Podcast-uri de istorie

Ghetouri evreiești

Ghetouri evreiești

La 21 septembrie 1939, Reinhard Heydrich le-a spus mai multor comandanți Schutz Staffeinel (SS) din Polonia că toți evreii vor fi închiși în zone speciale din orașe și orașe. Aceste ghetouri urmau să fie înconjurate de sârmă ghimpată, pereți de cărămidă și paznici înarmați.

Primul ghetou a fost înființat în Piotrkow la 28 octombrie 1939. Evreilor care locuiau în zonele rurale li s-a confiscat proprietatea și au fost rotunjite și trimise în ghetouri din orașe și orașe. Cele mai mari două ghetouri au fost stabilite în Varșovia și Lodz.

În octombrie 1939, SS a început să deporteze evreii care locuiau în Austria și Cehoslovacia în ghetouri din Polonia. Transportate în trenuri de călători încuiate, un număr mare a murit în călătorie. Celor care au supraviețuit călătoriei le-a spus Adolf Eichmann, șeful Departamentului pentru probleme evreiești al Gestapo: „Nu există apartamente și nu există case - dacă îți vei construi casele vei avea un acoperiș peste cap”.

În Varșovia, capitala Poloniei, toate cele 22 de intrări în ghetou au fost sigilate. Autoritățile germane au permis unui Consiliu Evreiesc (Judenrat) de 24 de oameni să-și formeze propria poliție pentru a menține ordinea în ghetou. Judenrat a fost, de asemenea, responsabil pentru organizarea batalioanelor de muncă cerute de autoritățile germane.

Condițiile din ghetoul din Varșovia au fost atât de rele încât, între 1940 și 1942, aproximativ 100.000 de evrei au murit de foame și boli în ghetoul din Varșovia.

Nu există apartamente și case - dacă vă construiți casele, veți avea un acoperiș deasupra capului. Nu există apă. Fântânile sunt pline de epidemii. Există holeră, dizenterie, tifos. Dacă sapi după apă, vei avea apă.

Naziștii au ocupat orașul. Oamenii plâng și vorbesc despre ura naziștilor față de evrei și comuniști. Și noi, suntem amândoi. Și pe deasupra, tata a lucrat foarte activ pentru sovietici.

Au fost publicate noi decrete în oraș: toți evreii - adulți și copii - trebuie să poarte însemne, o bucată de pânză albă, de zece centimetri pătrați, iar în mijloc litera galbenă „J”. Este posibil ca invadatorii să nu ne mai considere ca ființe umane și să ne denumească la fel ca vitele? Nu se poate accepta o astfel de răutate. Dar cine îndrăznește să li se opună?

Scriu aceste rânduri, dragii mei copii, în valea lacrimilor din Vilijampole, Ghetoul Kovno, unde suntem de peste doi ani. Am auzit acum că în câteva zile soarta noastră este să fim sigilate. Ghetoul urmează să fie zdrobit și sfâșiat.

Fie că trebuie să pierim cu toții sau dacă câțiva dintre noi trebuie să supraviețuiască, este în mâinile lui Dumnezeu. Ne temem că vor trăi doar cei capabili de muncă sclavă; restul, probabil, sunt condamnați la moarte.

Am rămas, câțiva din mulți. Din cele treizeci și cinci de mii de evrei din Kovno, rămân aproximativ șaptesprezece mii; dintr-un sfert de milion de evrei din Lituania (inclusiv districtul Vilna), trăiesc doar douăzeci și cinci de mii plus cinci mii care, în ultimele două zile, au fost deportați la muncă grea în Letonia, dezbrăcate de toate bunurile lor. Restul au fost omorâți în moduri teribile de către urmașii celui mai mare Haman din toate timpurile și din toate generațiile. Unii dintre cei dragi și apropiați, de asemenea, nu mai sunt alături de noi. Mătușa ta Hannah și unchiul Arich au fost uciși cu 1.500 de suflete ale ghetoului pe 4 octombrie 1941. Unchiul Zvi, care zăcea în spital, suferind de un picior rupt, a fost salvat de un miracol. Toți pacienții, medicii, asistentele medicale, rudele și vizitatorii care s-au întâmplat să fie acolo au fost arși până la moarte

soldații blocaseră toate ușile și ferestrele spitalului și îi dăduseră foc. În provincii, în afară de Siauliai, niciun evreu nu supraviețuiește. Unchiul Dov și fiul său Shmuel au fost scoși și uciși împreună cu restul comunității Kalvaria în primele luni ale războiului, adică acum aproximativ doi ani.

Datorită forțelor exterioare și a circumstanțelor interioare, doar propriul nostru ghetou a reușit să supraviețuiască și să-și trăiască viața de diaspora în ultimii doi ani, în sclavie, muncă grea, foamete și lipsuri. (Aproape toate hainele, bunurile și cărțile noastre ne-au fost luate de către autorități.) Ultimul masacru, când zece mii de victime au fost ucise odată, a avut loc pe

28 octombrie 1941. Comunitatea noastră totală a trebuit să treacă prin „selecția” de către conducătorii noștri: viață sau moarte. Sunt omul care, cu ochii mei, i-a văzut pe cei pe cale să moară. Am fost acolo devreme în dimineața zilei de 29 octombrie, în tabăra care a dus la măcelul din fortul al nouălea. Cu propriile mele urechi am auzit simfonia uimitoare și teribilă, plânsul și țipătul a zece mii de oameni, bătrâni și tineri - un țipăt care a sfâșiat inima cerului. Nici o ureche nu auzise așa ceva

strigă prin veacuri și generații. Cu mulți dintre martirii noștri, l-am provocat pe creatorul meu; și odată cu ei, dintr-o inimă sfâșiată în agonie, am strigat: „Cine este ca tine în univers, Doamne!” În efortul meu de a salva oameni ici și colo, am fost bătut de soldați. Rănit și sângerând, am leșinat și am fost dus în brațele prietenilor într-un loc din afara taberei. Acolo, un grup mic de aproximativ treizeci sau patruzeci a supraviețuit martorilor la incendiu.

11 decembrie: 1942: Astăzi ghetoul a sărbătorit circulația cărții a o sută miea în biblioteca ghetoului. Festivalul a avut loc în sala de spectacole a teatrului. Am venit pentru lecțiile noastre. Au fost rostite diverse discursuri și a existat și un program artistic. Vorbitorii au analizat cititorul ghetoului. Sute de oameni citesc în ghetou. Citirea cărților în ghetou este cea mai mare plăcere pentru mine. Cartea ne unește cu viitorul, cartea ne unește cu lumea.

7 februarie 1943: Avem vești bune. Oamenii din ghetou sărbătoresc. Germanii recunosc că Stalingrad a căzut. Trec peste stradă. Oamenii își fac cu ochiul cu ochi fericiți. În cele din urmă, germanii au suferit o înfrângere gigantică. Întreaga a 9-a armată germană este zdrobită! Peste trei sute de mii de germani uciși. Orașul lui Stalin este mormântul inamicului.

25 martie 1943: Regimul german a emis un ordin privind lichidarea a cinci mici ghetouri din provincia Vilna. Evreii sunt transportați la Vilna și ghetoul Kovno. Astăzi au început să sosească evreii din orășelele vecine.

28 martie 1943: Starea de spirit a ghetoului este foarte mohorâtă. Adunarea într-un singur loc a atâtor evrei este un semnal pentru ceva. Pericolul planează în aer. Nu! De data aceasta nu ne vom permite să fim conduși ca câinii la măcel.

6 aprilie 1944: Acum știm toate detaliile oribile. În loc de Kovno, 5000 de evrei au fost duși la Ponar, unde au fost împușcați până la moarte. La fel ca animalele sălbatice înainte de a muri, oamenii au început cu disperare de moarte să spargă vagoanele de cale ferată, au spart geamurile mici întărite de sârmă puternică. Sute de oameni au fost împușcați în timp ce fugeau. Linia de cale ferată pe o distanță mare este acoperită cu cadavre. Seara am ieșit în stradă. Este ora 5 după-amiaza. Ghetoul arată îngrozitor: nori grei de plumb atârnă și coborî peste ghetou.


Viața în ghetouri

Viața în ghetouri Viața în ghetouri era de obicei insuportabilă. Supraaglomerarea era obișnuită. Un apartament ar putea avea mai multe familii care locuiesc în el. Instalațiile sanitare s-au defectat, iar deșeurile umane au fost aruncate pe străzi împreună cu gunoiul. Bolile contagioase se răspândesc rapid în astfel de locuințe înghesuite și insalubre. Oamenii erau mereu flămânzi. Germanii au încercat în mod deliberat să înfometeze locuitorii, permițându-le să cumpere doar o cantitate mică de pâine, cartofi și grăsimi. Unii rezidenți aveau niște bani sau obiecte de valoare pe care le puteau schimba pentru alimente introduse contraband în ghetou, alții erau obligați să cerșească sau să fure pentru a supraviețui. În timpul iernilor lungi, combustibilul pentru încălzire era rar, iar mulți oameni nu aveau haine adecvate. Oamenii slăbiți de foame și expunerea la frig au devenit victime ușoare ale bolilor, zeci de mii au murit în ghetouri din cauza bolii, a foamei sau a frigului. Unii indivizi s-au sinucis pentru a scăpa de viața lor fără speranță.

În fiecare zi, copiii deveneau orfani și mulți trebuiau să aibă grijă de copii chiar mai mici. Orfanii locuiau deseori pe străzi, cerșind bucăți de pâine de la alții care aveau puțin sau nimic de împărțit. Mulți au înghețat până la moarte iarna.

Pentru a supraviețui, copiii trebuiau să fie ingenioși și să se facă utili. Copiii mici din ghetoul din Varșovia, uneori, au ajutat la contrabanda cu mâncarea către familiile și prietenii lor, târându-se prin deschiderile înguste din peretele ghetoului. Au făcut acest lucru cu mare risc, deoarece contrabandiștii prinși au fost aspru pedepsiți.

Mulți tineri au încercat să-și continue educația urmând cursuri școlare organizate de adulți în multe ghetouri. Deoarece astfel de cursuri se țineau de obicei în secret, în sfidarea naziștilor, elevii au învățat să ascundă cărțile sub hainele lor atunci când este necesar, pentru a evita să fie prinși.

Deși suferința și moartea erau în jurul lor, copiii nu au încetat să se joace cu jucării. Unii aveau păpuși sau camioane iubite pe care le aduceau în ghetou cu ei. De asemenea, copiii fabricau jucării, folosind orice bucăți de pânză și lemn pe care le găseau. În ghetoul din Lodz, copiii au transformat vârfurile cutiilor goale de țigări în cărți de joc.


Ghetouri evreiești - Istorie

Îți place această galerie?
Împărtășește-l:

Și dacă ți-a plăcut această postare, asigură-te că vezi aceste postări populare:

Evreii polonezi sunt forțați să se ascundă de naziști în timpul răscoalei ghetoului de la Varșovia.

Varșovia, Polonia. Mai 1943. Wikimedia Commons

Copii înfometați se înghesuie pentru căldură în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Copiii evrei se urcă pentru a arunca o privire asupra a ceea ce se întâmplă de cealaltă parte a zidului ghetoului.

Varșovia, Polonia. Circa 1941. Wikimedia Commons

Un băiat susține un semn care îl etichetează ca evreu.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1941. Wikimedia Commons

Tinerii naționaliști ucraineni, în cooperare cu SS naziste și înarmați cu cluburi, aleargă pe o evreică pe străzile ghetoului Lviv, unde cel puțin 6.000 de evrei au fost uciși de miliții și forțe naziste.

Un mort se află pe stradă, înconjurat de o mulțime de oameni, în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Circa 1940. Imagno / Getty Images

O femeie atârnă de un balcon al unei clădiri în flăcări în timpul răscoalei ghetoului din Varșovia, încercând cu disperare să scape cu viața ei.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Luptătorii de rezistență evreiască, care încearcă să-și împiedice familiile să fie deportați în lagărele morții, sunt prinși de SS. În legenda originală, SS le-a etichetat „bandiți” pentru că au încercat să evite lagărele morții.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un băiat stă pe stradă în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Februarie 1941. Joe J. Heydecker / Galerie Bilderwelt / Getty Images

Evreii sunt aliniați la peretele ghetoului pentru a fi căutați.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un cadavru slăbit, probabil mort de foame, este adunat de pe străzi.

Varșovia, Polonia. Aproximativ 1941-1942. Wikimedia Commons

Un evreu este forțat să se ascundă în timpul răscoalei ghetoului de la Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un evreu se târăște din ascunzătoarea sa de pe podea.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Cracovia după deportarea populației evreiești. Bietele lor proprietăți se împrăștie pe străzi.

Cracovia, Polonia. 1943. Wikimedia Commons

Un bloc de locuințe arde în timpul suprimării răscoalei ghetoului din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Femeile și copiii ghetoului din Minsk merg pe străzi, steaua lui David marcându-i drept evrei.

Minsk, Belarus. Circa 1941. Wikimedia Commons

Soldații naziști stau peste cadavrele civililor evrei pe care i-au împușcat.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Construirea zidului către ghetoul din Cracovia.

Cracovia, Polonia. Mai 1941. Wikimedia Commons

O femeie face contrabandă cu lapte de contrabandă în ghetou și îl vinde unui copil înfometat.

Cracovia, Polonia. Mai 1941. Wikimedia Commons

Un cadavru zace pe străzile ghetoului din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Un bărbat în vârstă care locuiește în ghetou.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

Căruțe pline de cadavre sunt duse la cimitir.

Varșovia, Polonia. Aproximativ 1941-1942. Wikimedia Commons

Un polițist evreu, recrutat de naziști pentru a restrânge libertățile propriului său popor, stă de veghe lângă o ușă.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1943. Wikimedia Commons

O căruță plină de haine se rostogolește prin ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Circa 1942-1943. Wikimedia Commons

Evreii capturați sunt plecați pentru deportare.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Evreii stau și așteaptă deportarea în lagărele morții.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un bărbat iese din ascunzătoare cu mâinile ridicate.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Rabinii evrei sunt adunați de ofițerii SS.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Ofițerii SS intră în Varșovia pentru a opri o răscoală.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Muncitorii unei fabrici de muncă forțată, unde sclavii evrei au fost obligați să facă căști pentru naziști, află că nu vor fi cruțați.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Familiile poloneze fiind deportate în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Circa 1940-1942. Wikimedia Commons

Naziștii patrulează ghetoul arzând de la Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un ofițer de poliție polonez verifică buletinele de identitate a doi evrei.

Cracovia, Polonia. Circa 1939-1945. Wikimedia Commons

Muncitori evrei lucrează în interiorul unui atelier.

Varșovia, Polonia. Circa 1942-1943. Wikimedia Commons

În interiorul unui atelier într-un ghetou evreiesc.

Varșovia, Polonia. Circa 1939-1945. Wikimedia Commons

Un medic evreu își înlocuiește semnul, la ordinele naziștilor, cu unul scris în scriere ebraică și care afișează steaua lui David.

Cracovia, Polonia. Mai 1941. Wikimedia Commons

Un stand de pește în interiorul ghetoului din Varșovia, în primele zile ale Holocaustului.

Varșovia, Polonia. Mai 1941. Wikimedia Commons

Naziștii împiedică contrabanda pentru a împiedica alimentele să intre în ghetouri.

Cracovia, Polonia. Mai 1941. Wikimedia Commons

Ofițerii SS interogă bărbați în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un bărbat este scos din ascunzătoare când SS intră pentru a forța oamenii din ghetoul din Varșovia în lagărele morții.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Evreii au muncit forțat pe calea ferată.

Minsk, Belarus. Februarie 1942. Wikimedia Commons

SS deschide buncărele subterane unde unii s-au ascuns pentru a evita să fie târâți din ghetou și în lagărele morții.

Varșovia, Polonia. Mai 1943. Wikimedia Commons

Locuitorii ghetoului din Varșovia stau pe bordură, așteptându-și soarta.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un locotenent SS interoga un bărbat din ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Mai 1943. Wikimedia Commons

Soldații naziști discută despre cea mai bună cale de evacuare și deportare a muncitorilor evrei în interiorul unei fabrici.

Varșovia, Polonia. Aprilie 1943. Wikimedia Commons

O familie se predă SS.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Bărbații duc o căruță plină cu cadavrele de copii slăbiți și înfometați.

Varșovia, Polonia. Aproximativ 1941-1942. Wikimedia Commons

Un bărbat își acoperă gura cu o batistă, luptându-se să respire prin fum.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Evreii capturați în timpul răscoalei ghetoului de la Varșovia sunt îndrumați către o zonă de deținere pentru deportare.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

O groapă comună în afara unui ghetou, unde oamenii au fost târâți și împușcați.

Lenin Jitkovici, URSS. August 1942. Wikimedia Commons

Doi bărbați sunt dezgoliți și fotografiați de soldații naziști SS. Ofițerul nazist care a făcut fotografia i-a dat titlul: „Scurgerile societății”.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Ofițerii naziști privesc cum arde ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Cadavrele evreilor executați se află în ruinele ghetoului din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

O fabrică este incendiată de SS în ghetoul din Varșovia.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Un tramvai marcat cu Steaua lui David. Populația evreiască din Varșovia nu avea voie să circule cu tramvaiele fără acest semn.

Varșovia, Polonia. Aproximativ 1941-1942. Wikimedia Commons

Evreii din Cracovia sunt adunați și deportați în lagărele de exterminare.

Cracovia, Polonia. Martie 1943. Wikimedia Commons

Evreii capturați sunt conduși prin ghetoul aprins din Varșovia. Vor fi trimiși în lagărele morții.

Varșovia, Polonia. Aprilie sau mai 1943. Wikimedia Commons

Îți place această galerie?
Împărtășește-l:

„Nu există dreptate în lume”, a scris o tânără fată în jurnalul ei, luptându-se prin foamete și închisoare sub stăpânirea nazistă, „ca să nu mai vorbim în ghetou”.

Viața în ghetourile evreiești ale Holocaustului a fost într-adevăr tortură. După invazia lor din Polonia în 1939, naziștii au început să înființeze ghetouri evreiești atât în ​​țara respectivă, cât și în toată Europa. Civilii evrei au fost marcați și deportați cu forța în cartiere mici și înguste, adesea segregate de restul orașului cu ziduri sau sârmă ghimpată. Acolo au așteptat, au sperat și s-au rugat, cei mai mulți neștiind că acesta nu este altceva decât primul pas în complotul nazist pentru eradicarea sistematică a populației evreiești din Europa.

Cu toate acestea, înainte ca aceștia să poată fi trimiși în lagăre de concentrare, mulți prizonieri din ghetourile evreiești au murit de foame. Li s-a dat de mâncat puțin sau nimic, lăsându-i să sufere prin crize dureroase de foame. Unii au murit de foame și mulți alții din cauza bolilor cărora li s-a permis să se răspândească sălbatic în interiorul zidurilor ghetoului.

Și era puțin pe cineva care să poată face acest lucru. Oamenilor de pe cealaltă parte a zidurilor li s-a interzis strict să introducă alimente în ghetourile evreiești - cu pedeapsa cu moartea.

Totuși, majoritatea locuitorilor ghetoului au făcut tot posibilul să supraviețuiască. Habar n-aveau pentru ce orori îi pregăteau naziștii și mulți nu puteau rezolva decât să se lupte în vremurile grele și să se roage ca naziștii să piardă războiul și să vină cineva să-i elibereze.

Această libertate a venit însă prea târziu. În 1942, naziștii începuseră următoarea fază a planului lor: exterminarea sistemică a fiecărei persoane din interiorul acelor ziduri ale ghetoului. Unele ghetouri, în special în porțiunile capturate ale URSS, au fost pur și simplu transformate în „ghetouri de exterminare”, unde oamenii vor fi târâți în pădure și împușcați. În alte ghetouri, oamenii ar fi trimiși în lagăre ale morții precum Auschwitz pentru a fi gazați și incinerați.

Când oamenii din ghetourile evreiești au început să-și dea seama că moartea era iminentă, unii au început să lupte înapoi. Au existat răscoale în ghetouri de pe continent, luptătorii de rezistență evrei apucând tot ce puteau găsi și încercând cu disperare să se apere de naziștii care le furaseră casele. Cea mai faimoasă revoltă a fost răscoala ghetoului de la Varșovia, unde evreii și polonezii au lucrat împreună pentru a încerca să oprească SS-urile de a-și târa familiile în lagărele morții.

Oricât de greu s-au luptat, însă, câțiva luptători de rezistență nu au putut opri veșnic mașina de război nazistă. SS pur și simplu a lovit mai tare. O mare parte din ghetoul din Varșovia a fost ars la pământ, oamenii au fost scoși din ascunzătoare, iar bărbații și femeile au fost adunați în sus și trimiși la Treblinka, unul dintre cele mai brutale lagăre ale morții Holocaustului.

Cu timpul, însă, eliberarea a venit în cele din urmă. La sfârșitul anului 1944, în 1945, armatele aliate au mărșăluit prin Europa, luptând împotriva forțelor naziste și eliberând oamenii care au suferit totul. Pentru milioane, însă, ajutorul a venit prea târziu.

Milioane de prizonieri ai ghetourilor evreiești au murit din mâinile naziștilor - dar fotografiile supraviețuiesc unui avertisment, care ne arată cum arată viața la începutul unui genocid.

După această privire în ghetourile evreiești din cel de-al doilea război mondial, vedeți unele dintre cele mai puternice fotografii ale Holocaustului făcute vreodată. Apoi, citiți despre infamele experimente naziste ale doctorului Josef Mengele.


Restaurante Kosher

Una dintre cele mai bune atracții ale cartierului sunt restaurantele sale kosher.

Giggetto al Portico d’Ottavia

Giggetto al Portico d’Ottavia situat în centrul Ghetoului evreiesc. Mai mult, este un restaurant administrat de o familie care există din 1923. În meniu veți găsi o varietate de feluri de mâncare kosher, inclusiv celebre carciofi alla guida și o selecție largă de vinuri locale.

  • Abordare: Via del Portico d’Ottavia, 21 / a
  • Ore de lucru: Marți - Duminică: 12.30 - 15.00, 19.30 - 23.00
  • Site web:www.giggetto.it

Ba’Ghetto

Ba’Ghetto este renumit pentru felurile de mâncare kosher, inclusiv anghinare prăjită. Locul oferă servicii excepțional de bune și calitate a mâncării. Mai mult, ambianța este caldă și prietenoasă.

  • Abordare: Via del Portico d’Ottavia, 57
  • Ore de lucru: Luni - Joi: 12 pm-23 pm, Vineri: 12 pm - 3 pm Sâmbătă: 18 pm-11 pm, Duminică: 11.30 am-11 pm
  • Site web:www.baghetto.com

Pane Vino e San Daniele

Pane Vino e San Daniele este un amestec între un bar de vinuri și o osterie. Există o gamă largă de vinuri și ar fi un loc minunat pentru a vă opri atât la prânz, fie la cină. Mâncarea oferită este făcută din produse proaspete și de înaltă calitate.


Transport, 1974, de Roman Halter

Ghetoul Lódz a fost înființat în februarie 1940. A fost al doilea ghetou ca mărime din Polonia ocupată de naziști. Peste 165.000 de evrei au fost forțați într-o zonă mai mică de 4 km pătrați. Deportările din ghetouri au început în 1942. Lódz a fost ultimul ghetou lichidat atunci când locuitorii săi supraviețuitori au fost trimiși la Auschwitz-Birkenau în vara anului 1944. Această pictură a fost inspirată de amintirile proprii ale artistului despre o mamă care își leagă fiica în timpul călătoriei către Auschwitz .

Evreii au primit puțină mâncare și ghetourile au fost supraaglomerate. Bolile precum tifosul și tuberculoza erau abundente. Condițiile s-au înrăutățit când au fost strânși evrei din orașele mici și din alte țări. Se estimează că 500.000 de evrei au murit în ghetourile bolilor și ale foametei. Mulți au pierit și în lagărele de muncă a sclavilor din apropiere, unde condițiile erau chiar mai grave.

Zona ocupată de sovietici din Polonia a căzut în mâinile germane în urma invaziei naziste a Uniunii Sovietice în iunie 1941. Einsatzgruppen au adunat și au împușcat bărbați, femei și copii evrei, precum și oficiali comuniști și alții considerați periculoși din punct de vedere rasial sau ideologic. Evreii supraviețuitori au fost forțați să intre în ghetouri.

În martie 1942 naziștii au început deportarea locuitorilor ghetoului ca parte a Operațiunii „Reinhard”, planul de a ucide în mod sistematic evrei din partea Poloniei ocupate de germani, care nu a fost încorporată pe deplin în Reich, cunoscut sub numele de guvernul general. Din 1942 până în 1944, ghetourile au fost lichidate, iar locuitorii lor evrei au fost împușcați sau transportați în lagărele de exterminare.


Cuprins

Originile numelui ghetou (ghèto în limba venețiană) sunt disputate. Au fost propuse următoarele teorii:

  • ghetou provine din „giotto” sau „geto”, adică „turnătorie”, întrucât primul cartier evreiesc era lângă o turnătorie care odinioară făcea canoane. [3] [4]
  • ghetou mai demult însemna „stradă” (ca germanăGasse, Suedezăgata, și goticgatwo)
  • ghetou, din italiană getto, care este actul sau obiectul rezultat din turnarea metalului mutat într-o matriță, [5] deoarece vechile turnătorii de stat existau în acest cartier al orașului [6]
  • ghetou vine de la borghetto, diminutiv de borgo, adică „orășel”
  • ghetou este legat de cuvântul ebraic obține, adică un document de divorț.

Etimologul Oxford University Press, Anatoly Liberman, a sugerat în 2009 că toate cele patru teorii sunt speculative, dar prima este de departe cea mai probabilă a fi adevărată. [7]

Donatella Calabi, membru al facultății IUAV University Venice, Architecture, Construction and Conservation, a susținut în documentar Veneția și ghetoul (2017, Klaus T. Steindl) că ghetou provine din cuvântul italian gettare [dʒet · ˈta: · re] care înseamnă „aruncați”, deoarece zona a fost înainte un depozit de deșeuri pentru turnătorii. Primii sosiți evrei au fost germani și au pronunțat cuvântul [ˈɡɛto] - a urmat ortografia („h” după „g” se schimbă [dʒ] în [ˈɡ]). Aceeași opinie a fost publicată în cartea ei Venezia e il ghetto. Cinquecento anni del "recinto deli ebrei". [8] La fel, autorul Ghetou: Istoria unui Cuvânt, Daniel B. Schwartz, susține că termenul ghetou nu a apărut ca urmare a segregării rezidenților evrei, ci mai degrabă, că cuvântul este o relicvă a unei istorii care a precedat sosirea rezidenților evrei. Schwartz afirmă că cel mai puternic argument în sprijinul acestui fapt este modul în care zona originală la care erau limitați evreii a fost numită Ghetto Nuovo și nu Ghetto Vecchio. „În caz contrar, ne-am aștepta ca primul loc al incintei evreiești să fi fost cunoscut sub numele de„ vechiul ghetou ”și adăugirea ulterioară ca„ noul ghetou ”[9].

Ghetoul este o zonă a sestierei Cannaregio din Veneția, împărțită în Ghetto Nuovo ("Ghetoul Nou"), și adiacentul Ghetto Vecchio („Ghetoul vechi”). Aceste nume ale secțiunilor ghetoului sunt înșelătoare, deoarece se referă la un site mai vechi și mai nou în momentul utilizării lor de către turnătorii: în ceea ce privește reședința evreiască, Ghetto Nuovo este de fapt mai vechi decât Ghetto Vecchio. Ghetoul era legat de restul orașului prin două poduri care erau deschise doar în timpul zilei. Porțile au fost deschise dimineața la soneria de la marangona, cel mai mare clopot din campanila Sf. Marcu și încuiat seara. Supravegherea permanentă non-stop a porților a avut loc pe cheltuiala locuitorilor evrei. [10] S-ar fi impus sancțiuni stricte oricărui rezident evreu capturat afară după stingerea timpului. [10] Zonele din Ghetto Nuovo care erau deschise spre canal trebuiau sigilate cu ziduri, în timp ce cheiurile orientate spre exterior trebuiau zidite pentru a face imposibilă intrarea sau ieșirea neautorizată. [10] Zona considerată a fi Ghetto Vecchio mai târziu, a fost cândva o zonă în care au trăit creștinii și odată ce creștinii s-au mutat, zona a devenit disponibilă pentru comercianții evrei venetieni care să rămână în timp ce lucrează temporar în oraș. [11]

Deși găzduia un număr mare de evrei, populația care trăia în ghetoul venețian nu s-a asimilat niciodată pentru a forma o etnie distinctă, „evreiască venețiană”. Patru din cele cinci sinagogi erau clar împărțite în funcție de identitatea etnică: existau sinagogi separate pentru germani (the Scuola Grande Tedesca), Italiană (the Scuola Italiana), Spaniolă și portugheză ( Scuola Spagnola) și comunitățile sefardite levantine ( Scuola Levantina). Al cincilea, Scuola Canton, a fost posibil construită ca o sinagogă privată și a servit, de asemenea, comunității așkenazi venețiene. Astăzi, există și alte populații de evrei askenazici în Veneția, în principal Lubavitchers care operează un magazin de produse alimentare kosher, o yeshiva și o sinagogă Chabad.

Limbile vorbite istoric în limitele ghetoului includ venețianul, italianul, iudeo-spaniolul, franceza și germana. [ este necesară citarea ] În plus, ebraica a fost folosită în mod tradițional (și încă se folosește) la semnalizare, inscripții și în scopuri oficiale, cum ar fi contractele de nuntă (precum și, desigur, în serviciile religioase). Astăzi, limba engleză este folosită pe scară largă în magazine și în muzeu, din cauza numărului mare de turiști care vorbesc limba engleză.

O mare parte a culturii ghetoului venețian a fost lupta care a existat pentru ca indivizii evrei să călătorească în afara ghetoului, în special în scopuri de angajare. Viața în ghetoul venețian a fost foarte restrânsă, mișcarea persoanelor evreiești în afara ghetoului a fost dificilă. Inspirat de viețile comercianților evrei din afara Veneției, Rodriga, un marcant comerciant evreu spaniol, a preluat rolul de a pleda pentru ca evreii venețieni să aibă drepturi similare celorlalți în diferite locații. Rodriga a afirmat că evreii au jucat un rol în economia italiană, care nu putea fi ignorat. În schimbul schimbării restricțiilor evreiești, Rodriga a promis că economia și comerțul ventian vor crește. [12]

Astăzi, Ghetoul este încă un centru al vieții evreiești din oraș. Comunitatea evreiască din Veneția, [13], care numără aproximativ 450 de persoane, este activă din punct de vedere cultural, deși doar câțiva membri trăiesc în ghetou, deoarece zona a devenit scumpă. [14] [15] [16]

În fiecare an, are loc o conferință internațională privind studiile ebraice, cu referire specială la istoria și cultura Veneto. Alte conferințe, expoziții și seminarii sunt organizate pe tot parcursul anului.

Templele nu servesc doar ca lăcașuri de cult, ci oferă și lecții despre textele sacre și talmudul pentru copii și adulți, împreună cu cursuri de ebraică modernă, în timp ce alte facilități sociale includ o grădiniță, un cămin pentru bătrâni, casa de oaspeți kosher Giardino dei Melograni, restaurantul kosher Hostaria del Ghetto și o brutărie. Împreună cu monumentele sale arhitecturale și artistice, comunitatea se mândrește, de asemenea, cu un Muzeul de Artă Evreiască, Biblioteca și Arhiva Renato Maestro și noul punct de informații din Midrash Leon da Modena.

În zona ghetoului există, de asemenea, o yeshiva, mai multe magazine Judaica și o sinagogă Chabad condusă de Chabad din Veneția. [17] Deși doar câțiva dintre cei aproximativ 500 de evrei venețieni locuiesc încă în ghetou, [18] mulți se întorc acolo în timpul zilei pentru slujbele religioase din cele două sinagogi care sunt încă folosite (celelalte trei sunt folosite doar pentru tururi cu ghid, oferite de Muzeul Comunității Evreiești).

Chabad din Veneția conduce, de asemenea, în Ghetou o patiserie și un restaurant numit „Gam Gam”. Mesele de sabat sunt servite la mesele în aer liber ale restaurantului de-a lungul Canalului Cannaregio, cu vedere la Podul Guglie, lângă Canalul Mare. [19] [20] [21] [22] În roman Mult rușine despre Jesse Kaplan restaurantul este locul unui mister istoric. [23] În fiecare an, pentru festivalul Sukkot, o suckah este construită pe o barcă de canal care face turul orașului, o menorah mare face turul orașului pe o barcă de canal în timpul Hanukkah. [24]

Printre locuitorii notabili ai ghetoului s-au numărat Leon din Modena, a cărui familie este originară din Franța, precum și discipolul său Sara Copia Sullam. A fost o scriitoare desăvârșită, dezbătătoare (prin scrisori) și chiar și-a găzduit propriul salon. Din ghetou a venit și Meir Magino, faimosul sticlar.


Cine a controlat ghetourile?

În cadrul ghetoului, a fost recrutată o forță de poliție evreiască pentru a impune ordinea. Aici sunt prezentate Poliția Ghetoului Evreiesc din Ghetoul din Varșovia.

În cadrul ghetoului, a fost recrutată o forță de poliție evreiască pentru a impune ordinea. Aici sunt prezentate Poliția Ghetoului Evreiesc din Ghetoul din Varșovia.

În plus față de SS, au chemat Consiliile evreiești JudenrAtAu fost înființate pentru a desfășura și a conduce guvernarea de zi cu zi a ghetoului. Consiliile evreiești erau controlate de SS și trebuiau să-și îndeplinească cerințele.


Trei ghetouri evreiești care au făcut istorie

Recent am luat o croazieră de la Barcelona, ​​Spania la Veneția, Italia. În timpul acestei croaziere am făcut excursii la trei ghetouri evreiești și am aflat multe fapte interesante despre istoria și cultura evreiască. De exemplu, catedrala din Barcelona este construită cu pietre furate dintr-un cimitir evreiesc probabil din Montjuic, „muntele evreilor”.

Pietre de la baza Catedralei din Barcelona furate dintr-un cimitir evreiesc.

Acest lucru este evident prin scrierea ebraică de pe piatră. Cea mai veche sinagogă și mikvah este de fapt sub nivelul străzii moderne. Un magazin este de fapt construit peste vechea mikvah. Evreii nu s-au rugat în fața Ierusalimului, deoarece templul a fost construit înaintea Diasporei. Evreii erau prezenți înainte ca romanii să vină la Barcelona. Din secolul al XI-lea până la mijlocul secolului al XIV-lea, Barcelona a găzduit artizani evrei, negustori, monitori, cărturari și poeți care locuiau în cartierul evreiesc de lângă palatul regal. However Jews were not allowed to build a temple bigger than the smallest church. Anti Jewish riots in 1391 swept Spain and Barcelona. King John I condemned 26 rioters to death but Jewish life in Barcelona was at a virtual end by 1400. Many of the Jews moved to Gerona which is nearby. The modern Jewish community of Barcelona is a phenomenon of this century, but it is rooted in the expulsion of 1492. In this 21st century, many Jews are coming back to Barcelona like our tour guide, Adi Mahler, a former Israeli.

We attended Friday shabbat services at Communitat Joeva Atid de Catalunya. Their future rabbi is attending a yeshiva in England. The vast majority of the congregation were young professionals from throughout the Mediterranean and former Spanish colonies where their ancestors had fled. It is a small “store front” reformed temple that dates from 2002. The services were led by a woman cantor with a beautiful voice. It was nice to hear a Sephardic service led by an actual Sephardic person. They translated the D’Var Torah into English and Spanish. There were two policemen stationed in the street and extensive security measures were in place. We were the guests of Marty and Fran Wolfe who obtained advanced permission to attend the synagogue. We really enjoyed the service and elaborate Kiddish that followed.

Our next Jewish stop was the Roman ghetto, where we had a private tour by Romolo Zarfati, who lives there. The Jewish ghetto in Rome is very tight knit and it seemed that everyone knew our tour guide. Only 300 to 400 live there. Most of the 12,000 Roman Jews live in the suburbs. One of the interesting items that Romolo said was that the yellow star that the Nazi made Jews wear actually originated in Rome during the middle ages. The yellow in the star signified urine - “The desire to get waste out of the body” - This is how Jews were viewed for centuries. Many European Jewish ghettos were actually started on garbage dumps according to Romolo. At one of the seven ghetto gates is a plaque commemorating the 2,000 Roman Jews who perished in the Holocaust. The major feature of the Roman ghetto is the synagogue, Tempio Israelitico, completed in 1904. It is very ornate with wooden pews and locked boxes for storing tfillin, siddurim și tallit. Same debate as everywhere - “Does the owner of the box also own the seat and is it for Shabbat or just the holidays?” It still has a daily minyan and Shabbat services.

Image by Trachtenberg

What’s interesting is the ceiling. It is a square. Only churches could have round dome ceilings. This was one of the most beautiful synagogues that we have seen. The seats, the bimah, floor and ceiling were spectacular. The basement contained a chapel and also a museum. This was the site were Pope John Paul II made his historic embrace of Rome’s Chief Rabbi Elio Toaff and declared “You are our dearly beloved brothers and, in a certain way, it could be said that you are our elder brothers.” Romolo, our tour guide, interpreted this as Joseph and his brothers or Cain and Able - He doesn’t trust the Pope. He feels that the Roman ghetto does not get it’s share of city services. However, according to other sources Roman Jews are fully integrated into Roman society and government. Next to the synagogue was a yeshiva. In the back of the synagogue we saw bullet holes from the October, 1982, terrorist attack. We saw police stationed in the ghetto and full security to enter the synagogue. Diagonally across from the synagogue is a church where the Jews were subject to weekly conversion sermons during the Middle Ages and into the19th Century. The Roman ghetto is similar to the rest of Rome where there were Roman ruins built over by Renaissance ruins built over by 19th century buildings. There were Roman palaces for just one family in the ghetto that are now occupied by 20 families tenement style. The Roman statues are still present.

Image by Trachtenberg

Our last Jewish destination was Venice. The word “ghetto” comes from Venice, but it refers to the Italian word, “Geto,” which means foundry. This was the place that all 1,000 Venice Jews were ordered by Venice’s ruling body to go to in 1516. It was a swampy, malaria infested district far removed from the center of Venice. Over 1,000 were forced into this area cut off from the rest of Venice by a network of canals and enclosed by a high wall. All windows facing outward were bricked over. Venice’s Jews were forced to wear distinguishing red hats, and they were barred from every livelihood except trading, moneylending, and selling secondhand clothing. Nor could they own their own land. Paradoxically, the Venetian government that segregated the Jews also protected them from the pogroms and inquisitions of the middle ages. As a result, this ghetto community flourished as one of Europe’s great centers of Jewish culture. Jews from other parts of Italy, Germany, Constantinople, Spain, and other countries flocked to Venice. It was in Venice that the first Jewish book press was invented.

Today there are five surviving synagogues of which two are still in use. Four of the synagogues represent the nations that made up the Jewish community: the Levantine, from the Near East the Spanish, the German composed of Ashkenazim and the Italian. What’s interesting is that the synagogues are not on the first floor and they are next to each other. They are above stores, a Jewish museum, former warehouses, and tenements. They have 5 windows that look out on the square instead of the traditional 4 windows.

The synagogues were designed by the best 16th Century architects, master craftsmen, sculptors, finest silk and leading silversmiths. They were absolutely gorgeous. Opposite the Jewish Museum and synagogues is a wall with barbed wire that the Nazis used to keep the Jews in the Ghetto. It is next to the retirement home where all the inhabitants were killed in the Holocaust. There was a sub police station and extensive security in the area. There is a strong Jewish influence in other parts of Venice such as in St. Mark’s Cathedral and even in the Doge palace. Through art, the Venetians were taught the Bible.

These three areas were major centers of Jewish culture, religion and history. Today they are wonderful tourist areas with fantastic shops, Kosher restaurants, and a wonderful place to walk around. The Jewish communities are getting stronger and growing.

Three Jewish Ghettos That Have Made History

Your Comments

The Forward welcomes reader comments in order to promote thoughtful discussion on issues of importance to the Jewish community. All readers can browse the comments, and all Forward subscribers can add to the conversation. In the interest of maintaining a civil forum, The Forward requires that all commenters be appropriately respectful toward our writers, other commenters and the subjects of the articles. Vigorous debate and reasoned critique are welcome name-calling and personal invective are not and will be deleted. Egregious commenters or repeat offenders will be banned from commenting. While we generally do not seek to edit or actively moderate comments, our spam filter prevents most links and certain key words from being posted and the Forward reserves the right to remove comments for any reason.


Historic Photos of a Little-Known Outdoor Jewish Ghetto

The following is a summary of a collection of photos depicting the mass migration to an open-air ghetto outside of the small city Kutno, Poland, in 1940. The summary was written by Julia Werner, an advanced doctoral candidate in history at Humboldt University of Berlin, who discovered the photos at the Jewish Museum in Rendsburg, a small museum in the former synagogue of Rendsburg dedicated to the history of the local Jewish communities and German-Jewish history. The photos were taken by Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier who later became a member of the Nazi Party. Werner came to the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research on a fellowship in February 2016 to deepen her understanding of the ghetto by reviewing testimonies of people who were held there. Werner was the 2015/2016 Margee and Douglas Greenberg Research Fellow.

(All photos taken by Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.)

On the day of the ghettoization of the Jews in Kutno in western Poland in June 1940, Wilhelm Hansen, a German teacher and Wehrmacht soldier, took a series of 83 photos. The picture above is one of his last shots of the day.

This shot might be a good starting point - a “punctum” so to say - as the image shows the end result of the ghettoization that happened on that very same day and gives an idea of the desperate situation of the Jewish population: left on the premises of an abandoned sugar factory outside the city center with a good share of their belongings, out in the open with nowhere to live and nowhere to put their furniture in this open-air ghetto. The image challenges how we usually imagine a ghetto, as the setting is very much different from those in known ghettos such as Warsaw or Łódź/Litzmannstadt, where the ghettos were set against the backdrop of cityscapes, with narrow streets, houses, markets and crowded squares.

There has been a lot of research on ghettoization policy, mainly based on perpetrator documents: population policy and the ghettoizations are seen as a form of social engineering and a history of competing institutions, for example the question of what the dominant motives were (such as the prevalence of ideological vs. economic motives). But the actual results of the racist population policies of the Nazis, the effects on the everyday lives of people are usually not central to these debates: what leaving apartments and belongings behind meant and what it looked like – emotionally as well as practically. Also visually, these moments of transfer have not been part of the established group of the same images that are being used in publications and exhibitions over and over again. There are a few publications on the big and rather well-known ghettos in Warsaw in Łódź/Litzmannstadt that look into different aspects of the everyday lives of the inhabitants, using photographs as well as diaries and other documents, but much less so on smaller ghettos and nothing on the ghettoizations, the move itself. There are publications on life in the already established ghettos, but most of the historical research is focused on structural questions like the function of the ghettos in the context of NS-population policy. Therefore photography and the example of Hansen’s collection of images are perfectly suited to really look into this central moment in so many people’s lives, that has been overlooked so far.

On the photographer and the collection

Christmas 1939, Poland. (Hansen is the one standing to the left.) Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Wilhelm Hansen was born on January 9th 1898 in Schleswig, a small town in the north of Germany. The photo above shows Hansen and his fellow soldiers celebrating Christmas 1939 in Poland. (Hansen is the one standing to the left) Hansen lived with his mother in a villa in a small village next to Schleswig. After his mother died, he moved in with his sister. From 1936 he worked as a teacher at the Cathedral school in Schleswig he taught geography, English and French. Wilhelm Hansen was drafted to the Wehrmacht, the German army, right after Germany attacked Poland, on September 5th 1939.

Hansen applied for membership in the National Socialist German Workers Party, or Nazi Party, on July 29, 1941, about a year after he had taken the photos of the ghettoization in Kutno. He was officially accepted on October 1st, 1941.[1]

His former students and colleagues describe him as a loner and somewhat bizarre, but generally friendly. He was a passionate photographer way before his time as a German Wehrmacht soldier in Poland and his students and colleagues remember him with a camera at almost every occasion.

After WWII he discovered super-8-film cameras and started to document the local life around Schleswig, gatherings of the local rifle associations, goat breeders, etc. It is unclear and impossible to reconstruct what his motivations were. What we know for a fact is that he didn’t do much with his filmic and photographic material he archived it and kept it mostly to himself. It is only due to a fortunate coincidence that we have access to these photos today. Jan Fischer, an archeologist and collector who was dealing with Hansen’s sisters house and her belongings after her death, came across his photographic collection and identified their value. Today you can find about 800 of Hansen’s photographs from the Warthegau in the archive of the Jewish Museum in Rendsburg.

Hansen took a series of 83 photographs on the day of the ghettoization of the Jews in Kutno on June 16, 1940. He basically spent all day documenting the forced move and “accompanying” the people who had to move their belongings to an abandoned sugar factory around 3 km outside the city center, where most of the Jews in Kutno lived. Kutno had a Jewish population of 6,700 by the beginning of WWII -- about 25 percent of the overall population. The series gives us an idea of the whole process of the ghettoization. The photos also enable us to reconstruct the way to the ghetto and the stops Hansen made along the way. From these photos, we can infer that Hansen moved around freely and did not try to hide his camera.

[1] Bundesarchiv Berlin, ehemals BDC (Berlin Document Center), NSDAP Zentralkartei, Mitgliedsnummer Wilhelm Hansen: 887502.

Kutno map with Hansen's route

In the city center of Kutno in the morning

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the way to the abandoned sugar factory, 3 km outside the city center

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

One of the entrances to the ghetto

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the premesis of the abandoned sugar factory "Konstancja"

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Hansen’s photos give us a good sense of the whole process of the forced move. And as much as his photos do help to bring out new aspects and perspectives, one of the main problems of working with photographs from the time of the German occupation of Poland (1939-1945) is that there are almost no photos that were taken by Jewish Poles or Catholic Poles, because the Nazi occupiers tried to control the means of production and therefore the access to photographic means of production was very asymmetrical: Jews were not allowed to own cameras, and the use for non-Jewish Poles was strictly limited to the private sphere. The German occupiers not only disowned photo labs owned by Poles and banned Polish professional photographers from employment, but also confiscated private cameras.

Ingo Loose, a leading researcher in the field of Holocaust studies, has argued there was a camera ban in all Polish ghettos, as very few photographs exist in which Jews had any influence over the production, motif or distribution. [1] Therefore it is important to keep in mind that the photographical sources that have come upon us today are mostly perpetrator and bystander photographs. This particular set of photos at Kutno was taken by a privileged Reichs-German who was part of the occupying force his perspective is reflective of that.

And the mere act of taking a photo itself in that situation adds yet another layer of violence to the situation. Photography, the creation of a representation of this act of violence, of this forced move, extends this act of violence and humiliation. Even though photography was not a very common practice back then as it is today (in 1939 around 10 percent of the German population owned a camera), it is safe to assume that there was an awareness and understanding of the photographic situation on both sides.

Only going beyond the pictorial frame can bring back the agency of the photographed. This is also why the interviews with survivors in the USC Shoah Foundation Visual History Archive are an enormously valuable source in addition to the photographs – they help to bring back the voices and the individuality of the Jewish men, women and children being ghettoized, in order to be able to see beyond pictorial frame. They help to broaden the perspective on the process and also put the people being ghettoized more in the focus they enable us to see more and help to make certain aspects visible, that would otherwise remain invisible.

For example, Gordon Klasky -- who was born in 1915 in Lubraniec, Poland -- spoke at length about the establishment of the ghetto in a 1995 interview conducted by USC Shoah Foundation:

“It was on a Sunday, June 16 1940. They came out and ordered. It was on a Saturday night, almost Sunday. […] The Germans gave that order to the Jewish population that everybody has to report the next day to a certain place and this was called -- it used to be a factory that made sugar -- and it was called in Polish Konstancja. And over there that Sunday we were allowed to take whatever we could, you know. […]

What were you allowed to take with?

"Furniture, whatever, you know, you couldn’t take any dogs or cats, so furniture you could take along with you, you know, and tools, most things we left. While we were taking our stuff, they used to… the mayor from the city, his name […] his name I remember exactly…he was an SA man […] he used to wear that brown uniform with an Hakenkreuz and his name was Sherman and he was walking through the Jewish homes and he used to beat us and he used to take out everything, you know. Fast, fast, you know. He used to beat us over our heads …and fast fast…you know: schnell.” [2]

The photographs do not only make the individuality of the people being photographed invisible, but also the violence of this forced move. Because of the absence of acts of violence as well as uniformed men and spectators/ bystanders, at first sight the photographs do not convey the impression of a forced move, but more of a self-organized move or process. So the photos help to bring out the importance of the moment of the ghettoization, open new perspectives, like in the case of the Kutno ghetto which shows an – from our perspective today – unusual ghetto, but at the same time, they make the force and violence that happened “invisible."

“So that Sunday they took us to that ghetto. It was a big place, you know, and I was forced, at least somehow I got into that big place, maybe a thousand people. We put the beds close to each other […] there was no place where to walk, just to lay down on the bed. […] There was a lot of people who didn’t have any place any more. I remember that day there were toilets there and they cleaned it out and they lived in that toilets. That’s the truth. And then a lot of people put up like a little house you know, like the Indians have […] like tents, but built from wood and they put blankets on top and they got in over there. It was raining and we were swimming, that’s right. Then you see, they needed barbers and I am a barber and we got together all the barbers and we put up there our mirrors on the walls […] and we used to work, you know, cut peoples’ hair when the weather was nice. When it started raining it was terrible.”[3]

Here, the connection of photographic and oral sources allows the viewer to look beyond the pictorial frame, and gives an idea of what happened outside the picture that day, as well as what happened before and after the photograph was taken. Yet another photograph taken by a German soldier after the establishment of the ghetto shows a barber stand in the Kutno ghetto, maybe even the one that Klasky mentioned.

The photographs of Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier, help to bring out aspects about the ghettoization of the Jews in Poland that have often been overlooked. They draw attention to an unusual ghettoization – or at least one very much different from the ones known from popular images of the “big” ghettos in Warsaw, Litzmannstadt and Krakow, which are published over and over again and show ghettos against the backdrop of a cityscape, with houses, crowded streets etc.

The series of 83 images by Hansen makes the ghettoization of the Jews in Kutno tellable. No other sources allow us to talk about the ghettoization in such detail: horse carts, people waiting, the large amounts of things, belongings, furniture, etc. that people were able to take to the ghetto in that particular case, the perception of the ghetto space filled with people and belongings that are – from Hansen’s perspective – almost impossible to distinguish, the desperate situation on the premises of the sugar factory at the end of the day, when around 7000 people were basically just left alone there with their belongings.

On the other hand, the photographs also reproduce the perpetrators’ perspective. The VHA interviews offer a perfect addition here. The two different sources have different qualities: Hansen’s photographs, as they are photos by a German perpetrator or at least bystander, focus on the process of ghettoization, his focus is not on the people being ghettoized, but more interested in the process on a “documentary” level. They de-humanize people – the process of ghettoization does that in the first place of course – but the photos of the ghettoization seen through the eyes of the perpetrators, who keep a distance and do not focus on the people perpetuate that. In the process of ghettoization the Jewish population was forced into being a group and the photos reinforce that: they homogenize a diverse group of people.

The interviews from the Visual History Archive, on the other, help us understand the context of the moment of ghettoization better from the perspective of the Jewish people who were forced to move that day. They help us refine the context and also give us a much better understanding of the concrete situation of the individuals being subjected to this forced move and the diversity of people and experiences. They therefore help to take a much more differentiated look at the situation of the people being ghettoized. The interviews manage to convey a much more complex perspective on the very heterogeneous group of people that the photographs tend to homogenize for the viewer. They bring out the unique and diverse voices of the survivors and help to present a more detailed and multi-perspective historical narrative.

Click here to read a scholarly summary of Werner's work by Martha Stroud, Ph.D., the research program officer at the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research.

[1] An exception is the Getto Łódź: Loose, Ingo, Ghettoalltag, in: Hansen, Imke, Steffen, Kathrin und Joachim Tauber (Hg.), Lebenswelt Ghetto.


What Life Was Like in the World’s First Ghetto

W alking through the streets of the world&rsquos first &ldquoghetto,&rdquo one might come across a variety of sights: the impoverished Jews confined to that quarter rabbis reciting elegant speeches in the Italian vernacular crumbling buildings musicians singing Hebrew psalms.

Although Jewish life has been restricted in cities all over the world for centuries, the first so-called &ldquoghetto&rdquo was declared in Venice in 1516. By and large, its establishment was a response by the Venetian government to the increasing Jewish refugee population, which had begun to arrive following the 1492 expulsion of Jews from Spain. Desiring to keep its communities separate, the Venetian Republic declared that the city&rsquos Jews (who made up 1% to 2.5% of the total population) were to live on the site of a former iron foundry &ndash &ldquogeto&rdquo in the Venetian dialect. By 1642, 2,414 Jews were confined to this small section of the city.

The enclosure was walled off, and its gate was locked at sunset every night. Any Jews who returned to the ghetto after the closing of the gates needed to submit a written explanation to the government&rsquos guards. Outside the ghetto, Jews were forced to wear colored head-coverings to indicate their difference from the rest of the population.

With this distinction emphasized and recorded, the Venetian state had the power to effectively monitor and control Jewish movement, business, trade and life. For this reason, governments throughout the world would later use the term &ldquoghetto&rdquo to designate the always-too-small and always-too-decrepit areas where Jews were segregated. Infamously, the Nazis forced Jews to move into enclosed ghettos in cities all over Central and Eastern Europe, an act that preceded their systematic destruction.

And yet, devastation is not the only legacy of the Venice Ghetto. That was one of the lessons of the academic conference hosted in September by the Center for Jewish History, of which I am the president. The conference, which was co-sponsored by the Medici Archive Project (MAP) in Florence and which is accompanied by an exhibit, which will remain up through the end of the year, offered scholars and the public an opportunity to learn about the experience of living in the early modern Italian ghetto. Indeed, some scholars argued that, while the Venice ghetto obviously restricted the lives of Jews, it also gave them express legal permission to live in the city. Within this structure, the Venetian Jewish community flourished culturally, producing works of art and scholarship that were revered around the world. Indeed, non-Jewish foreigners traveling to Venice rarely left the city without visiting the ghetto.

The ghetto&rsquos Jewish preachers &ndash darshanim &ndash &ldquoreflect a cultural ambiance unique to Jews, emanating from the special characteristics of their cultural heritage and the specific circumstances of their social and political status,&rdquo noted University of Pennsylvania Professor David B. Ruderman, in his keynote address. Many of these rabbis were not only religious sages, but also scientists and philosophers.

In fact, despite their subjugated status, some Jews were permitted to attend the prestigious University of Padua, just a short walk away from the confines of the ghetto, where they studied both medicine and the humanities. As such, their writings often attempted to bridge the gap between human reason and divine omniscience. It was no coincidence that Venice became the world&rsquos center for Jewish book publishing at the time. Other figures, such as Solomone Rossi, became musicians, incorporating the polyphonic techniques of Catholic Church services into Hebrew songs and psalms.

Of course, early modern Venice is not the first association that the word &ldquoghetto&rdquo suggests today. It was not until the 1930s that scholars of demographics and sociology first used &ldquoghetto&rdquo in its newer American sense, to describe the inner-city areas where poor and disadvantaged African-Americans lived. Racist housing policies, poverty and discrimination restricted, and continue to restrict, these communities to specific areas. The use of the term was appropriate: &ldquoghetto&rdquo originally described a walled in physical space, where Jews lived restricted lives under circumstances dictated and controlled by an outside force &ndash often an official governmental body. It is no wonder, then, that sociologists discussed the experiences of African-Americans and European Jews in the same light.

Unlike the Venice Ghetto, contemporary ghettos in the United States are surrounded not by walls, but by the more amorphous and ambiguous historical legacy of inequality and racism. The ghettoes of our inner cities continue to isolate and restrict those who live in them. By giving the ghetto the scholarly consideration it merits, from 500 years ago to today, we can better understand the full impact of that isolation.

Joel J. Levy is President and Chief Executive Officer of the Center for Jewish History


Priveste filmarea: Ghetoul din centrul Chișinăului (Ianuarie 2022).