Podcast-uri de istorie

Care sunt primele urme ale sclaviei?

Care sunt primele urme ale sclaviei?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Primul exemplu pe care îl știu este de la Sumer. Acesta ar fi primul exemplu de sclavie instituționalizată, deoarece aceasta este (una dintre) primele forme de civilizație urbanizată. Cu toate acestea, care este povestea culeasă din preistorie, putem da o dată când începe să apară raidul vizat cu scopul explicit de a subjuga străinii?


Sclavia a devenit posibilă numai atunci când oamenii au primit mijloacele de a păstra sclavi, ceea ce a fost după revoluția neolitică. Sclavii au nevoie de hrană, de îngrijire, trebuie să fie închiși și păzite corespunzător. Aceasta este o scurgere de resurse destul de mare pentru vânătorii-culegători.

Bineînțeles că vânătorii-culegători aveau o mulțime de joburi urâte / periculoase pe care le-ar plăcea să le dea sclavilor. Dar le-au lipsit mijloacele pentru ao face. Când oamenii au început să se stabilească și au devenit agricultori, au avut capacitatea de a păstra sclavi.

Acest lucru este pe scurt în ceea ce intră Guns, Germs și Steel cu mult mai multe detalii.

@ T.E.D .: societățile de păstorit sunt pastori. Au - de obicei - mai puține resurse, în consecință au mai puține resurse pentru a păstra sclavi. Nu spune că nu au ținut sclavi. Au păstrat mai puțini sclavi, deoarece le-au lipsit resursele pentru a păstra mai mulți.


Totul depinde de modul în care definiți sclavia.

Dacă prin sclavie vrei să spui, prizonieri cu locuri de muncă. Apoi, sunt sigur că a precedat istoria și global.

Dar dacă prin sclavie vrei să spui, oamenii sunt tratați ca animale, crescute ca animale, vândute ca animale și chiar descendenții lor sunt sclavi ... atunci aceasta este de fapt o tradiție care cu siguranță nu este globală. Acest tip de sclavie pare a fi o tradiție în cea mai mare parte mediteraneană și din Orientul Mijlociu. Și se pare că justificarea unor astfel de practici s-a bazat în general pe principii religioase ...


Urme și amintiri ale sclaviei în lumea atlantică

Rezumatul coșului de cumpărături

Ce sunt cărțile electronice VitalSource?

Cărțile electronice Routledge & CRC Press sunt disponibile prin VitalSource. Aplicația gratuită VitalSource Bookshelf & reg vă permite să accesați cărțile dvs. electronice oricând și oriunde doriți.

  • Mobile / eReaders & ndash Descărcați aplicația mobilă Bookshelf de pe VitalSource.com sau din magazinul iTunes sau Android pentru a accesa cărțile dvs. electronice de pe dispozitivul mobil sau eReader.
  • Computer offline și ndash Descărcați software-ul Bookshelf pe desktop, astfel încât să vă puteți vizualiza cărțile electronice cu sau fără acces la Internet. & raquo & raquo & raquo

Majoritatea cărților electronice VitalSource sunt disponibile într-un format EPUB reflowable care vă permite să redimensionați textul pentru a vă potrivi și permite alte caracteristici de accesibilitate. În cazul în care conținutul cărții electronice necesită un aspect specific sau conține matematică sau alte caractere speciale, cartea electronică va fi disponibilă în format PDF (PBK), care nu poate fi redefinită. Pentru ambele formate, funcționalitatea disponibilă va depinde de modul în care accesați cartea electronică (prin Bookshelf Online din browserul dvs. sau prin intermediul aplicației Bookshelf de pe computer sau dispozitivul mobil).


Care sunt primele urme ale sclaviei? - Istorie

A existat dintotdeauna rasismul? Poate fi vreodată complet abolită?
Rădăcinile rasismului

ALEX TAYLOR explică de ce capitalismul prosperă pe rasism.

PENTRU MULȚI oameni care vin la politică radicală - negri și albi deopotrivă - ura față de rasism și dorința de a scăpa de ea este un factor imens de motivare. Acest lucru este în contrast cu unele dintre ipotezele comune despre originea rasismului.

Primul este că rasismul face parte din natura umană - că a existat întotdeauna și va exista întotdeauna. A doua este ideea liberală a rasismului - că vine din ideile proaste ale oamenilor și că, dacă am putea schimba aceste idei, am putea scăpa de ea.

Ambele ipoteze sunt greșite. Rasismul nu este doar o ideologie, ci este o instituție. Iar originile sale nu stau în idei rele sau în natura umană. Mai degrabă, rasismul își are originea în capitalism și în comerțul cu sclavi. Așa cum a spus scriitorul marxist CLR James, „Concepția de a împărți oamenii după rasă începe cu comerțul cu sclavi. Acest lucru a fost atât de șocant, atât de opus tuturor concepțiilor societății pe care religia și filozofii le-au avut & # 133 că singura justificare prin care umanitatea ar putea face față a fost să împartă oamenii în rase și să decidă că africanii sunt o rasă inferioară ".

Istoria dovedește acest punct. Înainte de apariția capitalismului, rasismul ca formă sistematică de opresiune nu exista. De exemplu, societățile grecești și romane antice nu aveau niciun concept de rasă sau opresiune rasială.

Acestea nu erau societăți eliberate. Au fost construite pe spatele sclavilor. Și aceste societăți au creat o ideologie pentru a justifica sclavia. Așa cum a spus filosoful grec Aristotel în cartea sa Politica, „Unii oameni sunt prin fire liberi, iar alții sclavi, iar pentru aceștia din urmă, sclavia este atât oportună, cât și corectă”.

Cu toate acestea, deoarece sclavia din Grecia și Roma antică nu era bazată pe rasă, aceste societăți nu aveau ideologia corespunzătoare a inferiorității sau opresiunii rasiale. De fapt, societățile egiptene, grecești, romane și creștine timpurii au avut o imagine favorabilă a negurilor și a societăților africane.

Septemus Severenus, un împărat al Romei, era african și aproape sigur negru. „Anticii au acceptat instituția sclaviei ca un fapt al vieții, au făcut judecăți etnocentrice asupra altor societăți pe care le aveau canoane narcisiste de frumusețe fizică”, scrie profesorul Universității Howard, Frank Snowden, în cartea sa Înainte de prejudecăți de culoare. "Cu toate acestea, nimic comparabil cu prejudecățile de culoare virulente ale timpului modern nu exista în lumea antică. Aceasta este opinia majorității cărturarilor care au examinat dovezile".

RAZISMUL ORIGINAT cu comerțul modern cu sclavi. Așa cum deținătorii de sclavi ai Greciei antice și ai Romei au creat o ideologie conform căreia sistemul lor barbar de sclavi era „natural”, la fel a făcut și clasa modernă deținătoare de sclavi.

A existat o diferență importantă. Potrivit acestora, sclavia a fost „naturală” din cauza rasei. Africanii nu erau ființe umane și, prin urmare, s-au născut pentru a fi sclavi. După cum scrie istoricul Eric Williams în cartea sa Capitalism and Slavery, „Sclavia nu s-a născut mai degrabă din rasism, rasismul a fost consecința sclaviei”.

Din nou, istoria dovedește acest lucru. Dacă rasismul ar fi existat înainte de comerțul cu sclavi, atunci africanii ar fi fost primul grup de oameni care au fost înrobiți. Dar, în primii ani ai Americii coloniale, sclavia nu era bazată pe rasă. Inițial, coloniștii au încercat să-i înrobească pe nativii americani. De asemenea, au importat mii de servitori albi. Slujitorii albi erau tratați ca niște sclavi. Au fost cumpărate, vândute, puse în jocuri de cărți și violate, bătute și ucise impun.

Nu numai că servitutea a fost o instituție multiracială în primii ani ai Americii coloniale, a existat și un nivel surprinzător de egalitate între negri și albi. De exemplu, în Virginia secolului al XVII-lea, negrii au putut să intenteze procese, să depună mărturie în instanță împotriva albilor, să poarte arme și proprietăți proprii, inclusiv servitori și sclavi. Cu alte cuvinte, negrii din Virginia din secolul al XVII-lea aveau mai multe drepturi decât negrii din Jim Crow South în secolul al XX-lea.

Dosarele coloniale din Virginia secolului al XVII-lea arată că un sclav african pe nume Frances Payne și-a cumpărat libertatea câștigând destui bani pentru a cumpăra trei servitori albi care să-l înlocuiască. Astfel de evenimente demonstrează faptul că rasismul instituțional nu a existat în primii ani ai sclaviei - ci a fost creat mai târziu.

DE-A lungul timpului, clasa deținătorilor de sclavi a ajuns treptat la concluzia că rasismul era în interesul său și că acesta trebuie să fie profund încorporat în toate instituțiile societății.

Au existat mai multe motive pentru această concluzie. În primul rând, servitutea contractată nu mai era suficientă pentru a satisface cererea de forță de muncă pe măsură ce industria s-a dezvoltat în Marea Britanie și a pus noi cereri asupra economiei coloniale. De asemenea, la jumătatea secolului al XVII-lea, sclavii africani au început să trăiască mai mult de cinci până la șapte ani - perioada standard pentru servituți. Puse în termenii reci ai realității economice, sclavia a devenit mai profitabilă decât servitutea contractată. În cele din urmă, africanii, ai căror copii puteau fi de asemenea înrobiți, erau mai ușor segregați și oprimați decât slujitorii sau nativii americani.

După cum Williams a rezumat acest proces: „Iată deci originea sclaviei negrilor. Motivul era economic, nu rasial, nu avea de-a face cu culoarea muncitorului, ci cu ieftinimea muncii & # 133 Aceasta nu era o teorie, ci a fost o concluzie practică dedusă din experiența personală a plantatorului. El ar fi mers pe lună, dacă era necesar, pentru muncă. Africa era mai aproape decât luna. "

DAR cel mai important motiv pentru care clasa de plantatori a creat un sistem de sclavi rasial nu a fost economic, ci politic - strategia veche de divizare și guvernare.

„Sclavocrația” a fost o minoritate minusculă, extrem de bogată, înconjurată de mii de oameni pe care i-a înrobit, exploatat sau cucerit. Cea mai mare teamă a sa era că sclavii și slujitorii s-ar uni împotriva ei - și această teamă era legitimă.

De exemplu, Rebeliunea lui Bacon din 1676 a început ca un protest împotriva politicii Virginiei împotriva americanilor nativi, dar s-a transformat într-o rebeliune armată multiracială împotriva elitei conducătoare. O armată de câteva sute de fermieri, servitori și sclavi care cereau libertatea și ridicarea impozitelor l-au demis pe Jamestown și l-au obligat pe guvernatorul Virginiei să fugă. O mie de soldați au fost trimiși din Anglia să-l dea jos. Armata rebelă a rezistat opt ​​luni înainte de a fi înfrântă.

Rebeliunea lui Bacon a fost un punct de cotitură. Plantatorilor le-a fost clar că, pentru ca clasa lor să supraviețuiască, va trebui să împartă oamenii pe care îi conduceau - pe bază de rasă. Aboliționistul și fostul sclav Frederick Douglass a spus-o astfel: „Deținătorii de sclavi & # 133, încurajând dușmănia omului alb sărac, muncitor împotriva negrilor, au reușit să-l facă pe bărbatul alb aproape la fel de sclav ca și negrul însuși & # 133. jefuit și de aceiași jefuitori ". Sau, după cum spunea și Douglass, „S-au împărțit pe amândoi pentru a-i cuceri pe fiecare”.

De-a lungul timpului, instituția rasismului a devenit ferm stabilită - atât ca mijloc de legitimare a sclaviei, dar și ca mijloc de a împărți oamenii săraci unul împotriva celuilalt. În timp ce Războiul Civil a spulberat sistemul de sclavi al plantatorilor, nu a pus capăt instituției rasismului. Motivul pentru aceasta este că rasismul a folosit în continuare capitalismul.

Similar cu societățile de sclavi ale antichității și ale timpurilor americane, sub capitalism astăzi, o minoritate mică, bogată, exploatează și oprimă imensa majoritate a oamenilor. Rasismul este principala diviziune dintre muncitori astăzi și oferă un țap ispășitor convenabil pentru problemele create de sistem. Dar oamenii obișnuiți - indiferent de rasă - nu beneficiază de rasism.

Nu întâmplător perioadele istorice în care muncitorii în ansamblu au obținut cele mai mari câștiguri - cum ar fi anii 1930 și 1960 - au coincis cu mari bătălii împotriva rasismului.

Capitalismul a creat rasismul și nu poate funcționa fără el. Modul de a pune capăt odată pentru totdeauna rasismului este de a câștiga o societate socialistă - în care prima prioritate este abolirea tuturor urmelor de exploatare și rasism.


Hari Sreenivasan:

Astăzi, New York Times a publicat ediția tipărită a Proiectului 1619. Numele marchează această 400 de ani de la sosirea primilor oameni înrobiți aduși din Africa în colonia de atunci din Virginia. The Times spune că proiectul își propune să reformuleze istoria țării, înțelegând 1619 ca fiind adevărata noastră întemeiere și plasând consecințele sclaviei și contribuțiile americanilor negri în centrul istoriei pe care ne-o spunem despre cine suntem. Proiectul este condus de reportera revistei New York Times, Nikole Hannah-Jones, care este autorul eseului de deschidere. Ea mi se alătură acum.

Lucrați la acest lucru de câțiva ani, dar ați pus la punct acest lucru foarte repede. În primul rând, de ce? De ce acest subiect? De ce această problemă?

Nikole Hannah-Jones:

Ei bine, nu aveți foarte multe ocazii de a sărbători vreodată 400 de ani de la nimic și mi s-a părut că aceasta a fost o ocazie excelentă de a reforma cu adevărat, așa cum ați spus în deschiderea dvs., modul în care ne-am gândit la o instituție care a afectat aproape totul în societatea americană modernă, dar despre care suntem învățați foarte puțin, despre care suntem adesea învățați este marginal pentru povestea americană. Și am vrut să facem ceva diferit. Am vrut să folosim platforma The Times pentru a ne forța să ne confruntăm cu realitatea a ceea ce a însemnat sclavia pentru dezvoltarea noastră ca națiune.

Hari Sreenivasan:

Și nu este vorba doar despre un fel de idei de manuale despre ceea ce s-a întâmplat cu sclavii. Aveți aici eseuri despre îngrijirea sănătății, despre geografie, despre zahăr, despre muzică, toate aceste efecte diferite care au avut loc în întreaga economie și în viața de aici. Ai spus într-o propoziție, ai spus, știi că nu am fi Statele Unite dacă nu ar fi sclavie. Acesta este un fel de fibră originală care a făcut această țară.

Nikole Hannah-Jones:

Absolut. Ideea revistei este că unul dintre lucrurile pe care le auzim tot timpul este, ei bine, asta a fost în trecut, de ce trebuie să tot vorbești despre trecut? Ei bine, unul, cred că trecutul este clar instructiv pentru viitor, pentru modul în care suntem acum, dar, de asemenea, înșelăciunea revistei este că puteți privi toate aceste fenomene moderne despre care credeți că nu au deloc legătură cu sclavia și o să vă arătăm cum sunt. Așa că avem o poveste acolo despre tiparele de trafic. Avem o poveste despre de ce suntem singura țară industrială occidentală fără asistență medicală universală, despre motivul pentru care americanii consumă atât de mult zahăr, despre capitalism, despre democrație. Încercăm cu adevărat să schimbăm modul în care americanii cred că aceasta a fost doar o problemă din trecut pe care am rezolvat-o și am arătat că nu este. Ceea ce mulți oameni nu știu, și subliniez acest lucru în eseul meu, este că unul dintre motivele pentru care chiar decidem să devenim o națiune este în primul rând problema sclaviei și dacă nu am fi avut sclavie, am putea fi Canada . Unul dintre motivele pentru care fondatorii au vrut să se desprindă de Marea Britanie este că se temeau că Marea Britanie va începe să reglementeze sclavia și poate chiar să se îndrepte spre abolire. Și câștigam atât de mulți bani din sclavie, încât fondatorii au vrut să poată continua.

Hari Sreenivasan:

Nu suntem învățați acest lucru atunci când suntem învățați despre poveștile noastre de origine și nu știm că atunci nu ne permite să ne confruntăm cu o națiune care suntem cu adevărat și nu doar cu națiunea pe care suntem învățați într-un fel de american mitologie.

Și acei bani ajung să alimenteze mult mai mult din ceea ce a făcut această țară.

Nikole Hannah-Jones:

Desigur. Nu întâmplător, 10 dintre primii 12 președinți ai Statelor Unite au fost proprietari de sclavi. Aici, la acea vreme, acest gen de națiune foarte înfloritoare obținea atât de mult din bogăția și puterea sa. Este ceea ce permite acestui tip de grup zdrențuit de coloniști să creadă că ar putea învinge cel mai puternic imperiu din lume în acel moment. Și a mers peste tot. Era nord și sud. Vorbim despre revoluția industrială și mdash de unde cred americanii că bumbacul care se fila în acele fabrici de textile provenea de la oameni înrobiți care cultivă bumbacul din sud. Industria romului, care era într-adevăr moneda comerțului cu sclavi, a fost procesată și vândută romul în Statele Unite. Industria bancară care crește în New York City crește în mare măsură pentru a oferi ipoteci și polițe de asigurare și pentru a finanța comerțul cu sclavi. Constructorii de nave sunt constructori de nave nordice. Oamenii care trimit călătorii în Africa pentru a aduce oameni sclavi aici sunt toți în nord. Deci, aceasta este o întreprindere cu adevărat națională, dar preferăm să credem că au fost doar niște sudici înapoiați, pentru că acesta este felul în care putem face față paradoxului nostru fundamental că, la început, am fost o națiune construită pe ambele drepturi inalienabile. a omului și, de asemenea, o națiune construită pe robie.

Hari Sreenivasan:

Și chiar ai vorbit despre numele Wall Street provine de la ceva ce majoritatea dintre noi nu recunoaștem.

Nikole Hannah-Jones:

Absolut. Așadar, Wall Street se numește Wall Street, deoarece pe acel zid au fost cumpărați și vânduți oameni înrobiți. Acest lucru a fost complet șters din memoria noastră națională și complet șters din modul în care gândim despre Nord. În timpul războiului civil, primarul din New York a amenințat de fapt că se va separa de uniunea cu sudul, deoarece se făceau atât de mulți bani din bumbac produs de sclavi, care era exportat din New York. Cred că ștergerea ne-a împiedicat să ne confruntăm cu istoria noastră și atât de mult în societatea modernă încât vedem că este încă legat de asta.

Hari Sreenivasan:

Știți, unul dintre eseurile de aici despre îngrijirea sănătății, care este fascinant, este că unele dintre miturile care au început atunci sunt perpetuate și astăzi în îngrijirile medicale moderne și că există încă neînțelegeri grave care ar putea avea de fapt consecințe foarte grave asupra sănătății.

Nikole Hannah-Jones:

Absolut. Deci, Linda Villarosa are acest eseu convingător care vorbește despre modul în care sclavii foloseau sclavii pentru a face aceste experimente medicale, dar, de asemenea, foloseam tehnologia medicală pentru a justifica sclavia spunând că sclavii nu simt durerea așa, sau oamenii din Africa descendența nu simte durerea așa cum o fac oamenii albi, că au pielea mai groasă. Și astfel îi poți bate sau tortura și nu te va răni la fel de rău. Ei bine, toate acestea sunt justificări pentru sclavie, dar dacă ne uităm la știința medicală modernă, înțelegem că folosesc în continuare aceste calcule care spun, de exemplu, că capacitatea pulmonară a fost unul dintre lucrurile despre care Linda scrie, despre care oamenii de culoare au capacitate pulmonară mai slabă. Și motivul pentru care sclavii au spus că a spus că a lucra pe câmp și a face această muncă grea a fost bun pentru oamenii negri, deoarece i-a ajutat să își mărească capacitatea pulmonară. Ei bine, ceea ce subliniază Linda este că, în prezent, medicii și științele medicale încă explică ceea ce ei cred că este o capacitate pulmonară redusă a americanilor negri și pur și simplu nu este adevărat. Dar nu ne-am curățat niciodată de acea știință falsă care a fost folosită pentru a justifica rasismul.

Hari Sreenivasan:

Ați vorbit despre cât de practic faptul că americanul negru sau experiența neagră a fost incomod pentru narațiunea acestei națiuni în toate aceste categorii diferite, că a fost ceva cu care ne-am străduit să ne ocupăm, dar de multe ori pur și simplu nu l-am tratat ca rezultat că era spinos.

Nikole Hannah-Jones:

Absolut. Deci, când vă gândiți la povestea despre cine suntem, că suntem această țară construită pe baza drepturilor individuale.Suntem țara în care, dacă vii dintr-un loc în care nu ești liber, poți veni pe țărmurile noastre și poți obține libertate. Atunci ai oameni negri. Și de fiecare dată când te uiți la americanii negri, trebuie să ți se reamintească faptul că exista o cincime din populația noastră care, nu aveam niciun drept, nici libertăți, nici libertate. Suntem memento-ul constant al minciunii de la originea noastră că, în timp ce Thomas Jefferson scria Declarația de Independență, cumnatul său înrobit era acolo pentru a-l sluji și a se asigura că se simte confortabil. Deci, cred că acest lucru explică mult percepția continuă că negrii sunt o problemă, că negrii sunt așa cum Abraham Lincoln a spus „o prezență supărătoare” în democrația americană, deoarece de fiecare dată când ne vedeți trebuie să vă amintiți de păcatul nostru original și nimeni nu vrea să i se amintească de păcat. Ne este rușine de păcat.

Hari Sreenivasan:

Știți, unul dintre lucrurile pe care le-ați menționat acum câteva nopți, când a fost lansat acest proiect, este povestea bunicii voastre care a crescut într-o perioadă. Și iată-te astăzi. Nu a trăit pentru a putea vedea această revistă, dar presupun că ar fi mândră.

Nikole Hannah-Jones:

Da, cred că ar face-o. Bunica mea a murit când eram încă la facultate și ar fi uimită să vadă ce am devenit. Și cred că aceasta este o parte importantă a acestei povești. Auzim tot timpul ceea ce oamenii consideră problemele „comunității negre” citate-necitate și oamenilor le place să sublinieze statistici pe care le consideră indicative ale eșecului negru. Dar când ne gândim că, așa cum subliniez în revistă, fac parte din prima generație de americani negri din istoria acestei țări care s-a născut într-o țară în care nu era legal să mă discrimineze doar pentru că am coborât de la oameni din Africa. Am făcut progrese enorme într-o perioadă foarte scurtă de timp. Într-adevăr, doar una sau două generații din Jim Crow legal, ai putea avea pe cineva ca mine la New York Times producând această lucrare. Și într-adevăr este o poveste a ascensiunii negre odată ce barierele legale au fost eliminate.

Hari Sreenivasan:

Vorbiți în termeni elocvenți despre modul în care oamenii negri sunt cu adevărat perfecționarii acestei democrații, că am avut aceste documente originale, dar într-adevăr a fost nevoie până la lupta pentru drepturile civile pentru ca noi să începem să vedem ce înseamnă aceste cuvinte.

Nikole Hannah-Jones:

Absolut. Ceea ce susțin este că nimeni nu prețuiește libertatea mai mult decât cei care nu au avut-o niciodată. Și astfel, în timp ce fondatorii scriau aceste cuvinte înalte și aspiraționale, chiar dacă știau că vor continua un sistem de sclavie, negrii nu au avut de ales decât să creadă în interpretarea literală a acestor cuvinte, că toți oamenii sunt creați egali. și se nasc cu drepturi inalienabile. Și astfel oamenii negri chiar din momentul în care am aterizat pe aceste țărmuri au rezistat și au încercat să împingă această societate către o societate mai egală a drepturilor universale. Și acesta a fost într-adevăr rolul nostru. Vă puteți uita la faptul că oamenii negri au luptat în fiecare război pe care l-a purtat vreodată această țară, dar ne-am angajat și într-un război intern de 250 de ani împotriva țării noastre pentru a încerca să ne forțăm țara să aducă și democrația deplină aici și nu doar în străinătate.

Hari Sreenivasan:

Această revistă apare și în 2019 într-un climat în care în acest moment tot ce trebuie să faci este doar să te uiți la feedul tău Twitter, să te uiți la hashtag și să vezi oameni care au o narațiune incredibil de diferită pe care o cred foarte puternic, că ar privi această revistă, The Times, orice altceva ca parte a unei campanii de propagandă mai ample, aceasta face parte dintr-o conspirație, etc. Cum te descurci cu asta?

Nikole Hannah-Jones:

Aș spune două lucruri despre asta. Fiecare piesă de aici este profund cercetată. Este susținut de dovezi istorice. Verificatorii noștri de fapt s-au întors la panourile istoricilor și i-au solicitat să treacă prin fiecare argument și fiecare fapt care se află aici. Deci, într-adevăr nu este ceva pe care să-l poți contesta cu fapte. Dar celălalt lucru este dacă înțelegem cu adevărat că oamenii negri sunt pe deplin americani și astfel lupta oamenilor negri pentru ca uniunea noastră să-și reflecte valorile nu este un lucru negativ împotriva țării, pentru că suntem cetățeni care lucrează pentru a face această țară mai bine pentru toți americanii. Asta este ceva de care americanii albi, dacă chiar cred că spun că rasa nu contează, suntem cu toții americani, ar trebui să fie mândri și să îmbrățișeze acea poveste. Nu putem nega trecutul nostru. Și dacă credeți că 1776 contează, dacă credeți că Constituția noastră încă mai contează, atunci trebuie să înțelegeți că moștenirea sclaviei încă mai contează și nu puteți alege și alege ce părți din istorie credem că sunt importante și care sunt nu este. Toate sunt importante. Și acea narațiune incluzivă și onestă, chiar dacă este dureroasă, este singura modalitate prin care ne putem înțelege vremurile acum și singurul mod în care putem merge mai departe. Cred că, dacă oamenii citesc, de exemplu, o poveste despre motivul pentru care nu avem asistență medicală universală, ceea ce arată este că rasismul nu doar dăunează oamenilor negri, ci sunt multe și există milioane de oameni albi în această țară care mor, care sunt bolnavi, care nu pot să-și plătească facturile medicale pentru că nu putem trece de moștenirea sclaviei. Acest lucru îi afectează pe toți americanii, indiferent dacă tocmai ai ajuns aici ieri, dacă familia ta a fost aici de 200 de ani, indiferent de rasa ta. Incapacitatea noastră de a face față acestui păcat originar ne rănește pe toți și această întreagă țară nu este țara care ar putea fi din cauza ei.

Hari Sreenivasan:

Deci, conectează acel punct. Care este legătura dintre asistența medicală universală și sclavie?

Nikole Hannah-Jones:

Ei bine, ceea ce știm este că suportul alb pentru programele universale scade dacă ei cred că un număr mare de negri vor beneficia de el. Și acesta este un sentiment care se întoarce până la sfârșitul Războiului Civil, când Biroul Liberilor începe să ofere asistență medicală universală pentru persoanele care tocmai ieșiseră din robie, nu aveau niciun dolar pe numele lor, nici un fel de a trăi, nu avea nimic. Iar oamenii albi s-au împins imediat împotriva acelei crezeri că nici oamenii care tocmai ieșiseră din sclavie nu ar trebui să primească nimic „fără citate”, deși munca lor a construit în mod clar întreaga majoritate a economiei țării. Și astfel sentimentul continuă până în prezent. Și dacă vă uitați la națiunile occidentale industrializate, națiunile europene, avem cea mai zgârcită plasă de siguranță socială dintre toate acele națiuni. Și pentru că suntem singurii pe al căror pământ am practicat sclavia. Deci incapacitatea noastră de a trece, care este dureroasă. Nu este doar în ceea ce privește asistența medicală universală, dar puteți vedea de ce nu avem îngrijire universală pentru copii, de ce avem cel mai zgârcit concediu parental, de ce avem cea mai mică capacitate de a avea oameni reprezentați de sindicate. Toate acestea se întorc la sentimentul că, dacă negrii vor beneficia, americanii albi nu l-ar susține, un număr mare de americani albi.

Hari Sreenivasan:

Deci, aceasta este ediția fizică reală pe care mulți oameni din țară s-ar putea să nu o poată obține dacă nu au un chioșc de ziare care vinde New York Times. Dar tot este online, nu?

Nikole Hannah-Jones:

Hari Sreenivasan:

Toate eseurile sunt online și aceasta a fost o secțiune specială. A fost în parteneriat cu Smithsonianul, nu?

Nikole Hannah-Jones:

Hari Sreenivasan:

Așadar, aveți un curriculum online, aveți tot New York Times Magazine online. Faceți multe tipuri diferite de proiecte de sensibilizare. Imediat după asta, te duci la un brunch din 1619 și asta se întâmplă și în diferite părți ale țării?

Nikole Hannah-Jones:

Da. Așadar, oamenii din toată țara țin brunch-uri pentru a sta cu adevărat și pentru a discuta despre asta, ceea ce este mai mult decât cele mai sălbatice vise ale mele pentru acest proiect. Cred că tocmai din cauza a ceea ce se întâmplă în țară acum, oamenii caută cu adevărat răspunsuri. Am strâns bani, astfel încât să putem tipări mai mult de 200.000 de exemplare suplimentare pe care le distribuim gratuit în diferite locuri din țară, pentru că ne dorim cu adevărat nu doar abonații Times să aibă acces la acest lucru, ci comunități unde este dificil să obțineți Times, unde oamenii nu-mi permit să obțin Times. Credem cu adevărat că acesta este un proiect de serviciu public, care este important pentru toți americanii, nu doar abonații noștri pentru a avea acces.


Fragment: „Procesul Fiery”

Procesul Fiery: Abraham Lincoln și sclavia americanăDe Eric FonerHardcover, 448 paginiW.W. Norton and Co.Preț de listă: 29,95 USD

"Eu sunt în mod natural anti-sclavie. Dacă sclavia nu este greșită, nimic nu este în neregulă. Nu-mi amintesc când nu am gândit și simțit așa." Nu există niciun motiv să ne îndoim de sinceritatea declarației emfatice a lui Abraham Lincoln, scrisă în aprilie 1864, la trei ani de la războiul civil american. Dar, ca și în cazul multor timpuri ale vieții sale timpurii, originile gândurilor și sentimentelor sale despre sclavie rămân învăluite în mister. Lincoln a crescut într-o lume în care sclavia era o prezență vie și în care au înflorit atât rasismul adânc înrădăcinat, cât și diverse tipuri de sentimente anti-sclavie. Până la începutul vieții sale, el a avut doar contacte sporadice cu oamenii negri, sclavi sau liberi. În anii următori, el nu a spus aproape nimic despre întâlnirile sale timpurii cu sclavia, sclavii și afro-americanii liberi. Cu toate acestea, pe măsură ce a apărut în anii 1830 ca un proeminent om politic din Illinois, experiențele cumulative ale vieții sale timpurii l-au determinat pe Lincoln să se identifice ca un critic ocazional al sclaviei. Întâlnirile sale timpurii și răspunsurile la sclavie au fost punctul de plecare de la care ideile și acțiunile mature ale lui Lincoln vor evolua ulterior.

Abraham Lincoln s-a născut în 1809 într-o cabană de bușteni cu o cameră din Kentucky. Când avea șapte ani, familia sa s-a mutat peste râul Ohio în sud-vestul Indiana, unde Lincoln și-a petrecut restul copilăriei. În 1830, când Lincoln avea douăzeci și unu de ani și era pe cale să izbucnească singur, tatăl său a mutat familia în centrul Illinois. Aici Lincoln a trăit până când a preluat președinția în 1861.

În momentul nașterii lui Lincoln și pentru cea mai mare parte a erei antebelice, aproximativ o cincime din populația din Kentucky era formată din sclavi. Cu toate acestea, în afara câtorva județe, deținătorii de sclavi din Kentucky erau în primul rând mici fermieri și locuitori urbani, nu proprietari de plantații. Părți substanțiale ale statului se află în afara controlului deplin al societății sclavilor, „tolerând sclavia, dar nu dominată de aceasta”. Kentucky făcea parte din sudul frontierei, cea mai nordică centură de state sclave care ar juca un rol atât de crucial în primii ani ai războiului civil. Comitatul Hardin, unde locuiau Lincoln, se întindea la sud de râul Ohio, în vestul-central al Kentucky-ului. În 1811, populația sa de aproximativ 7.500 cuprindea peste 1.000 de sclavi, dintre care majoritatea lucrau fie la ferme mici, fie la râul Ohio. În acest moment, Kentucky era o importantă răscruce de drumuri a comerțului cu sclavi. Ferma Lincoln din Knob Creek se afla nu departe de drumul care leagă Louisville și Nashville, de-a lungul căruia treceau regulat coloniști, ambulanți și grupuri de sclavi cu cătușe.

Ca o ramură a Virginiei, Kentucky a recunoscut sclavia încă din primele zile ale așezării albe. Prima constituție a statului, scrisă în 1792, interzicea legiuitorului să adopte legi pentru emancipare fără consimțământul proprietarilor și despăgubiri bănești totale. În 1799, când s-a întrunit o convenție pentru a elabora o nouă constituție (prima fiind considerată pe scară largă ca insuficient de democratică), a avut loc o dezbatere plină de spirit asupra sclaviei. Tânărul Henry Clay, care tocmai începea o carieră care l-ar face unul dintre cei mai proeminenți oameni de stat ai națiunii (și idolul politic al lui Lincoln), a publicat un apel în mișcare cerându-i Kentucienilor albi, „entuziaștii pentru libertate”, să ia în considerare soarta de „semeni semeni, lipsiți de toate drepturile care fac viața dezirabilă”. El a cerut convenției să adopte un plan de emancipare treptată. Pledoaria lui Clay a eșuat, însă delegații antislavie au reușit să introducă în constituție o clauză care interzice introducerea sclavilor în stat pentru vânzare, deși aceasta a devenit în curând o scrisoare moartă. Cu toate acestea, la un moment dat, Kentuckienii albi, inclusiv emancipaționisti, au fost de acord: nu doreau o populație liberă de negri. În 1808, cu un an înainte de nașterea lui Lincoln, legiuitorul a interzis migrarea negrilor liberi în Kentucky. Când Lincoln era băiat, populația statului, de 410.000, include doar 1.700 de persoane libere de culoare, dintre care 28 locuiau în județul Hardin.

La începutul secolului al XIX-lea, sentimentul emancipaționist a scăzut, dar în unele părți din Kentucky, inclusiv în Hardin, disputele despre sclavie au continuat. Primul loc în care se caută influențele timpurii asupra lui Lincoln este propria sa familie. Unele dintre rudele lui Lincoln dețineau sclavi - unchiul tatălui său, Isaac, avea patruzeci și trei când a murit în 1834. Dar părinții lui Lincoln au manifestat o aversiune față de instituție. Biserica Baptistă South Fork căreia îi aparțineau s-a împărțit asupra sclaviei în timpul nașterii lui Lincoln, grupul antislavist și-a format propria congregație, la care au aderat părinții săi. Cu toate acestea, ca predestinari calviniști stricți care credeau că acțiunile cuiva nu au nicio influență asupra eventualei mântuiri, care fusese deja determinată de Dumnezeu, părinții lui Lincoln nu erau predispuși să se implice în mișcări de reformă care vizau îmbunătățirea condițiilor din această lume.

Într-o scurtă autobiografie scrisă în 1860, Lincoln a povestit că tatăl său a mutat familia în Indiana „parțial din cauza sclaviei”. Principalul său motiv, totuși, a adăugat rapid Lincoln, a fost „titlurile de teren”. Cercetările funciare din Kentucky au fost notoriu nesigure și proprietatea funciară adesea precară. A cumpăra terenuri în Kentucky, potrivit unui vizitator din anii 1790, a fost să cumpere un proces. În perioada copilăriei lui Lincoln, tatăl său Thomas Lincoln deținea trei ferme, dar a pierdut două dintre ele din cauza titlurilor defecte. Cu toate acestea, în Indiana, datorită ordonanțelor federale funciare din anii 1780, guvernul național a studiat terenurile înainte de stabilire și apoi le-a vândut prin intermediul Oficiului General Funciar, oferind titluri sigure. Când Războiul din 1812 a distrus puterea indienilor în mare parte din Vechiul Nord-Vest, pământul lor, însușit de Statele Unite, a devenit disponibil pentru vânzare. Mii de coloniști din sudul frontierei, printre care familia lui Lincoln, s-au mutat peste râul Ohio pentru a ocupa ferme. „Kentucky”, zicea zicala, „a luat Indiana fără să tragă vreodată”.

În Indiana și Illinois, unde Lincoln a trăit de la șapte la cincizeci și unu de ani, Ordonanța din nord-vestul anului 1787 interzicea sclavia. De-a lungul deceniilor dinaintea războiului civil, sclavi îndrăzneți au încercat să-și croiască drum peste râul Ohio în căutarea libertății. Cu toate acestea, Ohio nu a marcat o linie de separare dură și rapidă între nord și sud, sclavie și libertate. Mulți ani a fost mult mai ușor pentru oameni și bunuri să călătorească între Kentucky și sudul Indiana și Illinois decât în ​​partea de nord a acestor state. Și prindătorii de sclavi traversau frecvent râul, căutând fugari.

Înainte de Războiul din 1812, Vechiul Nord-Vest era un fel de țară de frontieră, un loc de întâlnire al nativilor americani și al diferiților oameni de origine engleză, franceză și americană, unde granițele geografice și culturale au rămas instabile. Înfrângerea britanicilor și a aliatului lor Tecumseh, care încercase să organizeze rezistența pan-indiană la stăpânirea americană, a șters orice îndoială cu privire la cine va controla în continuare regiunea. Dar o nouă țară de frontieră a apărut rapid. Când Lincoln locuia acolo, județele din sudul Indiana și Illinois făceau parte dintr-o zonă extinsă care cuprindea părțile inferioare ale statelor libere și cele mai nordice state sclave. Această regiune a păstrat o mare parte din aroma culturală a sudului superior. Mâncarea, vorbirea, tiparele de așezare, arhitectura, legăturile de familie și relațiile economice aveau mult mai multe în comun cu Kentucky și Tennessee decât cu județele nordice ale propriilor lor state, care vor fi stabilite în curând de către New Englanders. Marea concentrație de oameni din strămoșii sudici a făcut din Indiana și Illinois câmpuri de luptă cheie în politica nordică pe măsură ce s-a dezvoltat controversa sclaviei. Aici s-a dezvoltat o politică distinctă de moderare. În ajunul războiului civil, un scriitor din îndepărtatul Maine a descris sudul nord-vestului ca „un fel de centură sau spărtură între extremele nordului și sudului”.

În deceniul dinaintea războiului civil, populația a explodat în nordul Illinois. Dar pentru că fuseseră stabilite mai întâi, județele din sud au modelat mult viața publică a statului. Dintre primii șapte guvernatori, șase se născuseră într-un stat sclav. În 1848, mai mulți membri ai legislativului și convenției constituționale din Illinois provin din Kentucky decât din orice alt stat. În 1858, în timpul campaniei sale pentru Senatul SUA, Lincoln și-a propus să își afirme rădăcinile geografice alegătorilor din sudul Illinois: "Am fost crescut puțin la est de aici. Fac parte din acest popor". Până atunci, însă, județele din sud fuseseră eclipsate politic și economic de nordul Illinois.

Mulți coloniști pionieri din Indiana și Illinois, precum familia Lincoln, aveau cu ei o aversiune față de sclavie. Richard Yates, guvernatorul Illinois al Războiului Civil, născut în Kentucky, a vorbit despre punctul său de vedere asupra sclaviei în cuvinte asemănătoare cu cele ale lui Lincoln: „Cele mai vechi impresii ale copilăriei mele au fost că instituția sclaviei a fost o greșeală gravă”. Peter Cartwright, un predicator metodist și lider politic pe care Lincoln l-a învins pentru Congres în 1846, a scris mai târziu că a emigrat din Tennessee în 1824 pentru „a fi complet clar de răul sclaviei”. Astfel de bărbați au privit sclavia mai puțin ca o problemă morală decât ca o instituție care a degradat munca albă, a creat o distribuție inegală a bogăției și puterii și a făcut imposibilă înaintarea fermierilor care nu dețineau sclavi.

Începând cu secolul al XVIII-lea, sclavia a existat în regiune. Și în ciuda Ordonanței Nord-Vest, moartea sa a întârziat să apară. În Indiana, guvernatorul teritorial William Henry Harrison, fiul unui plantator din Virginia, a condus o încercare nereușită ca Congresul să suspende interzicerea sclaviei, argumentând că doar în acest mod ar putea fi asigurată viitoarea creștere economică a zonei. Dar coloniștii anti-sclavie, organizați ca partid popular și care pretindeau să apere interesele micilor fermieri împotriva „aristocraților din Virginia”, au câștigat controlul asupra legislativului teritorial și au stricat planurile lui Harrison. Când Indiana a elaborat o constituție în 1816, anul în care familia Lincoln s-a mutat în stat, a interzis sclavia.

Chiar dacă sclavia a fost teoretic ilegală în Illinois în temeiul Ordonanței Nord-Vest, Ninian Edwards, guvernatorul teritorial între 1809 și 1816 (al cărui fiu a devenit cumnatul lui Lincoln), a făcut publicitate pentru vânzare douăzeci și doi de sclavi, împreună cu „un cal cu sânge plin "și" un taur englezesc foarte mare ". Constituția din Illinois din 1818 a interzis sclavii să fie „în continuare ... introduși”, dar nu i-a declarat liberi pe cei care locuiau deja în stat. În 1840, recensământul număra 331 de sclavi în Illinois. Illinois a permis proprietarilor de sclavi să semneze contractele presupuse voluntare cu muncitori negri aduși din alte state, menținându-i în mod eficient în robie. Timp de mulți ani, ziarele au purtat avize pentru cumpărarea și vânzarea acestor „servitori”.

În 1818, virginianul Edward Coles și-a adus sclavii în Illinois, i-a eliberat și a stabilit fiecare familie pe 160 de acri de teren. Coles a fost ales guvernator al Illinois în 1822 și a dus o luptă hotărâtă împotriva eforturilor de modificare a constituției statului pentru a introduce sclavia. După o campanie electorală din 1824, în care dezbaterile s-au concentrat asupra beneficiilor relative ale muncii libere și sclave și acuzațiilor pe care forțele de sclavagism doreau să le înlocuiască aristocrației cu democrația, alegătorii din Illinois au respins o propunere pentru o nouă convenție constituțională. Lincoln nu era încă rezident al statului. Dar un lucru pe care l-a concluzionat din această istorie a fost că acțiunea politică directă împotriva sclaviei, nu doar un sol sau un climat nefavorabil, a fost necesară pentru a menține instituția în afara Vechiului Nord-Vest.

Ostilitatea față de sclavie nu a împiedicat prejudecăți profunde împotriva negrilor. Primii coloniști doreau ca Indiana și Illinois să fie liberi de orice prezență neagră. John Woods, un fermier englez care s-a stabilit în Illinois, a scris în 1819 despre vecinii săi: „Deși trăiesc acum într-un stat liber, ei păstrează multe dintre prejudecățile pe care le-au absorbit în copilărie și încă îi țin pe negri în deplin dispreț”. La fel ca Kentucky, Indiana și Illinois au făcut tot ce au putut pentru a descuraja creșterea unei populații libere de culoare. Constituțiile în baza cărora au intrat în Uniune au oferit drepturi de vot liber albilor, dar au interzis negrii să voteze. Legile din ambele state interziceau negrilor să se căsătorească cu albi sau să depună mărturie în fața lor și făceau o infracțiune adăpostirea unui sclav sau servitor fugitiv sau aducerea persoanelor negre în stat cu intenția de a le elibera, așa cum făcuse guvernatorul Coles. Școlile publice excludeau copiii negri.

Înainte de războiul civil, Illinois era renumit pentru asprele sale legi negre, „respingătoare de instituțiile noastre politice”, a spus guvernatorul Coles, care a încercat fără succes ca legiuitorul să le modifice. O lege a declarat că tinerii ucenici trebuie învățați să citească, să scrie și să facă aritmetica „cu excepția cazului în care un astfel de ucenic este negru sau mulat”. Un altul a cerut oricărei persoane de culoare care a intrat în Illinois să depună o obligațiune de 1.000 de dolari. „În urma acestor aranjamente salutare”, a declarat cu mândrie un periodic dedicat atragerii investițiilor și imigrației către stat, Illinois „nu a devenit un refugiu pentru sclavii fugari sau negrii liberi”. Mai târziu, convenția constituțională din 1848 a autorizat un referendum cu privire la o dispoziție care împuternicește legislativul să interzică tuturor persoanelor negre libere să intre în stat. A primit 70 la sută din voturi, iar cinci ani mai târziu, parlamentarii au adoptat o lege privind „excluderea negrilor”. Deși legislativul a restricționat în cele din urmă utilizarea contractelor, în anii 1830 și 1840 a rămas legal să aducă negri sub vârsta de cincisprezece ani în Illinois ca servitori și apoi să le vândă. „Illinois”, a declarat săptămânalul abolizionist The Liberator în 1840, „este, din toate punctele de vedere, un stat de sclavie”.

Înregistrarea istorică conține foarte puține informații despre întâlnirile timpurii ale lui Lincoln cu sclavia sau persoanele negre. În copilărie, în Kentucky, este posibil să fi văzut grupuri de sclavi înlănțuiți trecând lângă casa lui în drumul lor spre sudul de jos. Nu ar fi putut avea prea mult contact direct cu negrii din Indiana. În 1830, în ajunul plecării familiei în Illinois, recensământul nu a raportat sclavi și doar paisprezece negri liberi în județul Spencer, unde locuiau Lincolnii. Când s-a stabilit în județul Sangamon, Illinois, populația de aproximativ 12.000 de persoane nu includea decât treizeci și opt de negri. Când Lincoln s-a mutat la Springfield în 1837, cei optzeci și șase de negri ai orașului cuprindeau mai puțin de 5% din locuitorii săi.

Prima întâlnire reală a lui Lincoln cu sclavia - inima instituției, mai degrabă decât periferia acesteia - a venit în două călătorii pe râurile Ohio și Mississippi în 1828 și 1831, când a ajutat la transportul bunurilor agricole destinate vânzării în New Orleans. Lincoln și însoțitorii săi au făcut călătoria spre sud cu barca cu barca și s-au întors spre nord cu barca cu aburi (deși cu a doua ocazie, Lincoln a mers acasă din St. Louis). Călătoria lor a exemplificat modul în care revoluția pieței de la începutul secolului al XIX-lea a consolidat simultan economia națională și a sporit diviziunea dintre societățile sclave și cele libere. În nord, construirea de canale și apariția bărcilor cu aburi și, mai târziu, a căilor ferate au pus în mișcare schimbări economice care au creat o economie integrată a fermelor comerciale și a centrelor urbane și industriale în creștere. În sud, revoluția pieței, combinată cu înfrângerea militară și înlăturarea ulterioară a populației native americane, a făcut posibilă extinderea spre vest a sistemului sclav și creșterea marelui Regat al Bumbacului din statele din Golf. Societatea sudică s-a reprodus pe măsură ce se îndrepta spre vest, rămânând bazată pe sclavi și aproape în întregime agricolă, chiar dacă nordul a asistat la apariția unei economii diversificate și modernizate. În cele din urmă, ciocnirea dintre societăți bazate pe muncă sclavă și liberă va ajunge să domine viața americană și să modeleze cariera politică a maturului Lincoln.


Istoricul familiei din Virginia urmărește strămoși din Angola, primii sclavi africani din SUA

„Cred că prezența strămoșilor mei este cu noi”, a spus Wanda Tucker.

Descendenții reflectă la trecutul dureros al sclaviei la 400 de ani

HAMPTON, Virginia - Au dansat la ritmul tobei și au cântat spirituale onorate din timp, provenind din plantații, unde descendenții africanilor au muncit sub cei 246 de ani de sclavie ai Americii.

A fost cea de-a 400-a ceremonie de comemorare a sosirii africanilor pe solul SUA la un mic cimitir ascuns într-un cartier rezidențial din Hampton, Virginia, care a fost în grija familiei Tucker de ani de zile.

"Acum patru sute de ani, familia noastră a început să construiască America, pot să primesc un Amen?" a spus Wanda Tucker la o adunare formată în principal de rude, prieteni și aleși ai afro-americanilor locali.

Conform istoriei familiei Tucker, în 1619 rudele lor au plecat de pe Leul Alb - una dintre primele nave care aduceau sclavi din Africa în America de Nord colonială - la Old Point Comfort, la mai puțin de 16 km de cimitirul familiei.

Colonistul John Rolfe, în 1619, a documentat sosirea „20 și negrii neobișnuiți”, capturați din națiunea central-africană Angola, care a făcut călătoria transatlantică în America la bordul Leului Alb.

Doi dintre acei africani la bordul acelei nave - Antony și Isabella - au născut un fiu, William Tucker, primul copil african care a fost botezat în America. Familia Tucker crede că William Tucker este strămoșul lor.

Familia crede că urmașii lor - copii și nepoți ai primilor sclavi ai Americii - sunt îngropați în cimitir, care este amplasat în mod clar între casele rezidenților.


Cât de bine cunoașteți istoria Americii cu sclavia?

Dar influența și semnificația spaniolilor asupra întemeierii țării au fost ignorate și pierdute pe măsură ce legile, limba și cultura englezești au stabilit o fortăreață în noua națiune.

Istoricii și alte părți interesate au provocat scriitorii din secolele XIX și XX și au încercat să răspândească povestea coloniștilor și sclavilor spanioli din Sf. Augustin prin exponate, prelegeri și cărți. Cu toate acestea, narațiunea din 1619 a continuat în cărțile de istorie și cultura populară.

Kathleen Deagan, profesor de arheologie la Universitatea din Florida, a declarat că oamenii și-au petrecut cariera încercând să corecteze credința eronată.

„Pur și simplu nu rezonează”, a spus Deagan. Nu știu dacă este înrădăcinat atitudinile anglo-anglo, că oricine nu este ca noi poate fi cu adevărat american.


Sclavii lovesc înapoi

Cel mai faimos caz în care sclavii Natchez și-au ucis supraveghetorul a avut loc în 1857. Duncan Skinner, un crud supraveghetor alb al Clarissa Sharpe & # 8217s Cedar Grove Plantation la sud-est de Natchez, a fost găsit mort în pădure. Unii au crezut că Skinner a căzut de pe cal, dar fratele lui Skinner, Jesse, nu a crezut că este posibil și au cerut o anchetă. Un grup de jardiniere a investigat moartea lui Skinner. Plantatorii au torturat sclavii lui Cedar Groves și i-au forțat nu numai să mărturisească crima, ci și să-l implice în mod fals pe un tâmplar alb, John McCallin, ca instigator al uciderii. Plantatorii locali s-au supărat asupra văduvei lui McCallin și au folosit implicațiile crimei pentru al fugi din oraș. McCallin a susținut că este nevinovat că nu are nimic de-a face cu crima. Chiar dacă un juriu format din aceiași plantatori l-a găsit pe McCallin vinovat de minciună și complicitate, el nu a fost condamnat. Nu au existat dovezi, a existat doar mărturisirea forțată a sclavilor, care nu au putut depune mărturie împotriva unui bărbat alb în instanță. Plantatorii au emis în schimb un avertisment public împotriva lui. McCallin era nevinovat și plantatorii știau asta.

Plantatorii știau ce se întâmplase cu adevărat: știau că sclavii lui Cedar Groves l-au ucis pe Skinner pentru că era un supraveghetor crud. După mai puțin de cinci minute de deliberări, un juriu a găsit trei sclavi Cedar Groves vinovați de crima lui Skinner. Au fost schimbate public în decembrie 1857.


Retracing Slavery & # 8217s Trail of Tears

Când Delores McQuinn creștea, tatăl ei i-a spus o poveste despre o căutare a rădăcinilor familiei.

Din această poveste

Continut Asemanator

El a spus că propriul său tată știa numele oamenilor care își sclavizaseră familia în Virginia, știau unde locuiau și în aceeași casă și pe același teren în județul Hanovra, printre dealurile zbârcite de la nord de Richmond.

& # 8220Bunicul meu s-a dus la oamenii care deținuseră familia noastră și i-au întrebat: & # 8216 Aveți vreo documentație despre istoria noastră în zilele sclavilor? Am dori să-l vedem, dacă este posibil. & # 8217 Omul de la ușă, pe care trebuie să-l presupun că este din partea deținătorului de sclavi, a spus: & # 8216 Sigur, noi ți-l dăm. & # 8217

& # 8220Bărbatul a intrat în casa lui și a ieșit cu niște hârtii în mâini. Acum, dacă hârtiile erau înregistrări banale sau reale ale plantațiilor, cine știe? Dar a stat în ușă, în fața bunicului meu, și a aprins un chibrit pe hârtii. & # 8216 Vrei istoria ta? & # 8217 a spus el. & # 8216 Iată-l. & # 8217 Vizionarea lucrurilor arde. & # 8216 Luați cenușa și plecați de pe pământul meu. & # 8217

& # 8220 Intenția a fost să păstreze acea istorie îngropată & # 8221 spune McQuinn astăzi. & # 8220 Și cred că așa ceva s-a întâmplat de nenumărate ori, simbolic. & # 8221

McQuinn a fost crescut în Richmond, capitala Virginiei și fosta capitală a Confederației și un oraș înconjurat de monumente în sudul vechi. Ea este politiciană acum, aleasă în consiliul orașului la sfârșitul anilor '90 și în Casa delegaților din Virginia în 2009. Una dintre cele mai mândre realizări ale sale în politică, spune ea, a fost aceea de a arunca o nouă lumină asupra unei istorii alternative.

De exemplu, ea a convins orașul să finanțeze o plimbare turistică despre sclavie, un fel de imagine în oglindă a Freedom Trail din Boston. Ea a ajutat la strângerea de bani pentru un sit de patrimoniu care încorporează rămășițele excavate ale infamei celule care dețin sclavi cunoscută sub numele de Lumpkin & # 8217s Jail.

& # 8220 Vedeți, istoria noastră este adesea îngropată & # 8221 spune ea. & # 8220 Trebuie să-l dezgropi. & # 8221

Delegatul Virginia Delores McQuinn a contribuit la strângerea de fonduri pentru un sit de patrimoniu care va arăta rămășițele excavate ale închisorii sclavilor Lumpkin și # 8217. (Wayne Lawrence)

Nu cu mult timp în urmă citeam câteva scrisori vechi la biblioteca de la Universitatea din Carolina de Nord, făcând o mică descoperire a mea. Printre sutele de hârtii greu de citit și îngălbenite, am găsit o notă datată 16 aprilie 1834, de la un bărbat pe nume James Franklin în Natchez, Mississippi, la biroul de acasă al companiei sale din Virginia. A lucrat pentru un parteneriat de negustori de sclavi numit Franklin & amp Armfield, condus de unchiul său.

& # 8220 Avem încă aproximativ zece mii de dolari de plătit. Dacă achiziționați un lot bun pentru mers, îi voi scoate pe uscat în această vară, & scrisese # 8221 Franklin. Zece mii de dolari erau o sumă considerabilă în 1834 și # 8212, echivalentul a aproape 300.000 de dolari astăzi. & # 8220 O mulțime bună de mers pe jos & # 8221 era o bandă de bărbați, femei și copii înrobiți, numărând probabil sute, care ar putea tolera trei luni în picioare în căldura verii.

Savanții sclaviei sunt destul de familiarizați cu firma Franklin & amp Armfield, pe care Isaac Franklin și John Armfield au înființat-o în Alexandria, Virginia, în 1828. În următorul deceniu, cu Armfield cu sediul în Alexandria și Isaac Franklin în New Orleans, cei doi au devenit magnati incontestabili ai comerțului cu sclavi interni, cu un impact economic greu de exagerat. În 1832, de exemplu, 5% din tot creditul comercial disponibil prin intermediul celei de-a doua bănci a Statelor Unite a fost extins la firma lor.

Abonați-vă acum la revista Smithsonian pentru doar 12 USD

Această poveste este o selecție din numărul din noiembrie al revistei Smithsonian.

Această scrisoare din 1834 deținea bogății și & # 8220 Le voi scoate pe uscat & # 8221 a fost, pentru mine, linia neprețuită: Se referea la un marș forțat pe uscat de pe câmpurile Virginiei la licitațiile de sclavi din Natchez și New Orleans. Scrisoarea a fost primul semn că aș putea să trasez traseul uneia dintre rulotele Franklin & amp Armfield.

Cu acel semnal de la Natchez, Armfield a început să aspire oamenii din mediul rural din Virginia. Partenerii au angajat șireturi și # 8212 vânătorii de capete care au lucrat la comision & # 8212 colectarea de sclavi în sus și în jos pe Coasta de Est, bătând la uși, întrebând plantatorii de tutun și orez dacă vor vinde. Mulți stăpâni de sclavi au fost înclinați să facă acest lucru, deoarece plantațiile lor au avut averi mai mici decât ar fi dorit mulți fii domnitori.

Au fost necesare patru luni pentru a asambla marele & # 8220 & # 8221 pentru a folosi un cuvânt obișnuit care, la fel ca o mare parte din vocabularul sclaviei, a fost șters din limbă. Agenții companiei & # 8217 au trimis oameni la Franklin & amp Armfield & # 8217s slavepens (un alt cuvânt care a dispărut) în Alexandria, la doar nouă mile sud de Capitolul SUA: croitorese, asistente medicale, valet, mâini de câmp, gazdari, dulgheri, bucătari, gospodari , vagoane, spălătorii, barci. Au existat așa-numitele fete fanteziste, tinere care ar lucra în principal ca concubine. Și, întotdeauna, copii.

Bill Keeling, bărbat, vârsta de 11 ani, înălțimea 4 și # 82175 și # 8221 | Elisabeth, femeie, 10 ani, înălțime 4 și # 82171 și # 8221 | Monroe, bărbat, vârsta de 12 ani, înălțimea 4 și # 82177 și # 8221 | Lovey, femeie, vârsta de 10 ani, înălțimea 3 & # 821710 & # 8221 | Robert, bărbat, vârsta de 12 ani, înălțimea 4 și # 82174 și # 8221 | Mary Fitchett, femeie, vârsta de 11 ani, înălțimea 4 și # 821711 și # 8221

Până în august, Armfield avea peste 300 de pregătite pentru marș. În jurul datei de 20 a acelei luni, caravana a început să se adune în fața birourilor companiei și a # 8217s din Alexandria, la 1315 Duke Street.

În biblioteca de la Yale am făcut un pic mai mult dezgropare și am găsit un jurnal de călătorie al unui om pe nume Ethan Andrews, care a trecut întâmplător prin Alexandria un an mai târziu și a asistat la organizarea unei sicrie Armfield. Cartea sa nu a fost citită prea mult & # 8212avea o notificare la scadență de acum 50 de ani & # 8212, dar în ea Andrews a descris scena în timp ce Armfield a dirijat încărcarea pentru o călătorie enormă.

& # 8220Patru sau cinci corturi au fost împrăștiate, iar vagoanele mari, care urmau să însoțească expediția, au fost staționate & # 8221 unde puteau fi îngrămădite cu & # 8220 provizii și alte articole necesare. & # 8221 Hainele noi erau încărcate în pachete. & # 8220 Fiecare negru este mobilat cu două costume întregi din magazin, & # 8221 Andrews a menționat, & # 8220 pe care nu le poartă pe drum. & # 8221 În schimb, aceste haine au fost păstrate pentru sfârșitul călătoriei, astfel încât fiecare sclav să poată imbraca-te bine de vanzare. Era o pereche de vagoane pentru albi.

În 1834, Armfield s-a așezat pe calul său în fața procesiunii, înarmat cu o armă și un bici. Alți bărbați albi, în mod similar înarmați, erau îmbrăcați în spatele lui. Păzeau 200 de bărbați și băieți aliniați în două, încheieturile încheiate cu cătușele împreună, un lanț lung de 100 de perechi de mâini. În spatele bărbaților erau femeile și fetele, încă o sută. Nu au fost încătușați, deși ar fi putut fi legați cu frânghie. Unii purtau copii mici. După femei au venit vagoanele mari & # 8212sase sau șapte în total. Acestea transportau alimente, plus copii prea mici pentru a merge pe jos zece ore pe zi. Mai târziu, aceleași vagoane i-au tras pe cei care se prăbușiseră și nu au putut fi treziți cu un bici.

Apoi, sicriul, ca un șarpe uriaș, s-a desfăcut pe strada Duke și a mers spre vest, în afara orașului și a intrat într-un eveniment important, o saga necompletată, o epopee nepomenită. Mă gândesc la asta ca la Pista Slave a Lacrimilor.

Slave Trail of Tears este marea migrație lipsă și un râu de oameni lung de o mie de mile, toți negri, ajungând de la Virginia la Louisiana. În cei 50 de ani de dinainte de războiul civil, aproximativ un milion de oameni înrobiți s-au mutat din sudul superior și # 8212 Virginia, Maryland, Kentucky și # 8212 în sudul adânc și # 8212 Louisiana, Mississippi, Alabama. Au fost forțați să plece, deportați, ați putea spune, după ce au fost vândute.

Această relocare forțată a fost de 20 de ori mai mare decât campaniile Andrew Jackson și # 8217 & # 8220 de îndepărtare a indienilor și # 8221 din anii 1830, care au dat naștere Traseului lacrimilor inițiale, deoarece a condus triburile nativilor americani din Georgia, Mississippi și Alabama. A fost mai mare decât imigrația evreilor în Statele Unite în secolul al XIX-lea, când au sosit aproximativ 500.000 din Rusia și Europa de Est. Era mai mare decât migrația cu vagoane către Occident, iubită de tradiția americană. Această mișcare a durat mai mult și a adunat mai mulți oameni decât orice altă migrație din America de Nord înainte de 1900.

Drama unui milion de indivizi care merg atât de departe de casele lor a schimbat țara. Acesta a conferit Sudului Adânc un caracter pe care îl păstrează până în prezent și a schimbat sclavii înșiși, traumatizând nenumărate familii.

Dar, până de curând, Traseul sclavilor a fost îngropat în memorie.Povestea maselor care au călătorit o mie de mile, de la sudul tutunului la sudul bumbacului, uneori a dispărut într-o poveste economică, una despre invenția ginului de bumbac și apariția & # 8220King Cotton. & # 8221 Uneori s-a scufundat într-o poveste politică, ceva de-a face cu cumpărarea din Louisiana și cu tinerii state din Alabama, Mississippi, Louisiana și Texas.

Istoricii știu despre traseul sclavilor. În ultimii zece ani, mai mulți dintre ei & # 8212Edward Baptist, Steven Deyle, Robert Gudmestad, Walter Johnson, Joshua Rothman, Calvin Schermerhorn, Michael Tadman și alții & # 8212 au redactat migrația de milioane de persoane.

Și unii curatori de muzeu știu despre asta. Toamna trecută și primăvara trecută, Biblioteca din Virginia, din Richmond, și Colecția istorică New Orleans, din Louisiana, lucrând separat, au organizat mari expoziții despre comerțul cu sclavi domestici. Ambele instituții au doborât recorduri de participare.

Richmond era un hub pentru exportul sclavilor spre sud. Numai în 1857, spune istoricul Maurie McInnis, vânzările au ajuns la peste 440 de milioane de dolari în dolari de astăzi și # 8217. (Wayne Lawrence)

Maurie McInnis, istoric și viceprepost la Universitatea din Virginia, care a organizat expoziția de la Richmond, a stat în fața unui steag roșu al traficantului de sclavi pe care l-a urmărit în Charleston, Carolina de Sud, unde rămăsese nevăzut într-o cutie pentru mai mult de 50 de ani. Stătea sub o bucată de sticlă și măsura aproximativ 2 pe 4 picioare. Dacă te-ai strâmbat, ai putea vedea găuri în ele. & # 8220Drapele roșii au fluturat pe străzile din Richmond, pe Wall Street, în Shockoe Bottom, și # 8221 a spus ea. & # 8220 Toți dealerii au fixat resturi de hârtie pe steagurile lor pentru a descrie persoanele de vânzare. & # 8221

Virginia a fost sursa celei mai mari deportări. Aproape 450.000 de oameni au fost dezrădăcinați și trimiși spre sud de la stat între 1810 și 1860. & # 8220 Numai în 1857, vânzarea oamenilor din Richmond s-a ridicat la 4 milioane de dolari, & # 8221 a spus McInnis. & # 8220 Asta ar reprezenta astăzi peste 440 de milioane de dolari. & # 8221

În afara universităților și muzeelor, povestea Traseului sclavilor trăiește în cioburi, sparte și împrăștiate.

Expresia & # 8220vândută în râu, & # 8221 de exemplu. În timpul mutării în sudul adânc, mulți sclavi s-au trezit pe bărci cu aburi care coborau în Mississippi spre New Orleans. Acolo au fost vândute noilor șefi și dispersate pe o rază de 300 de mile către plantațiile de zahăr și bumbac. Mulți au plecat fără părinții lor, sau soții sau frații și # 8212, iar unii fără copiii lor, pe care au fost obligați să-i lase în urmă. & # 8220Vândut pe râu & # 8221 etichetează o plută de pierderi.

Grupul & # 8220chain & # 8221 are, de asemenea, rădăcini în Slave Trail. Am fost încătușați în perechi, cu capse și șuruburi de fier. Ball a fost cumpărat de un comerciant de sclavi pe Eastern Shore din Maryland și, mai târziu, a scris un memoriu. & # 8220Cumpărătorul meu. mi-a spus că trebuie să plecăm chiar în acea zi spre sud și a scris # 8221. & # 8220 M-am alăturat altor cincizeci și unu de sclavi pe care îi cumpărase în Maryland. & # 8221 S-a adăugat un căsuș la cătușe, iar hasp-ul fiecărui lacăt s-a închis pe o verigă într-un lanț lung de 100 de metri. Uneori, ca în cazul Ball & # 8217s, lanțul trecea printr-un guler de fier. & # 8220 Nu mi-am putut scutura lanțurile și nici nu mișca o curte fără acordul stăpânului meu. & # 8221

(Strămoșii mei au ținut sclavi în Carolina de Sud timp de șase generații. Am studiat Charles Ball și nu am găsit nicio legătură de familie cu el. Dar numele și istoria conțin umbre.)

Franklin & amp Armfield au pus pe piață mai mulți oameni decât oricine și # 8212 poate 25.000 și # 8212 au adunat cele mai multe familii și au câștigat cei mai mulți bani. Aproximativ jumătate dintre acei oameni s-au îmbarcat pe nave în Washington sau Norfolk, cu destinația Louisiana, unde Franklin le-a vândut. Cealaltă jumătate a mers pe jos de la Chesapeake la râul Mississippi, la 1.100 de mile, cu direcție pentru bărci de râu pe distanțe scurte de-a lungul drumului. Marșurile Franklin & amp Armfield și 8217 au început la sfârșitul verii, uneori toamna și au durat două până la patru luni. Cofra Armfield din 1834 este mai bine documentată decât majoritatea marșurilor de sclavi. Am început să-i urmez urmele, sperând să găsesc urme ale traseului sclavului lacrimilor.

Sicra se îndrepta spre vest dinspre Alexandria. Astăzi, drumul care pleacă din oraș devine Route 50 SUA, o autostradă cu umeri mari. O parte din secțiunea Virginia & # 8217 a acelei autostrăzi este cunoscută sub numele de autostrada Lee-Jackson, o notă de dragoste pentru Robert E. Lee și Stonewall Jackson, cei doi generali confederați. Dar când sclavii au mărșăluit, a fost cunoscut sub numele de Little River Turnpike. Sicra se deplasa cu trei mile pe oră. Caravane precum Armfield și # 8217 au parcurs aproximativ 20 de mile pe zi.

Oamenii cântau. Uneori erau obligați să. Negustorii de sclavi aduceau un banjo sau doi și cereau muzică. Un duhovnic care a văzut un marș spre Shenandoah și-a amintit că membrii bandelor și care și-au lăsat soțiile, copiii sau alte legături apropiate și că nu vor mai putea să-i mai întâlnească în această lume. au fost aduși. & # 8221 Martorii au spus & # 8220 Old Virginia Never Tire & # 8221 a fost un cântec pe care l-au cântat toate sicriele.

După 40 de mile, Little River Turnpike a întâlnit orașul Aldie și a devenit Aldie și Ashby & # 8217s Gap Turnpike, un drum cu taxă. Autostrada a alergat mai spre vest și # 821240 mile până la Winchester și apoi spre fruntea Munților Blue Ridge. La fiecare câțiva kilometri, Armfield și banda lui înlănțuită ajungeau la o stație de taxare. Avea să oprească grupul în urmele sale, să-și scoată poșeta și să-i plătească omului. Polițistul ridica bara, iar sicra mergea sub ea.

Cam pe 25 august, au ajuns la Winchester și s-au întors spre sud, intrând în Valea Shenandoah. Printre oamenii care locuiau în aceste părți se număra John Randolph, un congresman și un văr al lui Thomas Jefferson. Randolph i-a scris odată unui prieten să se plângă că drumul era plin de mulți dintre acești nenorociți și măcelarii de carcase umane, care îi conduc pe copite spre piață. & # 8221 Comparând Virginia cu o oprire a comerțului cu sclavi din Africa de Vest, Randolph oftă, și # 8220 S-ar putea ca aproape să-ți placă pe drumul către Calabar. & # 8221

Gașca s-a îndreptat pe Great Wagon Road, o rută care venea din Pennsylvania, deja veche de câteva secole & # 8212 & # 8220 realizată de indieni, & # 8221 în eufemism. Pe parcurs, sicriul a întâlnit alte bande de sclavi, echipaje de construcții reconstruind Wagon Road, lărgindu-l la 22 de picioare și punând pietriș. Descopereau noul Valley Turnpike, o suprafață de macadam cu șanțuri laterale. Marșii și bandele de drumuri, toți sclavii, schimbau aspecte lungi.

Astăzi, Great Wagon Road, sau Valley Turnpike, este cunoscut sub numele de Route 11 SUA, o bandă cu două benzi, care se desfășoară între munți moi și cețoși, cu drumuri frumoase. Părțile lungi din SUA 11 arată la fel ca și Turnpike-ul din vale în anii 1830 și câmpuri de rulare, cai și vite pe dealuri. Shenandoah de Nord era atunci o țară de grâu, cu unul din cinci oameni înrobiți și săpând pe câmpuri. Astăzi câteva dintre plantații supraviețuiesc. Mă opresc la una dintre cele mai vechi, Belle Grove. Valley Turnpike a alergat odată pe marginea sa, iar sicra de 300 a văzut locul de pe drum.

(Harta ilustrată de Laszlo Kubinyi. Sursele hărții: Digital Scholarship Lab, Universitatea din Richmond Edward Ball Guilbert Gates Dacus Thompson Sonya Maynard)

Rudele președintelui James Madison au ridicat conacul de piatră de la Belle Grove în anii 1790 și trăiește ca un muzeu frumos condus de un istoric, Kristen Laise. O plimbare prin casă, o privire la bucătărie în care s-a făcut toată munca, o plimbare prin cimitirul sclavilor, o descriere a oamenilor care au trăit și au murit aici, albi și negri & # 8212 mulțumită Laise, Belle Grove nu este o casă muzeu care scurtează poveștile sclavilor.

Recent, îmi spune Laise, a dat peste dovezi că în anii 1820 un număr mare de oameni au urcat spre vânzare la Belle Grove. Ea scoate un anunț din ziar din octombrie 1824, plasat de Isaac Hite, maestrul Belle Grove (și cumnatul președintelui Madison). & # 8220 Voi continua să vând șaizeci de sclavi, de diferite vârste, în familii, & # 8221 Hite a spus. Hite și-a exprimat regretul că trebuie să perceapă dobânzi dacă cumpărătorii insistă să folosească creditul. Cele mai frumoase familii din Shenandoah au aruncat oamenii în conducta de sud.

Trag în diferite orașe și întreb în jur. În Winchester, Winchester-

Centrul de vizitatori al județului Frederick. La Edinburg, o librărie de istorie. În Staunton, Centrul pentru vizitatori. În Roanoke, la un punct de informare turistică numit Virginia & # 8217s Blue Ridge.

Știi ceva despre bandele de lanțuri care au trecut prin sud-vest prin aceste părți?

Nu. Nu am auzit niciodată de asta. Spui că a fost acum 150 de ani?

Nu știi despre ce vorbești.

Cu toate acestea, oamenii știu despre bătăliile din Războiul Civil. Sângerarea de aici are un fel de farmec. Câțiva oameni se lansează în povești despre curajoșii confederați. Câțiva își dezvoltă propria lor tradiție etnică.

Ei bine, germani și scoțieni-irlandezi au stabilit Shenandoah, acela care era aici.

O femeie dintr-un magazin turistic a lămurit. & # 160Oh oh my, scoțienii-irlandezi & # 8212, erau ca din alamă.

Într-o noapte din septembrie 1834, un călător s-a poticnit în tabăra Armfield Coffle & # 8217s. & # 8220 Numeroase focuri străluceau prin pădure: era bivacul bandei și & # 8221 a scris călătorul, George Featherstonhaugh. & # 8220Sclavele se încălzeau. Copiii dormeau în unele corturi, iar masculii, în lanțuri, zăceau pe pământ, în grupuri de aproximativ o duzină fiecare. & # 8221 Între timp, & # 8220 bărbații albi. stăteau în picioare cu biciul în mâini. & # 8221

Featherstonhaugh, un geolog aflat într-un turneu de inspecție pentru guvernul federal, l-a descris pe comerciantul de sclavi ca pe un bărbat brut în haine frumoase. John Armfield purta o pălărie albă mare și pantaloni cu dungi. Avea o haină lungă și întunecată și purta o barbă fără mustăți. Topograful a vorbit cu el câteva ore și l-a văzut ca fiind un om „analfabet și vulgar”.

A doua zi dimineață devreme, banda s-a pregătit din nou pentru marș. & # 8220 Un spectacol singular, & # 8221 a scris Featherstonhaugh. A numărat nouă vagoane și vagoane și vreo 200 de oameni & # 8220 manevrați și înlănțuiți unul cu celălalt și & # 8221 aliniați în dosar. & # 8220 Nu mai văzusem niciodată o priveliște atât de revoltătoare până acum. & # 8221 a spus el. În timp ce banda a căzut, Armfield și oamenii săi au făcut glume, și au rămas și au fumat trabucuri. & # 8221

Pe 6 septembrie, banda mergea la 50 de mile sud-vest de Roanoke. Au ajuns la râul New, cu un debit mare de aproximativ 400 de metri peste, și la un doc cunoscut sub numele de feribotul Ingles. Armfield nu a vrut să plătească pentru trecere, nu cu sutele sale. Așa că unul dintre oamenii săi a ales un loc puțin adânc și l-a testat trimițând un vagon și patru cai. Armfield le-a ordonat apoi oamenilor cu fiare de călcat să intre în apă.

A fost periculos. Dacă vreun bărbat își pierdea piciorul, toată lumea putea fi spălată în aval, aruncată una după alta de lanț. Armfield a urmărit și a fumat. Bărbații și băieții s-au vândut, în medie, pentru aproximativ 700 de dolari. Înmulțiți acest lucru cu 200. Asta ajunge la 140.000 de dolari, sau aproximativ 3,5 milioane de dolari astăzi. Sclavii erau asigurați în mod obișnuit și o mulțime de companii făceau acest tip de afacere, cu polițe de protecție împotriva daunelor. Și # 8221.

Bărbații au reușit să traverseze. Apoi au venit vagoane cu copiii mici și cei care nu mai puteau merge. Ultima au venit femeile și fetele. Armfield îi traversă pe bărci plate.

Pe măsură ce proprietarii din sudul superior și-au lichidat activele, comercianții au adunat grupuri de sclavi în stilouri, prezentate aici, și apoi le-au expediat sau au mers spre sud-vest. (Biblioteca Congresului) Multe dintre aceste călătorii s-au încheiat în New Orleans, la blocul de licitații de la hotelul St. Louis. (Colecția Maurie McInnes) Proprietarii s-au dus la ziare pentru a promova sclavii spre vânzare. (Colecția istorică din New Orleans) O gravură pe lemn înfățișează o sicrie de sclav care trece Capitolul în jurul anului 1815. (Biblioteca Congresului) Un aspect publicat în 1836 de Societatea Americană Anti-Sclavie condamnă vânzarea de sclavi în districtul Columbia. (Biblioteca Congresului) O reclamă din 1858 pentru vânzarea de sclavi în Natchez Daily Courier menționează garanția & # 8220Louisiana și # 8221 o încuviințare a statului și legile mai generoase privind protecția cumpărătorilor de sclavi. (Departamentul de Arhive și Istorie din Mississippi) Chitanța pentru cumpărarea unui sclav pe nume Moses, care a fost vândut cu 500 de dolari în Richmond, Virginia, în 1847. (Library of Congress) O ilustrare din Almanahul american anti-sclavie din 1840, o publicație a Societății americane anti-sclavie. (Biblioteca Congresului Carte Rară și Colecții Speciale) În Sclavi care așteaptă vânzare, Pictorul englez Eyre Crowe ilustrează o scenă dintr-o licitație de sclavi din Richmond. (Colecție de artă și imagine, Biblioteca publică din New York) Eyre Crowe a pictat această scenă după ce a observat proprietarii de sclavi din Richmond mărșăluind sclavi cumpărați recent la gară pentru a se deplasa spre sud. (Muzeul de istorie din Chicago) Această clădire de pe străzile Franklin și Wall din Richmond a fost folosită mulți ani ca loc de licitație. (Virginia Historical Society) O pagină în The Slave & # 8217s Friend, o carte pentru copii, publicată de American Anti-Slavery Society, explică mecanismul folosit pentru a lega oamenii înrobiți pentru transport. (Biblioteca publică din New York)

Astăzi, în același loc, un pod cu șase benzi traversează râul New și există un oraș numit Radford, cu o populație de 16.000. Merg pe First Street lângă râu și mă opresc în fața unui magazin, & # 8220Memories Past and Present & # 8212 Antichități și colecții. & # 8221 Un bărbat pe nume Daniel începe o conversație.

Local. Născut la 50 de mile astfel, Radford de 20 de ani. Pe panta întunecată după 40, de când întrebi.

Daniel este plăcut, bucuros să vorbească despre zilele sale dificile. Este alb, o față gravată de prea mult soare.

Trailer-park copilărie. Viața se uită în sus de la divorț.

Este o conversație ușoară între străini, până când aduc zilele sclavilor. Expresia lui Daniel & # 8217 se golește. Clatină din cap. Chipul său capătă un aspect care sugerează că amintirea sclaviei este ca un vampir care vizitează un mormânt superficial.

Armfield și rulota lui au venit la Shenandoah din Alexandria. Alte sicrie veneau din direcția Richmond. Unul dintre ei a fost condus de un bărbat pe nume William Waller, care a mers din Virginia în Louisiana în 1847 cu 20 sau mai mulți sclavi.

În arhiva profundă a Societății istorice din Virginia, am descoperit un lot extraordinar de scrisori pe care Waller le-a scris despre experiența vânzării de oameni cu care a cunoscut și cu care a trăit o mare parte din viața sa. Din câte știu, mărturia lui Waller & # 8217 nu a fost niciodată examinată în detaliu. A fost un comerciant de sclavi amator, nu un profesionist ca Armfield, iar călătoria sa, deși dintr-un alt an, este chiar mai bine documentată.

Waller avea 58 de ani, nu era tânăr, dar era încă în formă. Subțire și erectă, o cută de zâmbet, ochi puternici și întunecați. În marșul său, el a purtat o haina și pantaloni vechi Virginia din stofă & # 8221, așa cum i-a spus soției sale, Sarah Garland și fiica unui congresman și a nepoatei lui Patrick Henry, oratorul și patriotul. Era mai îndrăgostită decât el.

Wallerii locuiau în afara Amherst, Virginia și dețineau aproximativ 25 de negri și o plantație numită Forest Grove. Aveau datorii. Văzuseră banii pe care îi câștigau alții prin vânzare și au decis să facă la fel. Planul lor era să lase câțiva sclavi în urmă cu Sarah ca servitori ai casei și ca William să meargă aproape tot restul spre Natchez și New Orleans.

Waller și gașca lui au ajuns la Valley Turnpike în octombrie. În această dimineață, ne găsim la șase mile vest de Abingdon, și # 8221 Waller a scris acasă dintr-unul dintre orașele mai bogate. & # 8220 Negrii sunt mai presus de toate bine & # 8212 continuă cu spiritele fine și viața și par toți fericiți. & # 8221

Sunetul scrisorilor Waller & # 8217s acasă & # 8212 a scris vreo 20 dintre ele pe Slave Trail & # 8212 este optimist, un om de afaceri care trimite cuvântul că nu trebuie să vă faceți griji. & # 8220Negrii sunt fericiți, & # 8221 spune el în mod repetat.

Dar ceva s-a întâmplat la început, deși nu este clar exact ce. Waller a fost pe urmele de două săptămâni când a scris acasă să spună: & # 8220 Am văzut și am simțit suficient încât să mă fac să urăsc vocația comerțului cu sclavi. & # 8221 El nu a dat detalii.

Este rar să vedem sclavi închiși într-o sicrie, deoarece dovezile documentare sunt subțiri, dar marșul lui Waller & # 8217 este o excepție. Printre persoanele care l-au însoțit se numărau un băiat de 8 sau 9 ani numit Pleasant Mitchell, care avea 10 sau 11 ani un băiat adolescent pe nume Samson, trei surori adolescente, Sarah Ann, Louisa și Lucy Henry, aproximativ 17 un bărbat pe nume Nelson și soția sa un bărbat în cei 20 de ani ai săi s-au numit Foster și o tânără mamă pe nume Sarah, cu fiica ei indiană, cam la vârsta de 2 ani. Au fost și alții. Cele trei surori au fost luate de la părinți, la fel ca Pleasant, Mitchell și Samson. Majoritatea celorlalți aveau sub 20 de ani. Cât despre Sarah și Indian, aceștia fuseseră luați de la soțul Sarah și de la mama ei. Waller plănuia să le vândă pe toate.

În timp ce-și împingea mâinile în picioare, Waller s-a simțit vinovat de Sarah și Indian, i-a spus soției sale. & # 8220 Inima mea se întristează pe Sarah și îmi doresc să fie diferit. & # 8221 a scris el. & # 8220Dar Sarah pare fericită. & # 8221

Zile și nopți pe Valley Turnpike, coloana vertebrală a Blue Ridge, destinație Tennessee, unde Armfield își predă sicriul și urca într-o diligență înapoi în Alexandria.

Pe măsură ce SUA 11 intră în Tennessee, drumul găsește râul Holston și merge paralel cu acesta. Aici munții se îngroașă în sudul Apalahiei de adâncituri adânci și dealuri secrete. Pe vremuri, aici erau puțini negri, o mulțime de quakerii și începutul unei mișcări antiesclaviste. Quakerii au dispărut în mare parte și există încă mai puțini oameni negri decât înapoi în Virginia, la 100 de mile est.

Merg pe vechiul traseu spre Knoxville, dar apoi ajung pe autostrada, Interstate 40. Calea I-40 vest se potrivește aproximativ cu o autostradă care străbătea odată 200 de mile peste Platoul Cumberland. Sicriile au urmat același traseu și # 8212 prin Kingston, Crab Orchard, Monterey, Cookeville, Gordonsville, Liban și, în cele din urmă, Nashville.

În acest moment al călătoriei, alți pinteni, de la Louisville și Lexington spre nord, s-au alăturat cărării principale a traseului Slave. Migrația s-a umflat către un flux care se lărgea.

Armfield și gașca sa de 300 de persoane mărșăluiseră o lună și parcurgeau peste 600 de mile. Când vor ajunge la Nashville, vor fi la jumătatea drumului.

Isaac Franklin, partenerul Armfield & # 8217, a păstrat casa în Louisiana, dar gândurile sale erau adesea în Tennessee.A crescut lângă Gallatin, la 30 de mile nord-est de Nashville, și a mers acolo în câteva luni libere. În 1832, la vârsta de 43 de ani, extrem de bogat de la 20 de ani ca un comerciant pe distanțe lungi și # 8221 Franklin a construit o casă mare pe 2.000 de acri în afara Gallatinului. El a numit-o Fairvue. Coloană, din cărămidă și simetrică, era vorba despre cea mai frumoasă casă din stat, au spus oamenii, în al doilea rând după Hermitage, moșia președintelui Andrew Jackson. Fairvue era o plantație de lucru, dar era și un anunț că băiatul din Gallatin se întoarse la rădăcinile sale umile în măreție.

Când Armfield a apărut cu gașca sa în Gallatin, el pare să fi predat grupul nu lui Isaac Franklin, ci lui nepotul lui Franklin și James Franklin.

În Gallatin, mă duc să mă uit la vechea moșie Franklin. După Războiul Civil, a rămas ca plantație de bumbac, apoi a devenit o fermă de cai. Dar în anii 2000, un dezvoltator a început să construiască un teren de golf pe câmpurile pe care alergau mânzii. Clubul de la Fairvue Plantation a fost deschis în 2004 și sute de case au răsărit pe parcele de jumătate de acru.

Apropiindu-mă de fosta casă Franklin, trec pe lângă terenul de golf și clubhouse. Urmează un desiș de McMansions, în fiecare stil de superstar. Paladian manse, Empire fran & # 231ais, Tudor grand și o formă care s-ar putea numi toscan bland. Oamenii vin în continuare să-și arate banii la Fairvue, ca însuși Franklin.

Sun la soneria casei construite de Slave Trail. Are un portic dublu, cu patru coloane ionice la primul nivel și patru la al doilea. Niciun răspuns, în ciuda mai multor mașini aflate în mașină. Mai mulți conservatori mi-au spus că actualii proprietari ai Fairvue sunt ostili oricui care arată curiozitate cu privire la traficantul de sclavi care și-a construit minunata casă.

Bărbatul poate să fi dispărut, dar generații mai târziu, unii dintre oamenii săi sunt încă în preajmă. Îi cer un director al muzeului din Nashville, Mark Brown, ajutor pentru găsirea unui membru al familiei aici și acum. Două telefoane mai târziu, răspunde unul dintre Franklinsul în viață.

Kenneth Thomson deschide ușa casei sale, care este din clapă și a pictat o căsuță frumoasă în galben & # 8212 pitorească, nu grandioasă. Thomson spune că are 74 de ani, dar arată 60. Părul scurt și alb, barba albă scurtă, kaki, mâneca scurtă din bumbac cu buzunare cu clapă și epoleți. Încălțăminte cu tălpi creponate. O voce plină, maniere blânde. Thomson este un negustor de antichități, în mare parte pensionar și un istoric amator, în mare parte activ.

& # 8220 Sunt președintele Societății isterice din județul Sumner, & # 8221 el crapă, & # 8220 singurul loc în care primești respect pentru cunoașterea multor morți. & # 8221

Primul lucru care întâlnește ochiul în casa lui Thomson este un portret mare al lui Isaac Franklin. Atârnă în sufragerie, deasupra canapelei. Casa izbucnește cu scaune, covoare, canapele, mese și poze din secolul al XIX-lea. Luminile de citire arată ca lămpile cu ulei convertite. Se așază la melodeonul său, o orgă portabilă care datează din anii 1850 și cântă câteva bare cu muzică adecvată perioadei. Este clar că în această ramură a familiei Franklin, trecutul nu poate fi amintit.

Kenneth Thomson, acasă în Gallatin, Tennessee, este un descendent indirect al comerciantului de sclavi Isaac Franklin. (Wayne Lawrence)

& # 8220Isaac Franklin nu a avut copii care să supraviețuiască, & # 8221 îmi spusese Thomson la telefon. & # 8220Cei patru copii ai săi au murit cu toții înainte de a crește. Dar el a avut trei frați și există sute de descendenți ai lor care trăiesc în toată țara. Strămoșul meu direct este fratele lui Isaac, James, James. Ceea ce înseamnă că Isaac Franklin a fost stră-stră-stră-stră-stră-unchi. & # 8221

Este un luciu important, după cum se dovedește: & # 8220 Vedeți, & # 8221 Thomson a spus, & # 8220 înaintașul meu James Franklin a fost membru al familiei care l-a introdus pe Isaac Franklin în afacerea sclavilor. & # 8221

Așezându-se într-un fotoliu tapițat în brocart de culoare vin, el preia povestea. A fost la începutul anilor 1800. Când frații creșteau în Gallatin, James Franklin, cu opt ani mai mare decât Isaac, și-a luat fratele sub aripa sa. & # 8220Au ambalat bărci plate cu whisky, tutun, bumbac și porci, le-au plutit în New Orleans, au vândut marfa pe dig și apoi au vândut barca. & # 8221 spune Thomson. & # 8220 Strămoșul meu James se ocupa cu un sclav care se ocupa de aceste călătorii & # 8212 cantitate mică, nimic mare. El i-a arătat tânărului Isaac cum s-a făcut, l-a ucenic. Acum, am auzit asta acum mai bine de 50 de ani de la străbunicul meu, care s-a născut în 1874, sau cu două generații mai aproape decât mine de vremea în cauză. Deci trebuie să fie adevărat. Povestea familiei este că, după ce unchiul Isaac s-a întors din slujbă în timpul războiului din 1812, ceea ce i-a întrerupt într-un fel cariera, dacă îi spui așa, el a fost totul pentru afacerea cu sclavi. Adică, doar gung-ho. & # 8221

Thomson se ridică și se plimbă prin casă, arătând amintirile ample ale lui Franklin. O pictură a conacului de la Fairvue. O canapea și un scaun care au aparținut părinților lui Isaac Franklin și # 8217. O Biblie din familia lui John Armfield. & # 8220 După ce Isaac a murit, în 1846, au publicat succesiunea, un inventar al bunurilor sale, & # 8221 spune el. & # 8220 A rulat la 900 de pagini. Avea șase plantații și 650 de sclavi. & # 8221

Cum a fost să fii în cameră cu Isaac Franklin?

& # 8220 Știa ce sunt manierele și cultura, & # 8221 spune Thomson. & # 8220 Știa să fie un domn. Majoritatea comercianților de sclavi de la acea vreme erau considerați obișnuiți și neclintiți, fără grații sociale. Unchiul Isaac era diferit. Avea echivalentul unei educații de clasa a opta. Nu era ignorant. Ar putea scrie o scrisoare. & # 8221

În același timp, & # 8220 asta nu înseamnă că nu a avut obiceiuri proaste și clarifică # 8221 Thomson. & # 8220 A avut unele dintre acestea. Dar obiceiurile proaste în ceea ce privește sexul au fost rampante printre unii dintre acești bărbați. Știi că au profitat de femeile negre și nu au avut repercusiuni acolo. Înainte de a se căsători, Isaac a avut tovarăși, unii dispuși, alții nu vor. Asta a fost doar o parte a vieții. & # 8221 Am citit, în multe locuri, că negustorii de sclavi făceau sex cu femeile pe care le cumpărau și le vindeau. Și aici, cineva apropiat de memorie spune același lucru.

& # 8220Isaac a avut un copil de o femeie de culoare înainte de a se căsători și & # 8221 spune Thomson. În 1839, la 50 de ani, s-a căsătorit cu o femeie pe nume Adelicia Hayes, în vârstă de 22 de ani, fiica unui avocat din Nashville. Alb. & # 8220 Deci Isaac a avut cel puțin un copil negru, dar această fiică a sa a părăsit statul Tennessee și nimeni nu știe ce i s-a întâmplat. De fapt, unchiul Isaac a expediat-o pentru că nu a vrut-o în preajmă după ce s-a căsătorit. & # 8221

Este posibil, desigur, ca Isaac Franklin să-și fi vândut fiica. Ar fi fost cel mai simplu lucru de făcut.

Un album identifică doi membri ai unei alte ramuri a familiei lui Thomson. (Wayne Lawrence)

Thomson aduce un articol pe care l-a scris acum câțiva ani pentru Gallatin & # 160Examinator. Titlul scrie: & # 8220 Isaac Franklin a fost un comerciant de sclavi foarte apreciat.

Cum măsoară o persoană din familie moștenirea comerțului cu sclavi? Thomson durează o jumătate de secundă. & # 8220Nu poți să-i judeci pe acei oameni după standardele de azi și # 8217 și să nu poți judeca pe nimeni după standardele noastre. Era o parte a vieții în acele zile. Ia Biblia. Multe lucruri din Vechiul Testament sunt destul de barbare, dar fac parte din evoluția noastră. & # 8221

Thomson se încălzește, se schimbă pe scaun. & # 8220 Nu aprob istoricii revizionisti. Adică, oamenii care nu înțeleg stilurile de viață vechi și punctul lor de vedere asupra vieții și educația lor sunt ceea ce astăzi considerăm limitat. Asta se aplică istoriei sudice, istoriei sclavilor.

& # 8220 Știi, am fost în jurul valorii de negri toată viața mea. Sunt oameni grozavi. Când am crescut, am fost slujiți. Toți servitorii erau negri. Aveam o asistentă, o femeie care obișnuia să fie numită mamă. Aveam un bucătar, un negru. Aveam o femeie de serviciu și un bărbat de curte. Aveam un tip care s-a dublat ca șofer și a supravegheat depozitul. Și am avut toți acești servitori până când au murit. Nu am fost învățat să fiu prejudiciat. Și îți voi spune despre ce nimeni nu vorbește vreodată. În sud erau negri liberi care dețineau sclavi. Și erau mulți dintre ei. Nu au cumpărat sclavi pentru a-i elibera, ci pentru a câștiga bani. & # 8221

Thomson subliniază aceste ultime propoziții. Este un refren în rândul albilor sudici care rămân atașați emoțional de zilele plantației și # 8212 că unul din 1.000 de deținuți de sclavi care erau negri revendică într-un fel 999 care nu erau.

Suntem responsabili pentru ceea ce au făcut negustorii de sclavi?

& # 8220Nu. Nu putem fi responsabili, nu ar trebui să ne simțim responsabili. Nu am fost acolo. # 8221 Suntem responsabili? & # 8220Nu. Nu suntem responsabili pentru ceea ce s-a întâmplat atunci. Suntem răspunzători numai dacă se repetă. & # 8221

Thomson este sensibil la sugestia că familia a profitat de cruzimea la scară industrială a lui Franklin & amp Armfield.

& # 8220 În familia mea, oamenii au avut grijă de sclavii lor & # 8221 a spus el. & # 8220Au cumpărat pantofi pentru ei, pături pentru ei, au adus medici pentru a le trata. Nu am auzit niciodată de vreo maltratare. În ansamblu, lucrurile nu erau atât de rele. Vedeți, negrii erau mai bine să vină în această țară. Este un fapt faptul că cei de aici sunt cu mult înaintea celor de acolo din Africa. Și știi că primul deținător de sclavi legal din Statele Unite a fost un bărbat negru? Asta pe Internet. Trebuie să căutați asta. Cred că este interesant. Sclavia umană a început Nu știu când, dar devreme, cu mii de ani în urmă. Cred că sclavia s-a dezvoltat aici în primul rând din cauza ignoranței negrilor. Au venit mai întâi aici ca servitori contractați, la fel ca și albii. Dar, din cauza formării lor și a lipsei de educație, au intrat într-un fel în sclavie. Nu, nu cred în istoria revizionistă. & # 8221

Am crescut în sudul adânc și sunt familiarizat cu astfel de idei, împărtășite de mulți albi din generația domnului Thomson & # 8217. Nu cred că negrii au fost responsabili pentru propria lor înrobire sau că afro-americanii ar trebui să fie recunoscători pentru sclavie, deoarece sunt mai bine decât vest-africani sau că un negru a fost autorul sistemului sclavilor. Dar recunosc melodia și las melodia să treacă.

Kenneth Thomson scoate în evidență câteva daguerreotipuri ale lui Franklin și altele din arborele său genealogic. Pozele sunt frumoase. Oamenii din ei sunt bine îmbrăcați. Ele dau impresia unor maniere perfecte.

& # 8220Cum văd, & # 8221 spune el, & # 8220 există o mulțime de oameni de care trebuie să îngropați pentru a scăpa. Pentru a scăpa de atitudinile lor. & # 8221

Ben Key a fost sclavul lui Isaac Franklin la Fairvue. S-a născut în 1812 în Virginia. Franklin l-a cumpărat probabil acolo și l-a adus în Tennessee la începutul anilor 1830. Din motive necunoscute, Franklin nu l-a trimis pe Key prin porțile aprinse ale traseului Slave, ci l-a făcut să rămână în Tennessee.

La Fairvue, Key a găsit un partener într-o femeie pe nume Hannah. Printre copiii lor se număra un fiu pe nume Jack Key, care a fost eliberat la sfârșitul Războiului Civil, la vârsta de 21 de ani. Copiii lui Jack Key & # 8217 de la Fairvue au inclus Lucien Key, ai cărui copii includeau o femeie pe nume Ruby Key Hall & # 8212

& # 8220 Cine a fost mama mea, & # 8221 spune Florence Blair.

Florence Hall Blair, născută și crescută în Nashville, are 73 de ani, o asistentă medicală pensionară. Locuiește la 25 de mile de Gallatin, într-o casă frumoasă în cărămidă, în stil fermă, cu obloane albe. După 15 ani în diferite spitale din Tennessee și după 15 ani vândând machiaj pentru Mary Kay Cosmetics (și conducând un Cadillac roz, pentru că a mutat o tonă de rimel), acum se ocupă de istoria familiei.

Florence Hall Blair, acasă la Nashville, este un descendent al unui sclav care a lucrat la moșia lui Isaac Franklin & # 8217s. & # 8220 Dacă purtați ură sau antipatie puternică pentru oameni, & # 8221 spune ea, & # 8220 tot ce faceți vă face rău. & # 8221 (Wayne Lawrence)

O mulțime de negri, a spus ea, nu vor să știe despre strămoșii lor. & # 8220Nu fac istoria familiei, pentru că ei cred, & # 8216Oh, a fost prea crud și atât de brutal, și de ce ar trebui să mă uit la el de aproape? 8221

Cercetarea ei & # 8220 este ca o salată de poke & # 8221 spune ea, aruncând un Tennessee-ism. O farfurie de pokeweed scoasă din câmp și pusă pe masă este una dintre modalitățile de a spune "# 8220a mizerie". # 8221 Blair schimbă metafore. & # 8220 Căutarea oamenilor care erau sclavi este ca o poveste de mister. Vezi numele. Nu știi ce au făcut. Unele nume din liste sunt familiare. Le găsești în mod repetat. Dar nu știi cine sunt cei vechi.

Și Ben Key și fiul lui Hilery Key, care a fost un sclav născut în 1833, și fratele lui Jack Key, străbunicul meu, a fost unul dintre cei 22 de oameni care au fondat Biserica Episcopală Metodistă în această zonă. A fost ministru. Trebuie să fie în gene, pentru că am un frate care este ministru și un văr care este ministru și o altă rudă. Și în Gallatin există o biserică numită după unul dintre predicatorii familiei cheie. Misterul s-a rezolvat, & # 8221 spune ea.

Ce crezi despre Isaac Franklin? Mă întreb cu voce tare.

& # 8220 Nu simt nimic în sine, & # 8221 spune ea, benign. & # 8220 A fost mult timp. Și asta a fost vremurile. & # 8221 Ea deviază subiectul politicos.

& # 8220 Simt o anumită detașare de ea, presupun. Și asta include despre Isaac Franklin. Cred că Franklin era un individ crud, dar era uman. Umanitatea sa nu era întotdeauna vizibilă, dar era acolo. Așa că, în măsura în care îl urăsc, nu am un puternic antipatie pentru el. Timpul te cam calmează. Cu cât îmbătrânesc, cu atât devin mai tolerant. A fost așa. El a făcut-o, dar este ceea ce este. Dacă purtați ură sau antipatie puternică pentru oameni, nu faceți decât să vă răniți. & # 8221

Ea râde, surprinzător. & # 8220 Nu aș fi reușit prea bine în zilele de sclavie, pentru că eu sunt genul de persoană care pur și simplu nu-mi putea imagina că mă vei trata așa cum au tratat oamenii. & # 8216Vrei să mă tratezi mai puțin decât un câine? Oh, nu. & # 8217 Probabil că ar fi trebuit să mă omoare, cu temperamentul meu. & # 8221 Râde din nou.

Și # 8220 Știi, am continuat. Acum am cinci copii adulți, opt nepoți și patru strănepoți. Sunt căsătorit cu un bărbat cu patru copii. Puneți-i pe toți laolaltă, suntem ca o mare echipă sportivă. În vacanțe este ceva, trebuie să închiriem un centru comunitar.

Când toamna s-a adunat în 1834, rulota pe care John Armfield a predat-o a părăsit Tennessee, spre Natchez. Înregistrările acelei părți a călătoriei nu supraviețuiesc, nici înregistrările despre sclavii individuali din sicrie.

La fel ca alte bande ale lui Franklin, cei 300 au urcat probabil pe bărci plate în râul Cumberland și au plutit trei zile până la râul Ohio, apoi au plecat în altă zi pentru a ajunge în Mississippi. O barcă plată ar putea pluti în Mississippi până la Natchez în două săptămâni.

Anul precedent, Franklin & amp Armfield și-au mutat piața de închisoare și sclavi din Natchez pe un site de la marginea orașului numit Forks of the Road. Există o presupunere, bazată pe ceea ce s-a întâmplat cu alte bande. Este posibil ca jumătate din banda mare să fi fost vândută. În ceea ce privește cealaltă jumătate, probabil că au fost călcați pe bărci cu aburi și au răsturnat 260 de mile sud la New Orleans, unde Isaac Franklin sau unul dintre agenții săi le-a vândut, unul sau trei sau cinci la un moment dat. Și apoi au fost plecați la plantații din nordul Louisianei sau din centrul Mississippi sau din sudul Alabamei.

Deși banda Armfield dispare din înregistrare, este posibil să urmăriți în detaliu o coșcă de oameni în călătoria din Tennessee spre New Orleans, datorită scrisorilor lui William Waller și # 8217s.

La Knoxville, în octombrie 1847, Waller și-a pregătit banda de 20 sau mai mulți pentru a doua jumătate a călătoriei lor. Se aștepta încă o lună pe drum. S-ar dovedi a fi patru.

Marți, 19 octombrie, trupa s-a îndreptat spre sud-vest, Waller conducând de pe calul său și prietenul său James Taliaferro aducând în spate, ambii bărbați înarmați. Nu există bărci cu aburi pentru acest grup. Waller ciupea bănuți.

În Virginia, sicriele au mărșăluit din oraș în oraș. Dar aici, ei mărșăluiau prin sălbăticie. Scrisorile lui Waller & # 8217 sunt imprecise pe traseul său și, până în 1847, existau câteva drumuri din Tennessee în Mississippi. Dar pe parcursul celor 50 de ani au fost trimise sicrie pe Traseul Sclavilor, drumul cel mai parcurs a fost Traseul Natchez.

Urma a fost un drum de 450 de mile & # 8212 & # 8220trace & # 8221 fiind cuvântul colonial pentru o potecă nativă prin pădure & # 8212 și singurul traseu terestru din platoul de la vest de lanțul Appalachian care duce la Golful Mexic. Oamenii Natchez au sculptat mai întâi poteca cu aproximativ 500 de ani înainte și au folosit-o până în jurul anului 1800, când au fost masacrați și dispersați, moment în care călătorii albi au intrat în posesia autostrăzii lor.

Natchez Trace Parkway, cu asfalt plat ca mătasea, urmează acum vechiul traseu. Resturile originalului Trace rămân în pădure, la 100 de metri de banda de avarie, în mare parte neatinse.

Începând din Nashville merg pe parcadă. Cofricele de pe uscat ar fi folosit drumul pe care îl mulează în copaci. În locul orașelor erau & # 8220stands & # 8221 la fiecare 10 sau 15 mile. Acestea erau magazine și taverne cu locuri de dormit în spate. Bandele de sclavi erau binevenite dacă dormeau pe câmp, departe de afaceri. Șoferii lor au plătit bani buni pentru mâncare.

După Duck River, în Tennessee, a venit Keg Springs Stand. După Swan Creek, McLish & # 8217s Stand. După râul Tennessee, unde Trace cade în Alabama pentru 50 de mile, Buzzard Roost Stand. Swinging înapoi în Mississippi, Old Factor & # 8217s Stand, LeFleur & # 8217s Stand, Crowder & # 8217s Stand, altele.

Waller a ajuns în Mississippi până în noiembrie. & # 8220 Aceasta este una dintre cele mai bogate porțiuni ale statului și poate una dintre cele mai sănătoase. & # 8221 a scris acasă. & # 8220Este o țară excelentă pentru care sclavul să trăiască și pentru ca stăpânul să câștige bani. ei. & # 8221

La satul Benton, cu o săptămână înainte de Crăciunul 1847, Waller s-a înghesuit cu banda lui într-o furtună feroce. & # 8220 Ploile extrem de abundente și continue ne-au oprit progresul și & # 8221 i-a spus soției sale. & # 8220 Suntem opriți timp de două zile prin ruperea autostrăzilor și a podurilor. Deși astăzi este duminică, mâinile mele sunt angajate în repararea drumului pentru a ne permite să trecem mai departe. & # 8221

Am pus mașina pe umăr și merg în pădure pentru a găsi adevăratul Natchez Trace. Se împiedică ușor. Și într-adevăr este o urmă, linia slabă a ceea ce a fost un drum de vagoane.Tăierea are o lățime de aproximativ 12 picioare, cu șanțuri superficiale pe fiecare parte. Pini și stejari distanți de pat, o pădure a treia creștere. Pânze de păianjen la față, bug-uri care bâzâie, crengi care depășesc pentru a rață. Pe pământ, un covor de noroi și frunze sub el și murdărie sub frunze.

Calea pe care au luat-o sclavii este frumoasă. Aproape închisă de perdele verzi ale membrelor, se simte ca un tunel. Mă strecor prin noroi, transpir, scot păianjeni, plesnesc țânțari și muște. Este ora 20 și soarele eșuează. Licuricii ies în amurgul tot mai mic. Și când noaptea se închide, greierii își încep răzuirea în copaci. O dronă bruscă și puternică din toate direcțiile, muzica naturală din Mississippi.

Era tipic pe traseul Slave: Oameni ca Waller au mărșăluit o sicrie și au vândut una sau două persoane pe parcurs pentru a plăti facturile de călătorie. Sarah și Indian, mama și fiica, au vrut să fie vândute împreună. Cele trei surori, Sarah Ann, Louisa și Lucy, doreau, de asemenea, să fie vândute împreună, ceea ce nu era probabil să se întâmple și știau asta.

Dar, pe măsură ce Waller a trecut prin Mississippi, nu a putut vinde pe nimeni.

& # 8220 Marea cădere a bumbacului i-a alarmat atât de mult pe oameni încât nu există nici cea mai mică perspectivă de a ne vinde negrii aproape la orice preț, & # 8221 a scris acasă.

Când bumbacul comercializa cu amănuntul în New York, deținătorii de sclavi din Mississippi cumpărau oameni. Când bumbacul a scăzut, nu au făcut-o. În iarna anului 1848, bumbacul a căzut. & # 8220Nici o ofertă, & # 8221 Waller a scris.

Călătoria sa pe Slave Trail, la fel ca majoritatea altora & # 8217, s-ar încheia în Natchez și New Orleans. Câțiva cumpărători au înghesuit sălile de vizionare ale dealerilor din Natchez și sălile de licitații ale brokerilor din New Orleans.

Cu toate acestea, era un singur loc pe drum, cu o mică piață de sclavi și # 8212Aberdeen, Mississippi. Waller a decis să încerce să vândă una sau două persoane acolo. La Tupelo, a făcut o ocolire de o zi la Aberdeen, dar în curând a disperat de perspectivele sale de acolo: Piața a fost aglomerată & # 8220 cu aproape 200 de negri deținuți de cei care au relații și prieteni, care bineînțeles îi ajută la vânzare. & # 8221

Waller și-a târât banda spre nord-vest, patru zile și 80 de mile, la Oxford, dar nu a găsit cumpărători. & # 8220Ce să fac sau unde să merg nu știu & # 8212 Sunt înconjurat de dificultăți, & # 8221 a cugetat. & # 8220 Sunt învăluit în întuneric, dar totuși, ciudat de spus, trăiesc din speranță, prietenul omului. & # 8221

Este ciudat faptul că un bărbat se poate compătima pentru că nu poate vinde o cameră plină de adolescenți pe care i-a cunoscut de la nașterea lor, dar, așa cum spune Florence Blair, asta a fost.

Planul meu este să-mi iau negrii la Raymond la aproximativ 150 de mile de aici și să-i puneți cu domnul Dabney și să căutați cumpărători. & # 8221 Waller ia spus soției sale. Thomas Dabney era un cunoscut din Virginia care s-a mutat la Raymond, pe Natchez Trace, cu 12 ani mai devreme și și-a dublat bogățiile deja groase ca plantator de bumbac. & # 8220 Îmi scrie un cuvânt că un vecin de-al său va lua șase dacă putem conveni asupra prețului. & # 8221

Astăzi, ca atunci, Raymond, Mississippi, este o răscruce de drumuri, populația 2.000. În piața centrală se află contradicțiile unui sat din sudul adânc, atât din vremea lui Waller, cât și din prezent. Un magnific tribunal de revigorare grecesc se află lângă un salon de coafură cu o singură cameră, cu o față din metal ondulat. Pretenția și strălucirea freacă umerii cu câmpia și abătut. Vechea gară, o clădire din lemn cu streașină adâncă, este un magazin de discuri uzate.

Lângă un loc de joacă al școlii din mijlocul orașului Raymond, găsesc cimitirul familiei Dabney, înconjurat de un gard de fier. Câțiva dintre copiii lui Thomas Dabney și # 8217 se află sub pietre de granit. Plantația sa a dispărut, dar aici a aranjat ca un cuplu căsătorit, vecini, să vadă banda Waller & # 8217s Virginia. Au venit să se uite la negrii mei și au vrut să cumpere șapte sau opt, dar s-au opus prețului. & # 8221 a spus Waller. Dabney i-a spus că & # 8220 Nu trebuie să iau mai puțin decât prețul meu & # 8212 meritau. & # 8221

Waller a fost atins. & # 8220 Nu este acest gen? & # 8221

Mai târziu a scris acasă, și # 8220Am vândut! Sarah & amp copil 800 $. Henry 800 de dolari. Sarah Ann 675 $, Louisa 650 $. Lucy 550 $. Col. Dabney l-a luat pe Henry și este sigur pentru echilibru & # 8212 cele trei surori la un singur bărbat. & # 8221 El a fost ușurat. & # 8220Toți cei mai buni maeștri care pot fi găsiți. & # 8221

Sarah Waller a scris în schimb, & # 8220 Am fost foarte încântat să aflu prin scrisoarea dvs. că ați vândut la prețuri atât de bune.

Waller însuși a fost puțin defensiv în legătură cu această afacere de vânzare a oamenilor. El s-a plâns că soția lui și fratele lui Samuel l-au condescendent cu câteva luni înainte. & # 8220 Samuel Garland a spus ceva despre comerțul cu negri care mă face să deduc că Biserica este nemulțumită de mine. În ceea ce mă privește, am suferit destul de mult cu privire la subiect, fără să fiu cenzurat în acest trimestru. & # 8221

Restul bandei s-a îndreptat spre Natchez.

Natchez, perla statului, stă pe un bluf deasupra Mississippi-ului. Case frumoase, un sat antic, un mare comerț turistic. Dar banii pentru turiști sunt destul de recenți. & # 8220 Nu există nicio ramură a comerțului, în această parte a țării, mai viguroasă și mai profitabilă decât cea a cumpărării și vânzării de negri. & # 8221 un călător pe nume Estwick Evans a scris despre Natchez la începutul secolului al XIX-lea.

Chiar în afara orașului, Trace se încheie la o intersecție ponosită. Acesta este Forks of the Road, joncțiunea în formă de Y formată din strada St. Catherine și Old Courthouse Road, unde a fost președintele Isaac Franklin. Stiloul său de sclav apare pe hărțile vechi, etichetat & # 8220negro mart. & # 8221

Un semn marchează locul pieței chiar în afara orașului Natchez, unde sclavii erau negociați mai degrabă decât licitați. (AP Photo / The Natchez Democrat, Ben Hillyer)

Franklin a făcut odată cea mai mare operațiune la Forks of the Road, mutând sute de oameni în fiecare lună. Dar când a sosit Waller, Franklin a plecat. După ce a murit, în 1846, trupul său a fost expediat din Louisiana la Fairvue într-un butoi de whisky.

Astăzi la Forks există un magazin de eșapament și, lângă acesta, o afacere cu jgheaburi și copertine. Peste drum, cinci marcaje istorice stau pe o peluză goală. Nici o clădire pe acea jumătate de acru. Dar dacă New Orleans a fost aeroportul Kennedy al traseului sclavilor, iarba de la Forks of the Road a fost O & # 8217Hare.

În Raymond, datorită lui Thomas Dabney, Waller a luat legătura cu un vânzător de sclavi numit James Ware, un tânăr de 42 de ani cu rădăcini din Virginia. Waller își cunoștea familia. & # 8220 Prin invitația politicoasă a domnului Ware, & # 8221 așa cum a spus-o, & # 8220 Am trecut peste o sută de mile fără persoane albe vizibile și am ajuns aici la Natchez în patru zile. & # 8221 A pătruns în oraș la început 1848, banda în scădere din spatele lui. & # 8220 Aceasta este cea mai veche porțiune stabilită a statului și are aspectul unui confort, rafinament și eleganță deosebite. & # 8221 Waller a scris.

Nu descria Forks, la o milă la est de partea # 8220bună și # 8221 a orașului. La Forks, Waller a găsit o salată de clădiri scăzute din lemn, lungi și înguste, fiecare adăpostind un dealer, fiecare cu un pridvor și o curte de pământ în față. Curțile erau parade care funcționau ca niște showroom-uri. Dimineața în timpul iernii, sezonul de vânzare mare, oamenii negri au fost defilați în cercuri în fața dealerilor și a cabanelor # 8217.

Sclavii de vânzare purtau un fel de uniformă. & # 8220Bărbații îmbrăcați în costume bleumarin cu nasturi lucioși din alamă. în timp ce mărșăluiau singuri și câte doi în trei în cerc, & # 8221 a scris Felix Hadsell, un localnic. & # 8220Femeile purtau rochii calico și șorțuri albe & # 8221 și o panglică roz la gât cu părul împletit cu atenție. Afișajul era ciudat de tăcut. & # 8220 Fără comenzi date de nimeni, fără zgomot în legătură cu asta, fără vorbă în rânduri, fără râsete sau veselie, & # 8221 doar mărșăluind, în jurul valorii de.

După o oră de acest lucru, arătarea stocului & # 8220lively & # 8221, sclavii stăteau în rânduri pe verande lungi deasupra.

Au fost sortate după sex și mărime și au fost puse în ordine. Bărbații pe o parte, în ordinea înălțimii și greutății, femeile pe cealaltă. Un afișaj tipic a plasat o fetiță de 8 ani la capătul stâng al unei linii, iar apoi zece persoane le place scările până la capătul drept, terminându-se cu o femeie de 30 de ani, care ar putea fi prima fată & # 8217s mamă. Acest aranjament de sortare a însemnat că este mai probabil ca copiii să fie vânduți de la părinți.

La Forks, nu au existat licitații, ci doar negocieri. Cumpărătorii s-au uitat la oameni, i-au dus înăuntru, i-au făcut să se dezbrace, le-au studiat dinții, le-au spus să danseze, i-au întrebat despre munca lor și, cel mai important, s-au uitat la spatele lor. Inspecția din spate a făcut sau a rupt afacerea. Mulți oameni au avut cicatrici din cauza biciuirii. Pentru cumpărători, acestea nu au fost interpretate ca semne ale unei cruzimi a stăpânului, ci a sfidării unui muncitor. A & # 8220clean back & # 8221 a fost o raritate și a ridicat prețul.

După examinarea persoanelor expuse, un cumpărător vorbea cu un vânzător și negocia. A fost ca și cum ai cumpăra o mașină astăzi.

& # 8220 Spune-mi Ser Boxley, & # 8221 spune el. & # 8220 Este o abreviere, pentru a găzdui oameni. & # 8221

Omul din sud care a făcut cel mai mult pentru a atrage atenția asupra traseului sclavilor sa născut în Natchez în 1940. Părinții lui l-au numit Clifton M. Boxley. În anii puterii negre din anii 1960, el s-a redenumit Ser Seshsh Ab Heter. & # 8220 Acesta este tipul de nume pe care ar fi trebuit să îl am dacă culturile africane tradiționale ar fi rămas intacte, în comparație cu Clifton Boxley, care este numele plantației sau numele sclavului, & # 8221 spune el.

Ser Boxley a fost un tânăr mare în anii 1950, crescut în cămașă de forță a lui Jim Crow.

& # 8220 Am încercat să culeg bumbac chiar aici, în afara orașului Natchez, și nu am putut culege niciodată 100 de lire sterline, & # 8221 spune el. Mașinile nu au înlocuit mâinile omului până în anii 1960. & # 8220 Ați fi plătit 3 USD pentru 100 de lire sterline de bumbac & # 8212, adică dacă ați avea norocul să găsiți un fermier care să vă angajeze. & # 8221

Boxley are 75 de ani. Este bărbos, alb și gri, și pe jumătate chel. Este direct, asertiv și arestant, cu o voce plină de bariton. El nu face vorbărie mică.

& # 8220 Sunt recrutat de inactivitatea altora pentru a face lucrări de istorie și & # 8221 îmi spune. & # 8220 Vreau să reînviu istoria comerțului cu sclavia și, timp de 20 de ani, acolo m-am concentrat. & # 8221

El poartă un poster, de 4 x 6 picioare, în spatele camionului său roșu Nissan. Se citește, cu majuscule Helvetica, & # 8220 STAND UP AJUTĂ SALVAȚI FURCATELE DRUMULUI & # 8216SLAVE & # 8217 SITURILE PIEȚEI NATCHEZ MS. Furci de drum.

Când îl întâlnesc pe Boxley, el poartă pantaloni roșii, slip-on-uri maronii și un tricou albastru pe care scrie „Aniversarea lunii a șaptea și a lunii a 82-a. pentru a marca viața celor care au trecut pe Traseul Sclavilor prin Forks of the Road.

Locuiește singur într-o cabană cu cinci camere, într-o zonă neagră a orașului, departe de centrul de camere Natchez. Casa din clapă bronzată și # 8212 scaune pliante și un hamac în curtea din față, blocuri de cenușă și scânduri pentru treptele din față & # 8212 revarsă în interior cu cărți, LP, artă populară, ziare vechi, șmecherii, haine în grămezi și tezaure de obiecte neidentificabile.

& # 8220 Fii atent la bucătăria mea Jim Crow și & # 8221 spune din cealaltă cameră.

În bucătărie se găsesc salcamuri, jockeys negri de peluză, figurine Unchiul Tom și amintiri de alte tipuri iritante & # 8212 litografii de pickaninnies care mănâncă pepene verde, o figură & # 8220Africană și # 8221 într-o fustă de iarbă, un afiș pentru Country Style Corn Meal cu o bandană - femeie neagră îmbrăcată, de 200 de kilograme.

Într-o cameră din față, o paralelă & # 8212zeci de fotografii ale fabricilor de sclavi din Ghana și Sierra Leone, unde erau ținuți captivi înainte de a fi trimiși în America.

Boxley a părăsit Natchez în 1960, la vârsta de 20 de ani. A petrecut 35 de ani în California ca activist, ca profesor, ca soldat de picior în programele anti-sărăcie. A venit acasă la Natchez în 1995 și a descoperit Forks of the Road.

Site-ul este gol, dar pentru cele cinci marcaje, plătite de către orașul Natchez. Numele actuale ale străzilor care formează Forks & # 8212Liberty Road și D & # 8217Evereaux Drive & # 8212 diferă de cele vechi.

& # 8220 Am scris textul pentru patru dintre marcaje, & # 8221 spune el, așezat pe o bancă și privind peste iarbă. & # 8220 Simțiți ceva aici? Asta e bine. Ei spun că nu au existat sentimente aici. & # 8221

Guardian of the Forks: Ser Boxley s-a întors în orașul său natal Natchez la vârsta de 55 de ani. povești care reflectau prezența afro-americană. & # 8221 (Wayne Lawrence)

El spune povestea din spate. & # 8220 În 1833, John Armfield a expediat o bandă de oameni la Natchez, unde i-a primit Isaac Franklin. Unii aveau holeră, iar acești sclavi au murit. Franklin și-a aruncat trupurile într-un bayou pe drum. Au fost descoperiți și a provocat o panică. Guvernul orașului a adoptat o ordonanță care interzicea tuturor dealerilor pe distanțe mari să vândă persoane în limitele orașului. Așa că s-au mutat aici, la această intersecție, la câțiva metri în afara liniei orașului.

& # 8220Isaac Franklin a pus o clădire chiar acolo unde se află acel magazin de eșapament & # 8212vezi magazia de culoarea piersicii, peste drum? Theophilus Freeman, care a vândut Solomon Northup, din & # 160Doisprezece ani sclav, operat acolo. Peste drum era un alt set de clădiri și dealeri. Îl aveți pe Robert H. Elam operând pe site acolo. Până în 1835, acest loc era plin de comercianți la distanță.

& # 8220 Când m-am întors la Natchez, la 55 de ani, am văzut industria turistică mare și am observat că nicăieri în acest oraș-muzeu de sclavie nu puteam găsi, ușor și vizibil, povești care reflectau prezența afro-americană. & # 8221 Așa că a început să pledeze pentru Furci.

El face semn către un Ford care trece.

& # 8220 Acum zece ani, pe acest site se afla o grădină veche de bere, unde albii urmăreau fotbalul și beau, și era un lot de pietriș în care erau parcate camioanele. la agitația lui. Din 2007, o propunere de a încorpora site-ul în Serviciul Parcului Național se îndreaptă spre aprobare. Este nevoie de un act al Congresului.

& # 8220 Scopul meu este să păstrez fiecare centimetru de murdărie din această zonă. & # 8221 Boxley spune. & # 8220Lupt pentru strămoșii noștri robi. Și acest site vorbește despre umanitatea lor negată, despre contribuțiile lor și despre traficanții domestici de sclavi ai Americii. Recunoașterea publică pentru Forks of the Road este pentru strămoșii care nu pot vorbi de la sine. & # 8221

Îi cer să joace un joc de dezbatere. Imaginați-vă că o femeie albă pune o întrebare: & # 160Povestea asta mi-e greu să o ascult și să o înțeleg. Îl poți spune într-un mod care nu îmi va răni sensibilitatea?

& # 8220 Ați greșit persoana care să întrebe despre risipirea sentimentelor dvs., & # 8221 Boxley răspunde. & # 8220 Nu scutesc nimic. Este umanitatea strămoșilor noștri negată că mă interesează. Această poveste este povestea ta, precum și o poveste afro-americană. De fapt, este mai mult povestea ta decât este a mea. & # 8221

Un negru întreabă: & # 160Sunt un tată de clasă mijlocie. Lucrez pentru guvern, merg la biserică, am doi copii și spun că această poveste este prea dureroasă. Îl poți lăsa deoparte?

Boxley lasă să treacă mai puțin de o secundă. & # 8220 Spun, stră-străbunicii tăi au fost persoane înrobite. Singurul motiv pentru care negrul tău este aici este că cineva a supraviețuit acelui acord. Singurul motiv pentru care suntem în America este pentru că strămoșii noștri au fost aduși cu forța în lanțuri pentru a ajuta la construirea țării. Modul în care depășești durerea și durerea este de a înfrunta situația, de a o experimenta și de a te curăța, pentru a permite umanității strămoșilor noștri și suferința lor să se spele prin tine și să se așeze în spiritul tău. & # 8221

La o sută de metri de Forks of the Road, există un pod jos de cărămidă peste un pârâu îngust. Are o lățime de 12 picioare, lungime de 25 de picioare și este acoperit cu kudzu, îngropat sub noroi și perie.

& # 8220 Acum o lună, podul a fost descoperit cu un buldoexcavator de către un dezvoltator, & # 8221 Boxley spune. & # 8220 Sute de mii au traversat acest drum & # 8212migranți, sclavi, albi, indieni. & # 8221 Se întoarce.

& # 8220Pace out, & # 8221 spune el și a plecat.

William Waller a plecat în New Orleans în a doua săptămână din ianuarie 1848, făcând o plimbare cu barca cu aburi de 18 ore. James Ware, broker Waller & # 8217, nu a avut noroc să vândă sicra trunchiată în Mississippi. Printre aceștia se aflau mâna câmpului Nelson, plus soția sa, un bărbat numit Piney Woods Dick și un alt poreclit Runaway Boots. Mai era și Mitchell, un băiat de 10 sau 11 ani, și Foster, de 20 de ani și puternic, mâna lui de primărie. îndreptată spre iadul câmpurilor de zahăr.

Waller nu fusese niciodată într-un oraș atât de mare. & # 8220 Nu vă puteți imagina asta, & # 8221 a scris el acasă. În timp ce barca cu aburi se agita pentru a andoca, a trecut pe lângă nave ancorate la cinci sau șase adânci, și # 8220 de mile din toate națiunile pământului, aducându-și produsele și ducându-le pe ale noastre. pretutindeni. & # 8220 Trebuie apoi să strângi printr-o mulțime nenumărată de bărbați, femei și copii de toate vârstele, limbile și culorile pământului până ajungi în orașul propriu-zis. & # 8221

Auzise lucruri rele despre New Orleans, se aștepta să fie speriat de asta și era. Oamenii & # 8220 sunt formați într-o parte din cea mai proastă porțiune a rasei umane, & # 8221 a scris el. & # 8220Nu este de mirare că ar trebui să existe jafuri și asasinate într-o astfel de populație. & # 8221

În cei 50 de ani ai traseului Slave, poate o jumătate de milion de oameni născuți în Statele Unite au fost vândute în New Orleans, mai mult decât toți africanii aduși în țară în timpul a două secole ale pasajului de mijloc peste Atlantic.

New Orleans, cea mai mare piață de sclavi din țară, avea în anii 1840 aproximativ 50 de companii care vindeau persoane. Unii albi au mers la licitațiile de sclavi pentru divertisment. În special pentru călători, piețele au fost un rival pentru Opera franceză și Th & # 233 & # 226tre d & # 8217Orl & # 233ans.

Astăzi, în New Orleans, numărul monumentelor, marcajelor și siturilor istorice care se referă într-un fel la comerțul cu sclavi intern este destul de mic. Fac o primă estimare: zero.

& # 8220 Nu, asta nu este adevărat, & # 8221 spune Erin Greenwald, curator la Colecția istorică New Orleans. & # 8220 Există un marcaj pe un perete în afara unui restaurant numit Maspero & # 8217. Dar ceea ce spune este greșit.Site-ul de comerț cu sclavi pe care îl menționează, Maspero & # 8217s Exchange, era în diagonală peste stradă de locul sandwich. & # 8221

Greenwald stă în fața a două paltoane bej livrate atârnate în spatele unui geam. Etichetele din haine au fost citite odată, & # 8220Brooks Brothers. & # 8221 Se află în cartierul francez, într-o galerie a arhivei unde lucrează și în jurul ei sunt artefacte despre comerțul cu sclavi. Cele două paltoane livrate, cu nasturi mari și cu coadă lungă, au fost purtate de un șofer de trăsuri înrobit și de un portar.

& # 8220 Brooks Brothers a fost îmbrăcăminte sclavă de vârf & # 8221 spune Greenwald. & # 8220 Negustorii de sclavi ar emite haine noi pentru persoanele pe care trebuiau să le vândă, dar de obicei erau mai ieftine. Anul acesta, ea a organizat o expoziție la Colecția istorică New Orleans, & # 8220 Lives achiziționate: New Orleans and the Domestic Slave Trade, 1808-1865. & # 8221

În timp ce vorbește și indică obiecte, observ ceva ce nu văzusem niciodată în timpul multor vizite la această arhivă: oamenii negri. Deși Colecția Istorică New Orleans este cel mai serios și extins centru de istorie al orașului, a atras puțini negri până în acest an.

& # 8220 Noi, în New Orleans, am parcurs un drum lung de la uraganul Katrina în ceea ce privește nivelul de confort al abordării anumitor subiecte. Katrina a fost cataclismică și a schimbat modul în care oamenii au gândit despre istoria noastră colectivă și spune # 8221 Greenwald. & # 8220 Nu am făcut niciodată o expoziție dedicată despre comerțul cu sclavi, despre sclavie. Și era într-adevăr timpul trecut. & # 8221

Arată spre un document de pe vapor & # 160Hibernia, care a sosit de la Louisville în 1831. Lucrarea listează numele oamenilor, culoarea și locul lor de origine. & # 8220Toți acești oameni au venit din Virginia și & # 8221 spune ea. & # 8220 Așadar, este probabil să fi fost forțați din județul Albemarle, Virginia, spre Louisville, și apoi s-au urcat într-un vapor cu aburi până aici.

Arată spre o bucată frumoasă de mătase tipărită cu propoziția, și # 8220 Sclavii trebuie eliberați la Casa Vămilor. anunțul despre bagaje.

& # 8220 Acum, aceștia, & # 8221 gesticulând spre alte hârtii îngălbenite, & # 8220 sunt cele mai rele pentru mine, & # 8221 spune ea. & # 8220 Sunt un manifest sau o listă a unui grup de 110 persoane mutate de Isaac Franklin în 1829. Ele înregistrează numele, înălțimile, vârstele, sexul și culoarea, așa cum este determinat de persoana care le privește. Și sunt mulți copii doar pe listă.

& # 8220 Aveți această înțelegere că copiii au fost implicați. Dar aici este un grup cu zeci, cu vârste cuprinse între 10 și 12 ani. Louisiana avea o lege care spunea că copiii sub 10 ani nu pot fi separați de mame. Și vedeți o mulțime de înregistrări în care există un număr neobișnuit de copii de doar 10 ani. Acești copii nu aveau 10 ani. Probabil că erau mai mici, dar nimeni nu verifica. & # 8221

New Orleans a fost cea mai mare piață de sclavi din țară. Curatorul Erin Greenwald spune că numărul total al orașului de monumente, marcaje sau situri istorice legate de sclavie este tocmai unul. (Wayne Lawrence)

Dezvoltând expoziția, Greenwald și echipa ei au creat o bază de date cu numele sclavilor care au fost expediați din statele din est în New Orleans. William Waller și banda sa, precum și alte sute de mii care au ajuns pe jos, nu au lăsat urme în evidența guvernului. Dar oamenii care au ajuns cu vaporul au făcut-o.

& # 8220 Am studiat sute de manifeste de expediere și am compilat date despre 70.000 de persoane. Desigur, aceasta este doar o parte. & # 8221

În 1820, numărul de nave care transportau sclavi din porturile estice în New Orleans era de 604. În 1827, era de 1.359. În 1835, era de 4.723. Fiecare transporta între 5 și 50 de sclavi.

Anunțurile de licitație de la sfârșitul traseului Slave spuneau întotdeauna: „# 8220Virginia și Maryland Negrii. & # 8221

& # 8220 Cuvintele & # 8216Virginia Negroes & # 8217 au semnalat un fel de marcă & # 8221 spune Greenwald. & # 8220 A însemnat conform, blând și nu rupt de suprasolicitare.

& # 8220 Un lucru greu de documentat, dar imposibil de ignorat este comerțul cu fantezie. & # 8217 New Orleans avea o piață de nișă. Comerțul & # 8216fancy & # 8217 a însemnat femei vândute ca parteneri sexuali forțați. Erau femei de rasă mixtă, invariabil. Așa-numitele mulatresses. & # 8221

Isaac Franklin era pe toată această piață. În 1833, el a scris biroul în Virginia despre & # 8220fete fanteziste & # 8221 pe care le avea la îndemână și despre una în special pe care și-o dorea. & # 8220 Ți-am vândut fetița Alice, cu 800 de dolari. & # 8221 Franklin i-a scris lui Rice Ballard, partener la Richmond. & # 8220 Există o cerere mare pentru femeile de serviciu luxoase, [dar] am fost dezamăgit că nu am găsit-o pe servitoarea Charlottes și # 173ville pe care mi-ai promis-o. . & # 8220 Vei trimite-o sau îți voi percepe 1.100 USD pentru ea? & # 8221

Pentru a-și maximiza prețul, Franklin ar fi putut vinde servitoarea & # 8220Charlottesville & # 8221 la una dintre licitațiile publice din oraș. & # 8220 Și setul de licitație la alegere a fost un loc numit St. Louis Hotel, & # 8221 Greenwald spune, & # 8220a bloc de aici. & # 8221

Hotelul St. Louis este unul dintre mai multe locuri care pot fi identificate ca site-uri de tranzacționare a sclavilor. Alături era un altul, New Orleans Exchange. Fațada de granit a schimbului se găsește în continuare pe strada Chartres, lângă colțul străzii St. Louis. Pe buiandrugul de deasupra ușii puteți vedea în vopsea estompată vechiul său semn, pe care scrie: & # 8220 ___ SCHIMBARE. cele mai spectaculoase scene.

În centrul hotelului era o rotundă de 100 de picioare în diametru & # 8212 & # 8220 peste care se ridică o cupolă la fel de înaltă ca o turlă a bisericii și # 8221 un reporter pentru & # 160Milwaukee Daily Sentinel & # 160a scris. & # 8220 Podeaua este un mozaic de marmură. O jumătate din circumferința rotundei este ocupată de bara hotelului, și cealaltă jumătate de intrările în camera boltită. Existau două standuri de licitație, fiecare la cinci picioare deasupra podelei, de ambele părți ale rotondei. Și sub cupolă, cu lumina soarelui coborând prin ferestrele din absidă, ambele standuri de licitație au funcționat simultan, în franceză și în engleză.

& # 8220 Licitatorul a fost un tânăr frumos, dedicându-se exclusiv vânzării de femei tinere mulatre, și # 8221 reporterul a scris despre o vânzare în 1855. Avea vreo șaisprezece ani, era îmbrăcată într-o rochie ieftină de lână cu dungi și cu capul gol. & # 8221

O chema Hermina. & # 8220A fost vândută cu 1250 de dolari unuia dintre cele mai vechi brute cu aspect leșiv pe care le-am văzut vreodată. & # 8221 a notat reporterul. Acesta este echivalentul a 35.000 de dolari astăzi.

Și aici, în hotelul St. Louis și frumoasa cameră boltită, familiile de la sfârșitul traseului Slave au fost împărțite. Același reporter a descris & # 8220 o femeie cu aspect nobil, cu un ochi strălucitori de șapte ani. & # 8221 Când mama și băiatul au pășit pe platformă, totuși, nu au venit oferte pentru ei, iar licitatorul a decis să momentul de a pune băiatul în vânzare separat. A fost vândut unui bărbat din Mississippi, mama sa unui bărbat din Texas. Mama l-a rugat pe noul său stăpân să-l cumpere și pe micul Jimmie, și să-l refuze, iar copilul a fost târât. & # 8220Ea a izbucnit în cele mai frenetice bocete căreia i-a dat vreodată disperarea. & # 8221

Depresia lui William Waller s-a ridicat după ce a părăsit New Orleans și s-a întors în Mississippi. & # 8220Am vândut toți negrii unui singur bărbat pentru opt mii de dolari! & # 8221 i-a spus soției sale. Apoi au venit gândurile secundare și mai multă milă de sine: & # 8220 Nu am obținut atât de mult cât mă așteptam, dar încerc să fiu mulțumit. & # 8221

James Ware, traficantul de sclavi pe care Waller îl întâlnise la Natchez, venise la vânzări și i-a oferit lui Waller o declarație detaliată. & # 8220 Întreaga sumă de vânzări pentru cei douăzeci și # 8221 & # 8212 întregul grup care venise cu el din Virginia & # 8212 & # 8220 este de 12.675 $. & # 8221 (Acum aproximativ 400.000 $.) Era 13 martie 1848.

& # 8220Aștept acum să îți pornească o barcă sigură & # 8221 a scris el. & # 8220Poate că peste o oră pot fi pe râu. & # 8221

Pe 1 aprilie, Waller a ajuns acasă. Soția și copiii l-au salutat. De asemenea, o femeie neagră în vârstă pe nume Charity, pe care el și Sarah o ținuseră acasă, știind că nimeni nu va oferi bani pentru ea. Cabanele sclavilor erau libere.

Primele întrebări politicoase au apărut în ziare în vara anului 1865, imediat după Războiul Civil și Emancipare. Fostii sclavi & # 8212 erau patru milioane & # 8212, solicitați din gură-n gură, dar asta nu mergea nicăieri, așa că au pus anunțuri în ziare, încercând să găsească mame și surori, copii și soți mutați de ei de pe Traseul sclavilor.

Hannah Cole a fost una dintre ele, poate prima. La 24 iunie 1865, la două luni după armistițiul de la Appomattox, într-un ziar din Philadelphia numit & # 160Christian Recorder, ea a postat acest lucru:

Informații dorite. Poate cineva să mă informeze despre locul unde se află John Person, fiul lui Hannah Person, din Alexandria, Virginia, care aparținea lui Alexander Sancter? Nu l-am văzut de zece ani. Am fost vândut lui Joseph Bruin, care m-a dus la New Orleans. Numele meu era atunci Hannah Person, acum este Hannah Cole. Acesta este singurul copil pe care îl am și doresc să-l găsesc mult.

Nu a fost o chestiune ușoară plasarea unui anunț. A fost nevoie de două zile și # 8217 salarii dacă ați câștigat 50 de cenți pe zi, ce & # 8220freedpeople & # 8221 & # 8212 un nou cuvânt & # 8212 au început să lucreze. Însemna să angajezi pe cineva care să poată scrie. Alfabetizarea fusese împotriva legii pentru sclavi, așa că puțini dintre cei patru milioane știau să scrie.

Editorii & # 160Avocatul creștin din sud-vest& # 160 și-a publicat lucrarea în New Orleans, dar a fost trimisă predicatorilor metodisti din Arkansas, Mississippi, Tennessee, Texas și Louisiana. Ziarul a început o coloană numită „# 8220Lost Friends” și „8221”, o pagină pe care oamenii au cerut o familie care dispăruse pe traseul sclavilor. Un prieten pierdut a scris:

Domnule Editor & # 8212 Am fost crescut și născut în Virginia, dar nu pot numi județul, pentru că eram atât de tânăr încât nu-mi mai amintesc, dar îmi amintesc că am trăit la douăzeci de mile de un oraș numit Danville. Am fost vândut unui speculator al cărui nume era Wm. Ferrill și a fost adus la Mobile, Alabama, la vârsta de 10 ani. Îmi amintesc de tatăl meu, numele lui Joseph era Joseph, iar mama mea, Milly, fratele meu, Anthony și sora mea, Maria. Numele meu era Annie Ferrill, dar proprietarii mei mi-au schimbat numele.

Bisericile negre l-au ridicat. În fiecare duminică, predicatorii din sud priveau congregațiile și citeau anunțuri de la & # 8220Lost Friends & # 8221 și coloane ca acesta. Un mesaj de la o femeie care fusese smulsă de la mama ei când era fată ar putea ajunge la sute de mii.

Doresc să mă interesez pentru rudele mele, pe care le-am lăsat în Virginia acum aproximativ 25 de ani. Mama mea se numea Matilda, locuia lângă Wilton, Virginia și aparținea unui domn Percifield. Am fost vândută cu o soră mai mică și # 8212Bettie. Mă numeam Mary și aveam nouă ani când am fost vândută unui comerciant pe nume Walker, care ne-a dus în Carolina de Nord. Bettie a fost vândută unui bărbat pe nume Reed, iar eu am fost vândut și transportat în New Orleans și de acolo în Texas. Am avut un frate, Sam și o soră, Annie, care au rămas cu mama. Dacă sunt în viață, mă voi bucura să aud de la ei. Adresați-mă la Morales, Jackson Co., Texas. & # 8212 Mary Haynes. & # 8221

An după an, anunțurile s-au răspândit și # 8212 sute, apoi mii. Au continuat în ziarele negre până la primul război mondial, pe deplin la 50 de ani de la emancipare.

Pentru aproape toată lumea, pauza a fost permanentă, durerea veșnică. Dar istoricul Heather Williams a dezgropat o mână de reuniuni. Unul în special dă aroma.

Robert Glenn a fost vândut la 8 ani de la mama și tatăl său din Carolina de Nord și și-a petrecut restul copilăriei în Kentucky. După emancipare, acum „om liber” și aproximativ 8221 de aproximativ 20 de ani, Glenn și-a amintit numele orașului său natal și # 8212Roxboro. Știa cât de rar era acest lucru, așa că a decis să se întoarcă la locul de naștere și să-și caute părinții.

& # 8220 Am făcut un jurământ că voi merge în Carolina de Nord și o voi vedea pe mama mea dacă mai trăiește. Am avut destui bani pentru călătorie, & # 8221 a spus el. După câteva zile, Glenn a apărut în Roxboro. Și acolo, într-un accident repetat cu greu de vreunul dintre milioane pe traseul sclavului lacrimilor, și-a găsit mama.

& # 8220 I-am strâns mâna mamei mele și am ținut-o puțin prea mult, iar ea a bănuit ceva. & # 8221 Glenn a spus. Îl văzuse ultima dată când avea 8 ani și nu l-a recunoscut. Așteptarea atât de mulți sclavi era că familiile lor vor fi anihilate și, astfel, a devenit important să poți uita.

& # 8220Apoi a venit la mine și mi-a spus: „Și tu ești copilul meu? & # 8220 & # 8216 Spune-mi, nu ești copilul meu pe care l-am lăsat pe drum lângă domnul Moore înainte de război? & # 8217 Am rupt și am început să plâng. Nu știam înainte să mă întorc acasă dacă părinții mei erau morți sau în viață. & # 8221 Și acum, și mama și nici tatăl nu mă cunoșteau.

Despre Edward Ball

Edward Ball este autorul a cinci cărți de non-ficțiune și lector de limba engleză la Universitatea Yale. Cartea lui, Sclavii în familie (1998) a câștigat Premiul Național al Cărții și a fost New York Times cel mai vândut.


Ce greșim în legătură cu rădăcinile sclaviei din America

În urmă cu patru sute de ani, Sir George Yeardley, guvernatorul coloniei în devenire din Virginia, a cumpărat „20. și negrii ciudați ”de la un pirat englez pe nume John Jope. După ce a atacat o navă sclavă portugheză în drum spre Mexic, Jope - din punct de vedere tehnic, un corsar sau un pirat sponsorizat de guvern - a găsit 350 angolani sclavi înlănțuiți în interiorul navei fetide, supraaglomerate.

Jope a luat cât de mulți angolani a putut, apoi s-a îndreptat spre Hampton, Virginia, unde Yeardley a cumpărat mai mulți dintre ei. Înfometat de muncă, Yeardley nu s-a gândit de două ori să-i pună pe acești africani înrobiți să lucreze alături de mulți slujitori albi ai coloniei.

Sosirea acestor angolani în 1619 a servit de mult ca punct de plecare al istoriei afro-americane, chiar și al rasismului în sine. Anul acesta, la 400 de ani de la sosirea lor, data nu dă semne că și-a pierdut proeminența. În toată țara, sunt organizate simpozioane, expoziții planificate și cărți publicate. Dar sublinierea excesivă a datei ar putea, de fapt, să dăuneze luptei de astăzi pentru justiția rasială.

Începând cu 1619 înseamnă sclavie și dominare albă, eclipsând povestea modului în care africanii, atât pe continent, cât și în America, au rezistat cu succes europenilor de la început. De asemenea, sugerează o anumită atemporalitate a prejudecăților anti-negru, atunci când, de fapt, rasismul s-a dezvoltat în timp și a fost la fel de mult o consecință a sclaviei, pe cât a fost o cauză a acesteia. În cele din urmă, plasarea originilor sclaviei în sud nu numai că minimizează atingerea rasismului - ca și cum Sudul ar avea un monopol asupra sclaviei și justificarea acesteia, rasismul -, dar și devalorizează importanța Africii și a diasporei africane pentru istoria neagră.

Pe scurt, sublinierea excesivă a anului 1619 ne-ar putea face să uităm că rasismul a fost creat de ființe umane - și poate fi și el dezarmat.

Anul 1619 joacă un rol supradimensionat în memoria noastră istorică, în parte pentru că este primul an în care istoricii au înregistrări definitive despre africani care au venit într-o colonie engleză din America de Nord. Dar africanii erau pe continent cu mult înainte de atunci. În 1526, de exemplu, mai mulți africani înrobiți au luat parte la o expediție spaniolă în ceea ce este acum Carolina de Sud. Curând s-au răzvrătit, împiedicând spaniolii să fondeze o colonie, așa cum a povestit recent istoricul Michael Guasco.

Experiențele angolezilor s-au diferit, de asemenea, semnificativ de viața celor mai sclavi americani negri din secolele viitoare. Englezilor le lipsea experiența cu sclavia plantațiilor și ambiguitățile legalității sclaviei au permis mai multor africani înrobiți să negocieze libertatea lor în câțiva ani. Slujitorii albi, de asemenea, au depășit cu mult numărul africanilor sclavi, care reprezentau doar 3,5% din populația coloniei. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea Virginia a devenit genul de societate sclavă pe care ne-o amintim astăzi, cu 40% din populația sa înrobită.

Este, de asemenea, profund înșelător să începem povestea sclaviei rasiale în America de Nord britanică. Într-adevăr, britanicii au venit cu întârziere. Când britanicii au stabilit prima lor colonie de succes în Virginia, jumătate de milion de africani înrobiți erau deja obligați să lucreze la plantațiile de zahăr brazilian sau în minele de argint din Peru și Mexic. Faptul că primii 20 de angolani au fost luați dintr-o navă de sclavi portugheză destinată Mexicului spune foarte mult. Pionierii sclaviei rasiale au fost portughezii și spaniolii, care începuseră să pună mâna pe africani din Africa Centrală de Vest la mijlocul anilor 1400 și stabiliseră plantații de succes, lucrate de africani înrobiți, în locuri precum Insulele Canare, Madeira și São Tomé.

Pentru a începe povestea Americii negre în 1619 riscă, de asemenea, să perpetueze mitul neputinței negre. Liderii africani au vândut de bunăvoie sclavi europenilor, dar nu au fost nici victime pasive, nici tirani nemiloși. Majoritatea liderilor africani au refuzat să vândă sclavi din propriile regate și au cerut prețuri ridicate și diplomație elaborată.


Priveste filmarea: Sclavie sau Libertate cu un om de afaceri Anonim - Părere Obiectivă #05 11 Septembrie 2021 (Mai 2022).