Podcast-uri de istorie

Populația din Oman - Istorie

Populația din Oman - Istorie

OMAN

Majoritatea omaniștilor sunt arabi, deși sunt numeroși cetățeni de origine non-arabă de origine africană. Comunitatea străină din Oman include: egipteni, pakistanezi, indieni și alții.
GRAFICA POPULAȚIEI

Populație:

3,418,085

comparație de țară cu lumea: 134
notă: include 577.293 străini (estimare iulie 2009)

Structura vârstei:

0-14 ani: 42,7% (bărbați 744.265 / femei 714.116)
15-64 ani: 54,5% (bărbat 1.079.511 / femeie 783.243)
65 de ani și peste: 2,8% (bărbați 55.180 / femei 41.770) (estimare 2009)

Vârsta medie:

total: 18,8 ani
bărbat: 21,1 ani
femeie: 16,7 ani (estimare în 2009)

Rata de creștere a populației:

3,138% (estimare 2009)

comparație de țară cu lumea: 10

Rata natalității:

34,79 nașteri / 1.000 populație (estimare 2009)

comparație de țară cu lumea: 37

Rata mortalității:

3.65 decese / 1.000 populație (estimare iulie 2009)

comparație de țară cu lumea: 212

Rata migrației nete:

0,24 migranți / 1.000 populație (estimare 2009)

comparație de țară cu lumea: 73

Urbanizare:

populația urbană: 72% din populația totală (2008)
rata de urbanizare: rata anuală de schimbare de 2% (estimare 2005-10)

Raport de sex:

la naștere: 1,05 bărbați / femei
sub 15 ani: 1,04 bărbați / femei
15-64 ani: 1,38 bărbați / femei
65 ani și peste: 1,32 bărbați / femei
populație totală: 1,22 bărbați / femei (estimare 2009)

Rata mortalității infantile:

total: 16,88 decese / 1.000 de nașteri vii
comparație de țară cu lumea: 119
bărbat: 19,29 decese / 1.000 de nașteri vii
femeie: 14,35 decese / 1.000 de nașteri vii (estimare 2009)

Speranța de viață la naștere:

populația totală: 74,16 ani
comparație de țară cu lumea: 91
bărbat: 71,87 ani
femeie: 76,55 ani (estimare 2009)

Rata totală a fertilității:

5,53 copii născuți / femeie (estimare 2009)

comparație de țară cu lumea: 17

HIV / SIDA - rata de prevalență a adulților:

0,1% (estimare în 2001)

comparație de țară cu lumea: 148

HIV / SIDA - persoanele care trăiesc cu HIV / SIDA:

1.300 (estimare 2001)

comparație de țară cu lumea: 141

HIV / SIDA - decese:

mai puțin de 200 (est. 2003)

comparație de țară cu lumea: 107

Naționalitate:

substantiv: Omani (s)
adjectiv: Omani

Grupuri etnice:

Arabă, Baluchi, Asia de Sud (indiană, pakistaneză, srilankană, bangladesi), africană

Religii:

Ibadhi Muslim 75%, altele (include musulmani sunniți, musulmani șiați, hinduși) 25%

Limbi:

Arabă (oficială), engleză, baluchi, urdu, dialecte indiene

Alfabetizare:

definiție: NA
populația totală: 81,4%
masculin: 86,8%
femeie: 73,5% (recensământ 2003)

Speranța de viață școlară (primară până la învățământul terțiar):

total: 12 ani
bărbat: 12 ani
femeie: 11 ani (2006)

Cheltuieli cu educația:

4% din PIB (2006)

comparație de țară cu lumea: 103

%


Trecutul și viitorul triburilor din Oman

Oamenii din trib cântă un cântec tradițional oman. Fotografie Ron Dev / Flickr

De când Sultanul Qaboos bin Sa & # 8217id a venit la putere după răsturnarea tatălui său în 1970 și stabilirea a ceea ce poate fi descris ca stat de drept și instituții, Sultanatul Oman a limitat prezența tribului în viața politică, dar nu a putut să o elimine complet. În schimb, statul a păstrat elementul tribal pe raft și l-a folosit doar atunci când este necesar. Acest lucru se datorează faptului că factorii de decizie din omani, care sunt ei înșiși membri ai tribului, nu au vrut să pună capăt rolului triburilor în instituțiile sociale și într-o rețea de relații și valori culturale, oricât de mulți dintre acești factori de politici au pretins că sunt moderni.

Deci, poate coexista tribul cu statul civil modern din Oman? Răspunsul teoretic general la această întrebare este nu. Statul civil modern anulează tribul și încorporează afilieri tribale, tendințe și termeni de referință în cel al statului și al cetățeniei.

Cu toate acestea, practica este mai puțin simplă, mai ales atunci când statul modern nu răspunde cerințelor politice, economice și sociale, dintre care cele mai importante sunt aplicarea Constituției, participarea politică și separarea puterilor. În acest caz, absența statului de cetățenie, la fel ca în cazul Omanului și al multor alte țări arabe, tribul rămâne cheia afilierilor, tendințelor și identităților care existau cu mult înainte de înființarea statului. În același timp, tribul reprezintă o amenințare la adresa existenței și a unității statului modern și a realizărilor sale modeste, dovadă fiind situația din Irak, Siria și Yemen.

Cu toate acestea, relația dintre trib și stat ridică întrebări cu privire la cât de adevărate sunt statele arabe civile și moderne și în ce măsură aceste state, în formele lor naționale actuale, pot juca rolul de custode al tuturor cetățenilor. Oman nu face excepție și poate demonstrează unul dintre cele mai proeminente exemple de unitate între trib și stat.

Deși statul are instituții și organisme care domină diferitele segmente ale societății, tribul are un rol și o prezență, deși a fost limitat în ultimii 20 de ani. Triburile din lumea arabă au contribuit la formarea trăsăturilor generale ale statului și la modelarea viitorului alianțelor sale, dar această contribuție nu este neapărat una pozitivă.

Triburi și nașterea statului

Din punct de vedere istoric, Oman își are rădăcinile în tribul al-Azad, care a fugit din Yemen împreună cu liderul său Malik bin Fahm pentru a scăpa de inundația al-Aram și de prăbușirea barajului Ma & # 8217rib în 532 d.Hr. Potrivit numeroaselor relatări, oameni din mai multe civilizații trăiau în Oman la acea vreme, inclusiv arabi, fenicieni, caldeeni, sabei și persani. Cu toate acestea, persii au dominat și au guvernat părți ale țării, în special orașele cu vedere la Golful Arabiei.

Istoria ne spune că Bin Fahm s-a consultat cu omani arabi care locuiau în ceea ce era cunoscut sub numele de al-Jawf - o referință la zonele înconjurate de munți, cunoscute astăzi sub numele de Nizwa și Bahla - cu privire la lupta cu persii, eliberarea zonelor pe care persii le ocupaseră și stabilirea unui stat pur arab. Și astfel un război, cunoscut sub numele de bătălia de la Salott, a izbucnit între cele două părți. Tribul al-Azad condus de Bin Fahm a cucerit perșii conduși de Marzban, regele Omanului la acea vreme. După ce Bin Fahm și aliații săi au câștigat controlul, alte triburi arabe s-au mutat în Oman și s-au stabilit acolo. Cu toate acestea, Omanii continuă să vadă al-Azad ca fiind mama triburilor din care s-au ramificat alte triburi și clanuri și, în cele din urmă, și-au stabilit propriile zone de influență în Oman. Acestea au devenit mai târziu ca niște state dintr-un stat, cu proprii conducători și rețele de alianțe politice și economice.

Odată cu apariția islamului, tribul Tayy a condus conversia Omanului, deschizând calea pentru ca religia să se răspândească pașnic în toată țara. Tribul a jucat un rol politic important în înființarea statului oman și acum a jucat un alt rol semnificativ în conversia pașnică la islam. Acest lucru a contrastat cu numeroasele popoare și națiuni care au rezistat mesajului Islamului și s-au convertit doar cu sabia.

Rolul politic al tribului în epoca modernă

O privire asupra istoriei politice a Omanului din ultimii 1.500 de ani face evident faptul că tribul este incubatorul statului, nu invers, și că Oman, de-a lungul diferitelor sale etape de dezvoltare, a fost strâns legat de tribul conducător. De-a lungul secolelor, Oman a fost condus de o serie de triburi, inclusiv Alyahmad, Bani-Kharus, al-Nabhanah, al-Ya & # 8217aribah, al-Khalili și, din 1744, al-Bu Sa & # 8217id.

Se poate spune că statul Oman, născut din trib, continuă să fie leagăn de trib, dar că relația dintre stat și trib a cunoscut multe schimbări, în special în ultimii 200 de ani ca alți actori, în special internaționali. puteri, au influențat această relație.

O lectură amănunțită a dezvoltării statului Oman în cadrul structurii tribului și a diferitelor alianțe, relevă faptul că aspectele pozitive ale relației dintre cele două sunt aproape egale cu aspectele negative. Există mai multe motive pentru aceasta. Dacă tribul ca incubator al statului l-a ajutat pe acesta din urmă - prin intermediul tribului conducător - să formeze alianțe cu alte triburi și să atingă un nivel de unitate națională, acest lucru a făcut din Oman un stat al elitelor tribale, nu al cetățenilor. Prin urmare, atunci când liderii tribali împărtășesc instituțiile statului, cetățenii devin simpli cetățeni și adepți. Atunci când există un nivel ridicat de înțelegere între liderii triburilor și clanurilor, se poate realiza stabilitate, creștere economică și securitate.

În schimb, atunci când acești lideri sunt în dezacord, statul și societatea devin vulnerabile la conflicte, tulburări și războaie. Istoria Omanului poate fi împărțită în etape care dovedesc acest argument.

Prima etapă: tribul al-Nabahinah (1183-1617)

La începutul domniei sale, tribul al-Nabahinah a reușit să construiască un sistem politic și fortificații defensive pentru a proteja țara de o serie de invazii persane, dintre care cea mai importantă a fost condusă de prințul Mahmoud bin Ahmed al-Kouchi din Hormuz în 1261. Cu toate acestea, lupta pentru putere dintre liderii tribului, care erau și lideri ai statului, a slăbit statul și capacitatea acestuia de a respinge atacurile persane succesive. În 1461, regele Hormuz Fakhruddin Turan Shah a ocupat cu succes Oman și și-a exilat conducătorul Suleiman bin Muzaffar bin Suleiman al-Nabhani în regiunea Ahsa. Potrivit unor surse istorice, unul dintre principalele dezavantaje ale controlului tribului asupra sistemului politic era că puterea era limitată exclusiv la membrii tribului. În afară de rolul consultativ al unor erudiți religioși, oamenii din Oman au rămas excluși de la orice participare politică, iar lupta de putere a fraților și a fiilor din tribul al-Nabahinah a ajutat la slăbirea Omanului.

Numeroase cărți de istorie sugerează că Oman a coborât în ​​războiul civil ca urmare a conflictelor dintre fiii sultanului Muzaffar bin Sulaiman al-Nabhani. În plus, corupția în rândul factorilor de decizie politică și preocuparea conducătorilor tribali cu bogăția acumulată au contribuit la izolarea tribului conducător de triburile rămase, slăbind capacitatea tribului de a proteja patria împotriva ambițiilor militare străine. Imixtiunea străină în secolele XV și XVI a fost mai puternică decât înainte, mai ales cu invazia persană, urmată de otomani și apoi portughezi.

Unul dintre principalele dezavantaje ale al-Nabahinah a fost lipsa de interes în stabilirea unui sistem politic și a unor instituții de guvernare similare cu cele stabilite de cele două triburi care i-au succedat. Al-Nabahinah se delectase cu gloria puterii fără să acorde suficientă atenție politicii și istoriei. Prin urmare, deși lungă, domnia tribului nu a fost stabilă, în principal din cauza unei serii de invazii străine și a monopolului puterii de către alte triburi într-o serie de regiuni.

A doua etapă: tribul al-Ya și # 8217aribah (1624-1749)

Tribul al-Ya & # 8217aribah a pus bazele stăpânirii sale prin unificarea triburilor din Oman sub stindardul tânărului Nasir bin Murshid al-Ya & # 8217rubi. Clericii Abadi, care erau în contradicție cu tribul al-Nabahinah, au fost esențiali în această unificare și în declararea noului conducător al lui Oman al-Ya & # 8217rubi. Spre deosebire de predecesorii săi, al-Ya & # 8217rubi a stabilit un sistem de guvernare bazat pe parteneriatul cu alte triburi, a creat o instituție judiciară robustă, a construit o armată națională puternică și, până la sfârșitul anului 1652, a expulzat portughezii și a început să construiască statul prima flotă, deschizând calea ascensiunii imperiului Omani care a inclus zone din Persia și Africa de Est. Mai târziu, el a stabilit conducerea omului în Zanzibar, care a durat până în 1965.

A treia etapă: tribul al-Bu Saíd

Conducerea acestui trib a început cu jurământul de loialitate față de fondatorul Ahmad bin Sa & # 8217id în 1744 și continuă până în prezent sub Sultanul Qaboos bin Sa & # 8217id. Tribul al-Bu Sa & # 8217id a moștenit multe realizări de la tribul al-Ya & # 8217aribah, dintre care cel mai proeminent era un stat cu o prezență puternică pe arena internațională, influență politică, o forță navală puternică și o conducere clar definită sistem. În același timp, tribul a moștenit dezintegrarea internă și conflictele ca urmare a războaielor izbucnite la sfârșitul erei al-Ya & # 8217aribah și a revenirii persanilor în părți din Oman, în special de-a lungul coastei. Al-Bu Sa & # 8217id a trebuit astfel să lucreze din greu pentru a uni triburile, a menține controlul, a întări întinderea și stăpânirea propriului său trib și a elibera Omanul de persani.

Bin Sa & # 8217id a reușit să reunească triburile și să elibereze țara, anunțând începutul unei noi ere de influență tribală. Tribul a jucat un rol cheie în consolidarea statutului de Muscat ca capitală națională după secole de capitale multiple. Cu toate acestea, principala realizare politică a tribului a fost capacitatea sa de a păstra coeziunea imperiului Omani atât în ​​părțile sale arabe, cât și în cele africane. Acesta a fost în special cazul când Sa & # 8217id bin Sultan a venit la putere în 1807. El a făcut din Zanzibar capitala africană a sultanatului, menținând în același timp Muscat ca capitală arabă, stabilind în același timp un sistem economic care a dus la prosperitate. Cu toate acestea, statutul politic al tribului al-Bu Sa & # 8217id a scăzut semnificativ după moartea lui Bin Sultan în 1856. Și disputa dintre cei doi fii ai săi Thuwaini și Majid cu privire la cine avea să-l succedă a deschis calea spre dezintegrarea imperiului Omani când Majid a decis unilateral să conducă Zanzibar în timp ce fratele său Thuwaini a condus Omanul. Această ruptură a fost exacerbată când Oman a intrat sub controlul direct al Marii Britanii și a fost vindecată doar când Qaboos bin Sa & # 8217id a preluat puterea de la tatăl său Sa & # 8217id bin Taymur în 1970. Aceasta a marcat o nouă eră pentru al-Bu Sa & # 8217id trib și o manevrare inteligentă a instituției tribului în ansamblu prin limitarea rolului tribului conducător și reducerea influenței membrilor săi în gestionarea afacerilor statului și comunității. Mai mult, tribul al-Bu Sa & # 8217id a reușit să realizeze și să mențină unitatea națională în ciuda perioadelor de tulburări, în special în prima jumătate a secolului al XX-lea și în timpul răscoalei tribale din 1913.

În 1996, pentru prima dată în istoria Omanului, a fost elaborată o constituție scrisă, „Statutul statului”, marcând un declin semnificativ al rolului politic al tribului. În 2011, în urma protestelor populare pe care scriitorii și activiștii locali le-au descris drept versiunea omaneză a primăverii arabe, statul a făcut modificări legislative suplimentare care acordă Consiliului Omanului (format din Consiliul Shura ales și Consiliul de Stat desemnat) puteri de monitorizare, un mișcare care urmărea să limiteze dominația tribului conducător și a altor triburi aliate acestuia pe fronturile politice și economice.

Cu toate acestea, în ciuda marginalizării și limitării rolului politic al tribului din Oman în ultimii 20 de ani în favoarea instituțiilor de stat, tribul își poate restabili poziția în urma oricăror modificări ale conducerii țării. Bineînțeles, acest lucru depinde de următorul sultan și de modul în care decide să-și consolideze puterea. Depinde, de asemenea, de orice reformă legislativă structurală pe care sultanul actual o poate face pentru a deschide calea înființării unui sultanat constituțional în care tribul are doar o semnificație culturală și simbolică și o prezență folclorică.


Oameni

Mai mult de jumătate din populația din Oman este arabă. Cu toate acestea, un număr mare de etnici Baloch - care au migrat în Oman din Iran și Pakistan în ultimele secole - trăiesc lângă coasta din Al-Bāṭinah. Zona urbană Muscat-Maṭraḥ a găzduit de multă vreme un număr semnificativ de etnici persani și comercianți cu ascendenți din Asia de Sud, unii dintre ei trăind și de-a lungul Al-Bāṭinah. Printre aceștia din urmă se remarcă Liwātiyyah, care a venit inițial din Sindh (acum în Pakistan), dar a trăit în Oman de secole.

Câteva mari grupuri arabe predomină de-a lungul câmpiei de coastă a lui Dhofar. Locuitorii munților Dhofar sunt cunoscuți ca jibālīs, sau „oameni din munți”. Acestea sunt etnic distincte de arabii de coastă și se crede că sunt descendenți ai oamenilor din zonele de pe Yemen.


Oman: Populația după naționalitate (Oman / non-Oman) (2000-2019)

Perioada de referință: mijlocul anului, cu excepția anilor recensământului 2003, 2010.

Sursa datelor: recensăminte, date despre statistici vitale (nașteri și decese) produse de Ministerul Sănătății (MS),
și date furnizate de Poliția Regală Oman (POR) cu privire la rezidenții omani și non-omani.

1- Recensămintele desfășurate în 1993, 2003 și 2010
Recensăminte & # 8217 perioade de referință: 1993: n.a. 2003: 7-8 decembrie 2010: 12-13 decembrie.
2- Sistemul național de înregistrare (2011-)
În registrul civil se înregistrează toți rezidenții omani și expatriați. Se bazează pe sistemul de stare civilă și este menținut
de către Direcția Generală Stare Civilă, parte a Poliției Regale Oman.
Din 2004, înregistrarea tuturor evenimentelor vitale care au loc în Sultanat (nașteri, decese, căsătorii și divorțuri) în registrul civil
este obligatoriu pentru omani și pentru rezidenții străini ai Sultanatului.

Caracteristicile datelor:
Cifrele se referă la 1. Omani care dețin un document oficial valid înregistrat în sistemul național de înregistrare sau expirat de mai puțin de zece ani
2. Rezidenții străini care dețin vize valabile sau vize expirate pentru mai puțin de doi ani în întreținere, care dețin vize valabile, cu condiția să se afle în țară.
Viza de ședere pentru expatriați include viză de ședere pentru soția unui oman, student rezident, viză de intrare multiplă, viză de angajare,
viză de contract de muncă, viză de vizită oficială, viză de investitor. Viza dependentă include vize de reuniune de familie și viză de vizită relativă / de prietenie.

2. Instituția care furnizează date

Centrul Național de Statistică și Informații (NCSI)

3. Disponibilitatea datelor

Cifrele pentru 2000 până în 2018 au fost încărcate de pe portalul NCSI Oman Data:
http://data.gov.om/OMPOP2016/population
Cifre pentru 30 iunie 2019: pagina principală NCSI & # 8217s, ceasul populației:
https://ncsi.gov.om/Pages/NCSI.aspx

Data accesului: septembrie 2019.

În cazul în care legăturile către sursa primară de date sunt întrerupte, vă rugăm să consultați noul site web al Ministerului Manpower până când linkurile sunt restaurate.


Zvonuri și legende [editați | editează sursa]

  • S-a crezut că atât regele Derid din Ffolk, cât și Jarl Rault din Norland vor plăti frumos pentru a revendica Omanul pentru popoarele lor respective, dar giganții din Oman au atacat fiecare barcă care se apropia la o aruncătură de băț de insulă.
  • Se spune că mormântul regelui de fier Thelgarr Ironhand deține bogății și magie puternică și că a rămas netulburat de giganții care ocupă Oman, dar că a fost, de asemenea, bine protejat de spiritele legate de animale, precum și de capcane mai banale.
  • Cusăturile bogate de aur și fier, precum și pădurile curate ale Omanului au fost un motiv principal pentru preluarea insulei.

Al-Wusṭa

Dezvoltarea populației în Al-Wusṭa, precum și informații și servicii conexe (Wikipedia, Google, imagini).

Pictograma face legătura cu informații suplimentare despre o divizie selectată, inclusiv structura populației sale (sex, grupe de vârstă, distribuție de vârstă, naționalitate).

NumestareNativPopulația
Recensământ
2003-12-07
Populația
Recensământ
2010-12-12
Populația
Recensământ
2020-12-12
Al-Wusṭa [Al Wusta]Guvernorat الوسطى 23,30742,11152,344
Ad-Duqm District الدقم 4,26911,21719,221
Al-Jāzer District الجازر 5,8207,9335,645
Haymā [Haima]District هيما 3,20710,47310,093
Maḥūt [Mahout]District محوت 10,01112,48817,385
ʻUmān [Oman]Sultanat عمان 2,340,8152,773,4794,617,927

Sursă: Sultanatul Oman, Centrul Național de Statistică și Informație (web).

Explicaţie: Recensământul din 2020 a fost organizat ca un recensământ electronic.


Oman are patru situri ale Patrimoniului Mondial UNESCO

Oman are patru situri declarate Patrimoniu Mondial UNESCO. Acestea includ: Fortul Bahla, Siturile arheologice Bat, Al Khutm și Al Ayn, sistemele excepționale de irigații ale Al Aflaj din întreaga țară și Țara Tămâiei (referindu-se la o zonă splendidă din regiunea Dhofar din sudul Omanului, care are Wadi Dawkah, oaza de rulote Shisr / Wubar și porturile Khor Rori și Al-Baleed). Această zonă reprezintă locul în care se desfășura vechiul comerț cu tămâie în Oman.


Oameni Baloch din diferite țări

Pakistan

Pakistanul este o țară din Asia de Sud și găzduiește o populație Baloch de aproximativ 6.800.000. Balochistan este considerat a fi cea mai mare populație cu cea mai mare rată de sărăcie, analfabetism, rata mortalității infantile și rata mortalității materne din țară, deoarece majoritatea populației nu are facilități adecvate, lăsând regiunea subdezvoltată. Există numeroase limbi vorbite de balochi în Pakistan. Balochi este cea mai vorbită limbă din Balochistan, constituind 54,8%, urmată de pașto, sindhi, punjabi, Saraiki, urdu, engleză și altele. Poporul balochi din Pakistan are diferite religii, majoritatea fiind musulmani, cu 98,75%, urmate de hinduși și creștini. Alte religii includ zoroastrianismul, budismul, sikhismul și jainismul.

Iran

Iranul este o țară din Asia de Vest, formată din aproximativ 2.000.000 de populație iraniană Balochi care locuiesc în principal în provinciile Sistan și Baluchestan. Balochi din Iran ocupă regiunea considerată ca fiind cea mai săracă și mai subdezvoltată regiune a țării. Balochii iranieni vorbesc în principal Rakhshani Balochi și persana. Un număr mare dintre aceștia sunt musulmani, majoritatea aparțin Islamului sunnit, iar minoritatea aparține Islamului Shia.

Emiratele Arabe Unite

Populația din Baloch din Emiratele Arabe Unite este de aproximativ 468.000, ceea ce reprezintă 5,08% din populația EAU. Dubai, Sharjah și Abu Dhabi sunt regiunile cu populații Baloch semnificative. Majoritatea oamenilor din Baloch din EAU vorbesc balochiul. Alte limbi pe care unii dintre ei le vorbesc includ araba, persa, sindhi și Saraiki.


Baloch

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Baloch, de asemenea, ortografiat Baluch sau Beluch, grup de triburi vorbind limba balochi și estimat la aproximativ cinci milioane de locuitori în provincia Balochistān din Pakistan și, de asemenea, în zonele învecinate din Iran și Afganistan. În Pakistan, oamenii Baloch sunt împărțiți în două grupuri, Sulaimani și Makrani, separați unul de celălalt de un bloc compact de triburi Brahui.

Patria originală Baloch se întindea probabil pe platoul iranian. Balochul a fost menționat în cronicile arabe din secolul al X-lea ce. Vechea organizație tribală este cel mai bine păstrată în rândul celor care locuiesc în Munții Sulaiman. Fiecare trib ( tuman) este format din mai multe clanuri și recunoaște un șef, chiar dacă în unele tuman există clanuri în opoziție obișnuită față de șef.

Balochii sunt în mod tradițional nomazi, dar existența agricolă stabilită devine din ce în ce mai frecventă, fiecare șef are o reședință fixă. Satele sunt colecții de colibe de noroi sau piatră pe dealuri, incinte de ziduri de piatră aspră sunt acoperite cu covoare pentru a servi ca locuințe temporare. Balochul crește cămile, bovine, oi și capre și se angajează în fabricarea covoarelor și broderii. Metodele lor agricole sunt primitive. Ei profesează islamul.

Aproximativ 70% din totalul populației Baloch trăiește în Pakistan. Aproximativ 20% locuiesc în regiunea coterminoasă din sud-estul Iranului. Această regiune geografică este cea mai puțin dezvoltată din Iran, parțial datorită condițiilor sale fizice dure. Precipitațiile, care sunt rare și cad mai ales în furtuni violente, provoacă inundații și eroziune puternică, în timp ce căldura este opresivă timp de opt luni ale anului. Lanțurile montane ale Balochistanului iranian, inclusiv banda Bāga-e și Munții Bāmpusht, se desfășoară est-vest, paralel cu Golful Oman, ceea ce face dificilă intrarea și ieșirea. În centrul regiunii există ape subterane și pâraie abundente, cum ar fi Māshkīd și Kunāri, care uneori se deschid în văi.

În cele mai vechi timpuri, Balochistanul iranian a oferit un traseu terestru către valea râului Indus și civilizațiile babiloniene. Armatele lui Alexandru cel Mare au mărșăluit prin Balochistan în 326 î.e.n., în drumul lor spre Hindu Kush și, la întoarcerea lor în 325, au cunoscut mari greutăți în deșeurile sterpe din regiune.

Invazia Seljuq din Kermān din secolul al XI-lea a stimulat migrația spre est a Balochului. Conducătorul Seljuq Qāwurd (Kavurt) a trimis o expediție împotriva Kufichis (Qufs), alpiniștii Baloch al căror banditism amenințase de mult partea sudică și estică a regiunii. După suprimarea Balochului, seljucii au pus turnuri de veghe, cisterne și caravane de-a lungul rutei deșertului pentru a încuraja comerțul cu India. Balochul a rămas rebel sub conducerea Ṣafavidă (1501–1736). Balochistanul de Vest a fost cucerit de Iran în secolul al XIX-lea, iar granița sa a fost stabilită în 1872. Guvernul iranian a început să sprijine stabilirea și dezvoltarea economică în anii 1970 prin construirea de baraje și centrale termoelectrice, deși aceste eforturi au încetinit după Revoluția Islamică Iraniană .

Oazele de palmieri din Balochistanul central iranian conțin livezi de portocale, rodii, dud și banane. Cereale, tutun, orez, bumbac, trestie de zahăr și plante indigo sunt principalele culturi. Un drum a fost deschis de la Zāhedān la portul Chāh Bahār. Zāhedān este, de asemenea, conectat pe calea ferată cu Pakistan, Zābol și Tehrān și este o intersecție pentru drumurile est-vest.

Acest articol a fost revizuit și actualizat cel mai recent de Amy Tikkanen, Manager corecții.


Priveste filmarea: Problema Geografica a Chinei (Ianuarie 2022).