .

Evanghelia lui Luca este unică în documentarea faptului că au existat multe femei care au beneficiat personal de slujirea lui Isus, dar care au slujit și ele la el și cu el - chiar până la punctul de a-l însoți pe el și pe cei Doisprezece în călătorii evanghelistice. Cea mai proeminentă dintre acestea este Maria Magdalena. [1]

Luca 8: 1–3 din textul grecesc este o propoziție lungă. Cele trei puncte principale ale sale sunt Isus, cei Doisprezece și anumite femei. Isus călătorește prin orașe și orașe, predică Împărăția lui Dumnezeu, evanghelizând și însoțit de cei Doisprezece. În afară de menționarea faptului că cei Doisprezece au fost cu el, aici nu se mai spune nimic despre ei.

Motivul principal al paragrafului pare să fie acela de a aduce în atenție anumite femei, dintre care erau „multe”. Acest pasaj îi prezintă ca beneficiari ai vindecării la diferite niveluri de nevoie și, de asemenea, ca participând activ cu Isus și cei Doisprezece, însoțindu-i în călătoriile lor. Luca face o referire specială la sprijinul financiar al acestor femei pentru slujirea lui Isus. El spune că erau multe femei. El subliniază că acestea includeau femei care au fost proeminente în viața publică a statului, precum și în biserică.

Relatarea lui Luca specifică două categorii de vindecare: spiritele rele și infirmitățile. Isus a eliberat și umanizat oameni care altfel erau înrobiți sau distruși de forțe din ei înșiși și din societate. Isus a vindecat multe femei de „spirite rele și infirmități”. Numai despre Maria Magdalena Luca ne oferă detalii despre vindecarea ei, afirmând că „șapte demoni” fuseseră alungați. Probabil că aceste „multe” femei fuseseră vindecate de diferite boli - fizice, emoționale și mentale. Nu sunt furnizate date specifice despre „șapte demoni” ai Mariei Magdalena. Este semnificativ faptul că femeile ale căror condiții le-au supus disprețului și pedepsei au găsit în Isus un Eliberator care nu numai că le-a permis să găsească sănătate, ci care le-a demnizat ca persoane depline acceptând propriile slujiri pentru el și pentru cei Doisprezece. [1]

Astfel, este semnificativ faptul că femeile au avut un rol atât de deschis și proeminent în slujirea lui Isus. Cuvântul lui Luca pentru „slujirea” lor este utilizat pe scară largă în Noul Testament. Substantivul său înrudit, diakonos, este tradus în mod diferit „slujitor”, „slujitor” și „diacon” (acesta din urmă pentru Febe în Romani 16: 1 și în scrisorile pastorale).

În rezumat, Isus a atras către mișcarea sa un număr mare de femei, de la unele cu nevoie disperată la unele din cercurile oficiale de guvernare. [1]

Isus a mâncat cu un conducător fariseu într-o seară. După ce i-a instruit gazdei sale să îi includă pe cei mai defavorizați în sărbătorile sale, Isus a prezentat o parabolă a numeroaselor motive personale pentru care oaspeții ar putea refuza o invitație, inclusiv căsătoria și achizițiile financiare recente. [Lk. 14: 18–20] Isus se adresează apoi unei mari mulțimi și spune: „Dacă vine cineva la mine și nu urăște pe tată și mamă, soție și copii, frați și surori - da, chiar viața însăși - o astfel de persoană nu poate fi ucenicul meu . " [Lk. 14:26]

Diversi expozanți sugerează că „ura” este un exemplu de limbaj biblic comparativ hiperbolic, proeminent în unele culturi răsăritene chiar și astăzi, pentru a implica „iubirea mai mică decât îmi dai tu”, „în comparație cu Hristos” [24], ideea semitică a „preferinței inferioare”, o chemare pentru a număra costul urmării lui Isus. [25]

Când Iisus a fost informat că mama și frații săi l-au așteptat afară și au vrut să-i vorbească, Isus a creat o definiție nouă a familiei. El le-a spus oamenilor care s-au adunat să-l audă vorbind: „Cine este mama mea? Și cine sunt frații mei? Și-a întins mâna spre ucenicii săi și a zis:„ Iată mama și frații mei! Căci oricine va face voia Tatălui meu care este în ceruri, aceea este fratele și sora mea și mama. '"[Mt. 12: 48-50]

Nu erau femei între cei Doisprezece și nici neamuri. Toate cele patru enumerări din Noul Testament cu numele celor Doisprezece indică faptul că toți cei Doisprezece erau bărbați evrei:

Numele variază în cele patru liste, dar identitatea lor masculină este clară și este adesea citată ca dovadă biblică că pastorii ar trebui să fie toți bărbați. Noul Testament nu oferă un răspuns clar de ce exemplul lui Isus în alegerea apostolilor săi nu este o depășire completă a prejudecății masculine. [1]

Mai multe considerații pot fi plasate alături de acesta. Isus a avansat diferite principii care au depășit implementarea lor imediată. De exemplu, el a respins în mod clar antipatia evreiască-samariteană, afirmând nu numai rudele sale evreiești, ci și samariteanul. Cu toate acestea, nu există samariteni printre cei Doisprezece. Iisus a afirmat atât femeile, cât și samaritenii ca persoane cu cel mai mare drept la identitate, libertate și responsabilitate, dar, din anumite motive nedivulgate, nu a inclus nici femei, nici neamuri în cercul său apropiat al celor Doisprezece. [1]

Poate că obiceiurile de aici erau atât de înrădăcinate încât Iisus pur și simplu a încetat să implementeze pe deplin un principiu pe care l-a făcut explicit și emfatic: „Oricine face voia lui Dumnezeu este fratele și sora și mama mea”. [Mk. 3:35]

Prin selectarea a 12 bărbați evrei, Isus ar fi putut oferi o paralelă cu cei 12 patriarhi sau 12 triburi din Israel, fiecare condus de un fiu al lui Iacov. [1]

O altă posibilă explicație înconjoară scopul declarat pentru alegerea sa pe cei Doisprezece: „. Astfel încât să poată fi cu el”. [Mk. 3:14] Ei erau tovarășii săi constanți zi și noapte - cu excepția momentului în care îi trimitea să predice. Era obiceiul ca rabinii evrei să aibă un astfel de anturaj de discipoli. „O astfel de asociere strânsă și susținută cu un membru al sexului opus ar fi dat naștere unor zvonuri defăimătoare”. [3]: p.174

Cu toate acestea, restricția celor Doisprezece la evrei trebuie luată în considerare, Isus a introdus principii de anvergură care au dat roade chiar și la un fost rabin, Apostolul Pavel, care cel puțin în viziune ar putea spune: „Nu există niciun evreu și nici Grec, nu este nici un sclav, nici liber, nu există bărbat și femeie, pentru că toți sunteți unul în Hristos Isus ". [Fată. 3:28] În plus, includerea „multor” femei în compania călătorie a lui Isus reprezintă o mișcare decisivă în formarea unei noi comunități. Cei Doisprezece sunt toți bărbați și toti sunt evrei, dar chiar și în acest moment femeile le „slujesc”. [1]

Staggs cred că o explicație probabilă este că Isus a început acolo unde se afla, în structurile iudaismului așa cum o știa în creșterea sa. Cei mai apropiați tovarăși ai săi au fost inițial evrei, bărbați și bărbați de aproximativ vârsta lui. A început acolo, dar nu s-a oprit aici. Chiar și în primele etape ale misiunii sale, femeile deveneau profund implicate în centrul puterii mișcării lui Isus. [1]

Reverentul Fulton Sheen a scris pe larg despre acest subiect și a crezut că Isus le-a predicat evreilor mai întâi, deoarece aceștia erau oamenii promiși lui Mesia. În același mod în care au primit mai întâi Vestea Bună, înainte ca aceasta să fie predicată restului lumii neamurilor, la fel și cei 12 apostoli ai lui Isus erau toți evrei. Aceasta nu a împiedicat neamurile să fie acceptate în Biserică și nici să fie hirotonite. Cu toate acestea, este important de remarcat faptul că alegerea femeilor apostoli nu ar fi interferat cu tratamentul preferențial al evreilor în misiunea lui Isus, iar Biserica înțelege alegerea Sa de a exclude femeile din preoția pe care a fondat-o pentru a fi inspirate divin și stabilite pentru toate timpurile. .


Priveste filmarea: Mulher presa no corpo de uma criança. Meu Corpo, Meu Desafio l Discovery Brasil (Ianuarie 2022).