Podcast-uri de istorie

Ce nave foloseau pirații în Grecia antică și Roma?

Ce nave foloseau pirații în Grecia antică și Roma?

Îmi imaginez că nu au avut fonduri pentru a cumpăra sau construi nave militare grele, așa că mă întreb ce au folosit.

Au refăcut navele civile?


Nu cred că se poate generaliza.

Nu mă îndoiesc că pirații antici au refăcut nave civile în majoritatea cazurilor. Într-adevăr, se spune că chiar și marinarii de pe navele comerciale care fuseseră atacați de pirați ar recurge ei înșiși la piraterie atunci când altfel nu mai lucrează. De fapt, numărul de nave care ar fi fost folosite pentru piraterie de către pirații Cilician garantează practic că majoritatea au fost ambarcațiuni civile refăcute (Strabon scrie că Pompei a distrus 1300 de nave pirate de toate dimensiunile).

Cu toate acestea, scriitorii antici spun, de asemenea, în mod explicit că pirații dețin și folosesc galere. Cicero, de exemplu, face mai multe referiri la utilizarea piraților de galere în a cincea carte împotriva lui Verrus.

Deși nu este ieftin, cartea lui Philip de Souza Pirateria în lumea greco-romană merită citită dacă puteți obține un exemplar. Alternativ, teza sa de doctorat din 1992 privind pirateria în lumea antică este disponibilă gratuit online.


Rețineți că „navele militare grele” erau rare - majoritatea galerelor erau trireme sau modele mai mici - bireme, pentecontere, liburna. Construcția lor se încadra în limitele capacităților porturilor mici, iar echipajul lor avea nevoie de aproximativ 50 de echipaje - de asemenea, în limitele porturilor mici și ale bandelor de pirați. Trebuiau doar să fie mai rapizi decât navele comerciale și aproape orice bucătărie ușor încărcată, cu un echipaj proaspăt, putea gestiona asta.

Iar diferențele dintre navele civile și cele militare erau uneori înguste. Penteconterul grec a fost AMBII.


Pirații foloseau „aceleași” nave ca toți ceilalți. Sau cel puțin tipuri similare, cum ar fi galere.

În acele timpuri, nu existau (practic) nave militare „grele” sau dedicate. (OK, câteva nave mari transportau „armuri” sau „berbeci” suplimentari (din lemn))

Acest lucru a fost înainte de existența tunurilor sau a altor arme de „rachetă” pentru navele de război care le deosebeau de alte nave. Deci, ceea ce distinge o marină de alta nu era calitatea navelor, ci calitatea „marinarilor” sau „marinerilor”. (Utilizarea romană a corvusului pentru a-i opune pe „marinii” superiori împotriva „marinarilor” cartaginezi superiori demonstrează acest principiu.)

Pirații, prin definiție, erau marinari și marinari mai buni (cu excepția marinei profesionale), și asta a reprezentat succesul lor. Navele lor puteau naviga mai repede decât navele comerciale, cu excepția cazului în care erau, de asemenea, încărcate cu comori și pentru că membrii echipajului pirat „stimulat” au vâslit mai repede decât echipajele compuse parțial din sclavi.


Descarcă acum!

Am făcut mai ușor pentru dvs. să găsiți cărți electronice PDF fără să faceți săpături. Și având acces la cărțile noastre electronice online sau stocându-le pe computerul dvs., aveți răspunsuri convenabile cu Ancient Ancient A Z Words. Pentru a începe să găsiți cuvinte din Grecia antică A Z, aveți dreptate să găsiți site-ul nostru web care conține o colecție cuprinzătoare de manuale listate.
Biblioteca noastră este cea mai mare dintre acestea care au reprezentat literalmente sute de mii de produse diferite.

În cele din urmă, primesc această carte electronică, mulțumesc pentru toate aceste cuvinte din Grecia Antică A Z pe care le pot obține acum!

Nu credeam că acest lucru va funcționa, cel mai bun prieten al meu mi-a arătat acest site web și da! Primesc cea mai dorită carte electronică

wtf această mare carte electronică gratuit ?!

Prietenii mei sunt atât de nebuni încât nu știu cum am toate cărțile electronice de înaltă calitate pe care nu le știu!

Este foarte ușor să obțineți cărți electronice de calitate)

atâtea site-uri false. acesta este primul care a funcționat! Mulțumesc mult

wtffff nu inteleg asta!

Doar selectați butonul de clic, apoi descărcați și completați o ofertă pentru a începe descărcarea cărții electronice. Dacă există un sondaj, durează doar 5 minute, încercați orice sondaj care funcționează pentru dvs.


Scrisori din Nebby unde teologia reformată întâlnește Charlotte Mason Homeschooling

Angeletti, Roberta. Vulcan etruscul. Etruscii au precedat romanii. Elementar.

Asimov, Isaac. Imperiul Roman. De la celebrul om de știință și scriitor de science fiction. Adolescenți.

Balit, Christina. Evadează din Pompei. Elementar.

Bănci, Lynne Reid. Tiger, Tiger. De la autorul cărții Indianul în dulap. Anii de mijloc.

Biserică, Alfred. Eneida pentru băieți și fete. O bună reluare a poveștii clasice romane. Cred că este un om sărac și Odiseea, dar asta pentru romani și greci să se ducă, presupun. Elementar +.

Connolly, Peter. Connolly are câteva cărți cu ilustrații minunate, inclusiv Grecia și Roma la război, Armata romană, Fortul roman și Pompei.

DiPrimio, Pete. Cum fac asta: Roma antică. Nu cel mai viu. Elementar-mijlociu.

Douglas, Lloyd. Roba, într-adevăr o recomandare negativă și # 8212 mi-am atribuit-o mie și, sincer, nu am reușit să trec prin toate acestea. Scrierea este în regulă, deși nu stelară. Uneori a fost captivant. Dar este stabilit chiar la sfârșit și chiar după timpul lui Hristos și spune multe despre El și ucenicii Săi și am constatat că se joacă prea mult cu povestea biblică. Adolescenți.

Foster, Genevieve. Augustus Caesar & # 8217s World. Cărțile Foster & # 8217s fac spini minunați care pot fi folosiți pentru o varietate de vârste. Elementar +.

Gerrard, Roy. Gemenii romani. Elementar.

Hamilton, Edith. Calea Romană. Bună carte mai veche despre cultura și influența Romei. Adolescenți.

Harris, Jacqueline. Știința în Roma antică. Elementar.

Hillyer, V.M. Istoria artei copilului. Această carte ar putea fi pe majoritatea listelor mele. Citim secțiunile despre Roma din toate cele trei cărți dintr-o carte: pictură, sculptură și arhitectură. Acesta este un nivel elementar, dar se poate obține încă destul de puțin din el la vârste mai târzii.

Lawrence, Caroline. Misterele romane (seria). Anii de mijloc.

Macaulay, David. City și Roma Antics. Toate cărțile sale sunt minunate. Elementar +.

McCaughrean, Geraldine. Mituri romane. Cărțile ei sunt minunate. Elementar +.

Mills, Dorothy. Cartea Romanilor Antici. O altă carte de tip coloană vertebrală. Anii de mijloc, dar ar putea fi folosit pentru o serie de vârste.

Moss, Marissa. Galen: Viața mea în Roma imperială. Elementar.

Sinkiwicz, Henryk. Quo Vadis . Ficțiune istorică situată în timpul lui Hristos. Adolescenți.

Snedden, Robert. Tehnologia în timpul Romei Antice. Elementar.

Snedeker, Caroline. Insula Albă, Fiica Uitată și Triumf pentru Flavius. White Isle este despre romanii din Marea Britanie. Anii de mijloc.

Speare, Elizabeth George. Arc de bronz. Anii de mijloc.

Tappan, Eva Marie. Povestea Romei. Prefer mult volumele Tappan & # 8217s despre Grecia și Roma decât Guerber & # 8217s pentru stil și tratarea mitului și a zeilor falși. Acestea sunt scrise probabil la un nivel de școală medie, dar pot fi folosite ca coloană vertebrală pentru o mare varietate de vârste.

Usher, Kerry. Eroi Zei și Împărați din mitologia romană. Roma a împrumutat în mare măsură mitologia Greciei, astfel încât este mai greu să găsești cărți despre religia romană (dar vezi această postare pentru unele cărți despre mitologia greacă). Acesta este unul. Anii de mijloc.

Wallace, Lew. Ben Hur, ar trebui să te uiți și tu la film. Adolescenți.

Winterfield, Henry. Detectivi în Togas și misterul răscumpărării romane. Anii de mijloc.

Listă de cărți: Cărți vii despre Grecia antică

Cărți vii despre Grecia antică

Asimov, Isaac. Grecii: o mare aventură. De la celebrul scriitor de știință și science fiction. Adolescenți.

Biserică, Alfred. Iliada și Odiseea lui Homer. Există atât de multe versiuni ale acestor saga clasice. Deși merită să citiți poveștile complete cu copiii mai mari, există și multe versiuni bune pentru cei mai mici. Elementar-mijlociu.

Colum, Padraic. Children & # 8217s Homer, Aventurile lui Ulise și Povestea Troiei și Lâna de Aur. Relatări minunate ale acestor povești clasice. Poate fi citit cu voce tare la elementare și utilizat pentru o mare varietate de vârste.

Connolly, Peter. Orașul antic și Grecia și Roma la război și altele. Ilustrații minunate în aceste cărți.

Cottrell, Leonard. Misterul civilizației minoice. Citiți despre predecesorii greci și # 8217. Anii de mijloc (?).

Hamilton, Edith. Calea greacă și ecoul Greciei. Bune cărți mai vechi despre cultura și influența Greciei. Adolescenți.

Hillyer, V.M. Istoria artei copilului. Această carte ar putea fi pe majoritatea listelor mele. Citim secțiunile despre Grecia din toate cele trei cărți dintr-o carte: pictură, sculptură și arhitectură. Acesta este un nivel elementar, dar se poate obține încă destul de puțin din el la vârste mai târzii.

Homer’s the Odyssey, trad. de Robert Fagles. Mi-a plăcut foarte mult să citesc acest lucru cu liceenii mei și am fost surprins cât de accesibil a fost. Dacă doriți un ghid de studiu pentru acesta, încercați cel de Leland Ryken. Adolescenți.

Macrone, Michael. De Jove! Îndepărtați-vă mitologia. Poate nu cea mai vie, dar mi-a plăcut această carte. Are capitole scurte care discută cuvintele pe care le acționăm în engleză, care provin din miturile grecești. Adolescenți mijlocii.

Mills, Dorothy. Cartea Grecilor Antici. O altă carte de tip coloană vertebrală. Anii de mijloc, dar ar putea fi folosit pentru o serie de vârste.

Osborne, Mary Pope. Povești din Odiseea (serie). De la autorul Seriei The Magic Treehouse Series. Elementar-mijlociu.

Robinson, Charles Alexander. Prima carte a Cretei și Micenelor antice. O carte mai veche, dar bună dacă o poți găsi. Anii de mijloc.

Strauss, Barry. Bătălia de la Salamis. Pentru băiatul iubitor de luptă. Adolescenți mijlocii.

Sutcliffe, rozmarin. Rătăcirea lui Ulise și a navelor negre înainte de Troia. Elementar-mijlociu.

Tappan, Eva Marie. Povestea poporului grec. Prefer mult volumele Tappan & # 8217s despre Grecia și Roma decât Guerber & # 8217s pentru stil și tratarea mitului și a zeilor falși. Acestea sunt scrise probabil la un nivel de școală medie, dar pot fi folosite ca coloană vertebrală pentru o mare varietate de vârste. Ea are, de asemenea, un volum numit Grecia și Roma din seria ei Story & World # 8217s, care are documente sursă primară.


Femeile grecești antice și războiul: construirea unui portret mai precis al femeilor antice prin literatură

Prezentul studiu explorează portretizarea femeilor în literatura antică greacă în contextul războiului. Mai precis, această lucrare se concentrează pe literatura greacă din perioada clasică, în special între 450 și 350 î.Hr., scrisă de bărbați atenieni. Genurile studiate includ tragedie, comedie, opere filozofice și istorii. Fiind un subiect extrem de evaziv și în mare parte neexplorat, viețile femeilor din antichitate sunt adesea generalizate de către cercetătorii moderni. Feministele și clasicienii tind să recombineze toate informațiile pe care le găsesc, indiferent de gen sau context, încercând să producă un argument bine susținut. Totuși, efectuând o analiză atentă a modurilor în care femeile sunt reprezentate în diferitele genuri literare, devine clar că diferite genuri descriu femeile în lumini diferite. Prin urmare, nu numai că este dificil să se ajungă la orice concluzie cu privire la portretizarea femeilor în literatură, este un efort extrem de provocator pentru a determina modul în care femeile au fost percepute în acel moment sau chiar realitățile vieții lor.

Este aproape prostesc redundant să spunem că o înțelegere a lumii clasice se bazează pe studiul literaturii antice. Textele antice au fost traduse, analizate și interpretate încă din antichitate și continuă să dezvăluie informații noi despre practic tot ce ține de lumea antică. De la operațiuni legislative, demografie socială, activități comerciale și deliberări politice, la practici religioase, design urban, modă și norme și tabuuri culturale, bogăția de informații pe care literatura o oferă este uluitoare. În ceea ce privește sursele primare, înregistrările scrise și arheologice sunt considerate drept cele mai importante două tipuri de dovezi pentru interpretarea lumii antice și utilizarea celor două, care coexistă prin completarea și consolidarea reciprocă, ne îmbunătățește înțelegerea diferitelor aspecte ale antichității. . 1

Sau cel puțin așa sperau savanții. Această percepție conform căreia o înțelegere clară a textelor antice ar lumina automat misterele lumii antice este, de fapt, doar un ideal de neatins sau, în cel mai bun caz, un efort puternic obstacol. Nu numai că literatura este adesea extrem de evazivă și vagă, cu greu una dintre ele este o narațiune simplă și obiectivă a realităților lumii antice, există o nevoie urgentă de a lua în considerare autorii, datele, scopurile, genurile și publicul textelor.

Fiecare dintre acești factori poate avea un efect extraordinar asupra naturii textului și, în consecință, asupra conținutului acestuia. Cu toate acestea, savanții moderni tind să ignore sau să treacă cu vederea această complicație. Deși problematică, această tendință este cu siguranță de înțeles, subiectul considerat poate fi atât de sever subreprezentat încât cercetătorii simt nevoia să adune orice dovadă pe care o pot găsi pentru a prezenta ceea ce pare a fi o idee bine susținută.

Acest efort, acest efort de a cita fiecare literatură fără a ține cont de contextul său, este copleșitor de abundent în studiul femeilor grecești antice. Într-o epocă în care istoria bărbaților este încă obscură pentru erudiții moderni, documentarea femeilor este și mai fragmentată și mai redusă. Drept urmare, savanții folosesc cât mai multe resurse posibil pentru a pune împreună un portret al femeilor din acea perioadă. Pe baza acestei metodologii, s-a convenit în general că femeile din lumea antică erau considerate subordonate bărbaților și erau limitate la casele lor. 2 Gomme & rsquos (1925) cuvinte pot fi aplicate lucrării de față: & ldquo Această lucrare nu este o încercare de a demonstra că acest punct de vedere este neadevărat, ci că există un conflict de dovezi că multe din cele relevante sunt ignorate și alte dovezi neînțelese și aplicate greșit, care sunt , că încrederea în viziunea dominantă este destul de nejustificată și rdquo (p. 5). 3

Deși lăudabilă pentru natura sa de anvergură, această metodă atotcuprinzătoare de a crea o relatare cuprinzătoare a femeilor din antichitate este fundamental defectuoasă. Este greu de negat că lucrările de diferite genuri, perioade de timp, scopuri sau public ar înfățișa femeile în lumini diferite. Astfel, devine extrem de dificil să folosești literatura antică, ca un întreg generalizat, pentru a ilustra realitățile femeilor din societatea antică greacă. În schimb, trebuie abordat cu atenție analiza acestor resurse meticulos și științific, folosind controale și constante stricte. Toți factorii, cu excepția unuia, care ar putea afecta rezultatul unui experiment sau, în acest caz, portretizarea femeilor în literatură, trebuie păstrați constant. Acest lucru expune impacturile pe care singurul factor izolat le poate avea. Numai după ce un singur factor a fost izolat, rezultatele pot fi adunate și analizate pentru a produce o concluzie generală.

Luând în considerare acest lucru, acest studiu se concentrează pe modul în care operele diferitelor genuri descriu femeile din Grecia antică în mod diferit, autorul și vârsta publicării fiind limitate la bărbați și la perioada clasică. Accentul este limitat în continuare la lucrările produse de atenieni (cu excepția lui Aristotel, care, născut în Chalcidice, și-a petrecut o mare parte din viață la Atena), aproximativ între 450 și 350 î.Hr., cu accent pe anii Războaiele peloponeziene. Datorită intervalului de timp specificat, acest studiu investighează în mod necesar portretizarea femeilor în literatură în contextul războiului. Pe scurt, acest studiu este o încercare de a demonstra că lucrările de diferite genuri și anume tragedia dramatică și comedia, filozofia și istoria & ndash scrise de bărbații atenieni în perioada clasică descriu femeile în moduri contrastante și că, prin urmare, este extrem de dificil să pictează o imagine generalizată a realităților femeilor din timpul războiului din Grecia antică.

Deoarece savanții moderni nu reușesc să recunoască în mod obișnuit complexitatea genului și efectele sale asupra conținutului și interpretării, au ajuns la concluzii fundamental diferite cu privire la diferite aspecte ale vieții antice a femeilor și rsquos-urilor. Una dintre cele mai convingătoare dezbateri s-a concentrat asupra naturii statutelor femeilor și rsquo-urilor din antichitate. După cum s-a menționat mai sus, în timp ce ortodoxia tradițională susținuse că poziția femeilor a rămas nobilă și subordonată bărbaților de-a lungul antichității, unii cercetători au susținut că, mai ales în perioada clasică, femeile se bucurau de mai multă libertate socială și independență.

În celebrul său articol, „Poziția femeilor în Atena în secolele al V-lea și al IV-lea”, „Gomme (1925) sugerează că viziunea tradițională este susținută prea încrezător, având în vedere discrepanțele din dovezi (p. 2). Gomme susține că discursul funerar al lui Pericles și rsquo indică o ușoară scădere a libertății femeilor, în timp ce tragediile ulterioare indică o ridicare revoluționară a statutului și a libertății (p. 7). Gomme își critică în continuare predecesorii, condamnându-i pentru faptul că fac referiri selective la pasaje din context din tragism și alte lucrări antice, folosindu-le pentru a construi o istorie & rdquo (p. 8). În calitate de susținător recent al lucrărilor lui Gomme & rsquos, Richter (1971) concluzionează că circumstanța specială a soției ateniene, izolată și servilă, care trăiește liniștită într-o & lsquooasis de domesticitate & rsquo are nevoie de o examinare suplimentară înainte de a ajunge la concluzii definite & rdquo (p. 8). 4

Carte Pomeroy & rsquos, Zeițe, curve, soții și sclave: femei în antichitatea clasică (1976), pe de altă parte, își asumă opinia tradițională conform căreia femeile din antichitate erau izolate și subordonate bărbaților lor, dovezile ei toate contribuind la pictarea unui tablou considerabil mai sumbru al femeilor grecești și romane (r. P. Xiii). Încorporând o mare varietate de surse literare în cea mai mare parte, Pomeroy încearcă să raporteze realitățile existenței femeilor și rsquosilor în ordine cronologică, începând cu epoca homerică și de bronz (p. 229).

Majoritatea cărturarilor laudă munca Pomeroy & rsquos ca răspuns necesar la lipsa de concentrare asupra femeilor din antichitate. Unii, însă, îi critică neoriginalitatea și eșecul de a furniza noi dovezi. 5 Indiferent dacă punctele de vedere individuale ale Pomeroy & rsquos sunt sau nu noi, lucrarea ei de sinteză poate fi considerată, fără îndoială, un punct de plecare neprețuit pentru studiul femeilor din antichitate.

În urma activității Pomeroy & rsquos, au fost aduse o serie de contribuții la bursa cu privire la femeile din antichitate. În 1981, de exemplu, Foley a reușit să compileze diverse eseuri din Studii pentru femei și rsquos (volumul 8, numerele 1-2) într-o lucrare intitulată Reflecții ale femeilor din antichitate. Cartea conține zece articole ale unor cărturari notabili, cum ar fi Pomeroy, Amy Richlin și Marilyn Katz, cu subiecte variind cronologic de la Grecia din epoca bronzului până la Imperiul Roman timpuriu. Varietatea surselor și abordărilor scriitorilor și rsquo prezintă împreună o imagine complexă, ilustrând dificultățile de a face generalizări ușoare despre femeile din antichitate.

Este greu, de exemplu, să împăcăm discrepanțele dintre femeile puternice ale tragediei și existența dezactivată descrisă în proza ​​perioadei clasice, iar Foley notează în articolul ei „Concepția femeilor în drama ateniană”, care în tragedie, femeie-bărbat simplu /oikos-polis dihotomia devine mai complexă și ne ajută să definim o normă împotriva căreia să citim inversiunile și aberațiile dramaturgiei (p. 161). În mod similar, Blok & rsquos compilare de articole, Asimetria sexuală: studii în societatea antică (1987), conține lucrări referitoare la femei de la Homer și Hesiod, femei din Atena și infanticidul antic, la femeile din Roma republicană și din Imperiul târziu. Din nou, gama largă de dovezi folosite de diferiți autori, inclusiv istorie, antropologie socială, literatură, iconografie și arheologie, pune probleme atunci când încearcă să facă concluzii concrete despre realitățile femeilor din antichitate (p. Vii).

Publicarea acestor volume, în plus față de diverse alte articole și cărți, 6 vorbește cu adevărat despre interesul savant crescut pentru studiul femeilor din antichitate, în special în ultimul sfert al secolului al XX-lea. Cu toate acestea, toate aceste lucrări nu au neapărat succes. După cum sa menționat anterior, eforturile de a face trimitere la practic toate dovezile antice, deși admirabile, sunt în cele din urmă de nesuportat. Când discutăm despre înțelegerea resimțită de fetele tinere care se confruntă cu căsătoria, de exemplu, MacLachlan (2012) se referă la mitologie, la biografiile lui Plutarh și rsquos și la poezia Apollodorus și rsquo (contestată) (p. 56).

Trebuie subliniat faptul că, deși se pot referi la aceleași probleme (în acest caz, o preocupare a viitoarei mirese), literatura de genuri diferite, fiecare scrisă pentru contexte, motivații și audiențe diferite, produce portrete contradictorii ale lor. subiecte. Unii cercetători, însă, par a fi cel puțin parțial conștienți de acest lucru. În capitolul ei intitulat „Imagini ale femeilor în literatura din Atena clasică”, de exemplu, Pomeroy se concentrează cu atenție asupra portretizărilor femeilor în tragedie, comedie și filozofie la rândul lor (p. 93-118) și evită să facă orice generalizări bazate pe orice un fel de recombinare a dovezilor literare. Prin urmare, ea este capabilă să facă distincții clare între portretizările femeilor din fiecare gen.

Bursa limitată cu privire la femei în contextul războiului este totuși aproape în întregime vinovată de generalizări sau concluzii largi, la care s-a ajuns fără a lua în considerare genurile din care face parte dovezile literare. În & ldquoWomen, War, and Warlike Divinities & rdquo (1984), Graf susține că femeile au fost în mare parte participante pasive la război, dar pentru a ajunge la această concluzie, el face trimitere nu numai la istoriile antice și la poezia epică, ci și la reprezentările artistice (p 245-254). Schaps folosește în mod similar o varietate de genuri pentru dovezile sale literare. În & ldquo The Women of Greece in Wartime & rdquo (1982), Schaps încearcă, de asemenea, să ofere o imagine de ansamblu generală a măsurii în care femeile au participat la conflictele armate. Citările sale, deși, desigur, sunt grele pentru istorie, 7 includ, de asemenea, referințe substanțiale la comediile lui Aristofan și rsquo și la tragediile lui Eschil și rsquo.

Loman, spre deosebire de Graf și Schaps, susține în articolul său, „ldquoNo Woman No War: Women & rsquos Participation in Ancient Greek Warfare & rdquo (2004), că participarea femeilor și rsquos la războiul grecesc a fost extrem de importantă și, într-adevăr, necesară (p. 54). Din păcate, Loman citează, de asemenea, literatură de diferite genuri Anyte și Nossis & rsquo lirica, Herodot & rsquo, Xenophon & rsquos, Plutarh & rsquos, Tucidide și rsquo, și Polybius & rsquo istorici, Aristofani & rsquo comedii; Barry, în & ldquoRoof Tiles and Urban Violence in the Ancient World & rdquo (1996), este unul dintre puținii cărturari care sunt capabili să-și limiteze sursele la un singur gen literar. Barry face trimitere exclusiv la istoriile antice și, prin urmare, este capabil să ofere o deducție fără compromisuri despre istorici și descrieri rsquo ale femeilor ca participante active la conflictele urbane. 8

După cum Culham (1987) avertizează cu înțelepciune, există o linie fină între părțile de text care reprezintă o imagine și cele care descriu o realitate, o linie care este prea des străbătută de cercetători pe baza unor concepții preconcepute nearticulate (p. 15). Prin urmare, este pertinent să recunoaștem relația dintre text, gen și realitate și complicațiile asociate acestuia. O mare majoritate a burselor moderne referitoare la femeile antice în război, ca să nu mai vorbim de femeile antice în general, nu reușește însă să recunoască aceste complexități.

Având în vedere natura diversă, dar totuși limitată, a dovezilor literare existente, este extrem de dificil să realizăm o imagine cuprinzătoare a femeilor din antichitate, cu atât mai puțin în timpul conflictelor armate. Aș argumenta, prin urmare, că cel mai bun lucru pe care îl putem face este să acceptăm că sursele literare sunt doar reprezentări ale femeilor orientate spre bărbați, limitate de diferite constrângeri și convenții prescrise pentru fiecare gen. Această lucrare, deci, este o analiză literară în care încerc să evidențiez portretizările conflictuale ale femeilor din fiecare gen și să subliniez defectele din eruditul modern al utilizării mai multor genuri literare pentru a susține o afirmație.

În contextul războiului, femeile tragediei clasice, într-un cuvânt, pot fi descrise ca fiind jalnice. Dacă aceste personaje feminine au evocat patos sau au fost pur și simplu văzute, de către publicul masculin al vremii, ca o reprezentare a ceea ce este doar natural merită cu siguranță explorat, dar, indiferent, este evident că femeile au fost descrise ca nenorocite victime neputincioase ale războiului. De câte ori apar anumite cuvinte referitoare la suferință, suferință și lamentare în text, se vorbește cu adevărat despre mizeria constantă trăită de femei în timpul războiului: când luăm în considerare câte o tragedie de Eschil, Sofocle și Euripide fiecare, aceste cuvinte au apărut de 72 de ori în Persae, De 46 de ori în Antigonași de 108 ori în Troade. 9 După cum scrie Pomeroy (1976), „LdquoWomen se bucură mai ales că sunt mamele fiilor, iar plângerea mamelor asupra fiilor uciși în război este o caracteristică standard în piesele Euripides & rsquo [& hellip] & rdquo (p. 110). Monolog Hecuba & rsquos la începutul Euripide & rsquo Troade este deosebit de intens:

Din păcate, din păcate, să gem în plângere (& sigma & tau & epsilon & nuά & chi & epsilon & iota & nu) este soarta nenorocită pentru mine (& mu & epsilon & lambdaέᾳ), care mi-am pierdut patria, copiii și soțul. O, toți strămoșii s-au umilit, de parcă toți nu ați însemna nimic. Ce vai să tac? Ce să mă plâng? Ce murdărie să cânt? M-a nenorocit (& deltaύ & sigma & tau & eta & nu & omicron & sigmaf), membrele mele nefericite zac aici, fiind așezate pe terenul ferm. Din păcate, capul, tâmplele și coastele mele doresc să mă întorc și să-mi odihnesc spatele și coloana, plângând în permanență elegiile anxietăților (& mu & epsilon & lambdaέ & omega & nu). Dar aceasta este muzică pentru nenorociți (& delta & upsilon & sigma & tauή & nu & omicron & iota & sigmaf), acest cântat de ruine fără bucurie (ἄ & tau & alpha & sigmaf). (Euripide, Troade, 105-121) 10

Refrenul din Euripide și rsquo Phoenissae face aluzie nu numai la propria sa nenorocire, ci și la starea nenorocită a lui Jocasta, o mamă pe cale să-și piardă cei doi fii în luptă:

Vai, vai, îmi țin inima tremurândă, cutremurată de fiori și milă, milă pentru nenorocita mamă îmi trece prin carne. Care dintre cei doi fii îl va pata pe celălalt cu sânge & ndash oh, suferința mea oh, Zeus oh, Pământul & ndash un frate & rsquos gât, un frate & rsquos viață, cu scuturi și sânge? [& hellip] Voi plânge un strigăt îngrijit, să fiu plâns cu lacrimi, pentru că cei morți sunt pe cale să se stingă lumina lor. Această crimă este nefericită, prost jucată din cauza Furiilor. (Euripide, Phoenissae, 1284-1306)


Grecii au fost prima civilizație care s-a desprins de mitologia antică și au aplicat raționamente bazate pe dovezi pentru a explica viața. Unii dintre cei mai mari filosofi din istorie au studiat și predat în Grecia Antică - Socrate, Platon și Aristotel. Acești filosofi ai lumii antice puneau un accent puternic pe implicarea politică, socială și educațională. Argumentele lor pentru raționamentul deductiv și o realitate în continuă evoluție s-au tradus pentru fiecare generație de atunci.

În 490 î.e.n., armata persană a invadat Grecia. Armatele grecești erau depășite în număr și se bazau pe alergătorul local Pheidippides pentru a căuta ajutor și a avertiza liderii locali despre atacuri iminente. În mai puțin de 10 zile, Pheidippide a parcurs 280 de mile pe teren accidentat. Legendele povestesc despre moartea sa când și-a terminat ultimul drum de 26 de mile de la Maraton la Atena. Pheidippide a fost creditat pentru victoria grecească asupra persilor. Grecia găzduiește încă maratoane care acoperă ultimul traseu de 26 mile al lui Pheidippide.


Oracolul din Delfi: Cum s-au bazat grecii antici pe o singură femeie și viziunile divine ale # 8217

O Grecia științifică era o lume dominată de bărbați. Bărbații ocupau cele mai înalte poziții din societate, bărbații se luptau pe câmpul de luptă, iar oamenii conduceau cele mai puternice imperii. Cu toate acestea, toți acești bărbați, de la cel mai josnic țăran până la împăratul însuși, au solicitat sfatul și sfatul unei persoane - și acea persoană era o femeie.

Orașul Delphi avea tradiții îndelungate de a fi centrul lumii, se spunea că Zeus însuși l-a numit buricul Gaiei. Conform legendei, un șarpe uriaș, numit Python, a păzit locul înainte ca acesta să fie ucis de zeul sugar Apollo. Când săgețile lui Apollo au străpuns șarpele, corpul său a căzut într-o fisură și fumuri mari s-au ridicat din crăpătură în timp ce carcasa sa putrezea. Toți cei care stăteau deasupra fisurii deschise au căzut în transe bruște, adesea violente. În această stare, se credea că Apollo va poseda persoana și o va umple cu prezență divină.

Aceste întâmplări deosebite i-au atras pe coloniștii care venerau Apollo în epoca miceniană și, încet, dar sigur, sanctuarul primitiv a devenit un altar și apoi, până în secolul al VII-lea î.Hr., un templu. Ar veni să găzduiască o singură persoană, aleasă să servească drept pod între această lume și următoarea. Numit după șarpele fabulos, acest văzător ales a fost numit Pythia - oracolul.

Comunicarea cu un zeu nu era o chestiune mică și nu oricui putea avea voie sau avea încredere să îndeplinească această poziție venerată. S-a decis că o tânără fecioară pură, castă și cinstită va fi vasul cel mai potrivit pentru un rol atât de divin. Cu toate acestea, a existat un dezavantaj - tinerele fecioare frumoase erau predispuse să atragă atenția negativă a bărbaților care își căutau consiliul, ceea ce a dus la violarea și încălcarea oracolelor. Femeile mai în vârstă de cel puțin 50 de ani au început să ocupe postul și, ca amintire a ceea ce erau, se îmbrăcau în veșmintele virginale de odinioară.

Oracolul a stat pe trepiedul ei în John Collier & # 8217s Preoteasa din Delfi, 1891

Aceste femei mai în vârstă au fost deseori alese dintre preotese ale templului Delphi, dar ar putea fi și orice nativ respectat din Delphi. Femeile nobile educate erau apreciate, dar chiar și țăranii puteau ocupa postul. Acei Pythia care erau căsătoriți anterior trebuiau să renunțe la orice responsabilitate familială și chiar la identitatea lor individuală. A fi un oracol însemna să-ți asumi un rol străvechi și de o importanță vitală - unul care transcende sinele și intră în legendă. Pythia era atât de importantă pentru civilizația greacă încât era esențial să fie o ardezie goală, astfel încât copiii, soții și orice legături cu viața anterioară trebuiau întrerupți în favoarea lui Apollo și a divinității.

Motivul pentru importanța crescândă a oracolelor a fost simplu - Pythia a oferit răspunsuri. Pentru o civilizație ambițioasă și religioasă, această legătură vizuală și vocală cu zeii a fost tratată cu cel mai mare respect. Pentru cele nouă luni mai calde ale fiecărui an, în a șaptea zi a fiecărei luni, Pythia ar accepta întrebări de la toți membrii societății grecești. Aceasta trebuia să corespundă credinței că Apollo a părăsit templul în lunile de iarnă.

După ce a fost „purificată” prin post, băut apă sfințită și scăldat în izvorul sacru Castalian, Pythia și-ar asuma poziția pe un scaun de trepied, strângând trestii de dafin într-o mână și un vas cu apă de izvor în cealaltă. Amplasate deasupra fisurii deschise, vaporii șarpelui învins străvechi se vor spăla peste ea și va intra în tărâmul divinului.

Acasă la Pythia și preoția ei, insula a fost considerată un loc sacru de către toți grecii

Originea exactă a acestor vapori magici și # 8211 presupunând că nu au fost de fapt degajate de rămășițele putrezite ale Python & # 8211 rămâne un mister. Lucrările de excavare a ruinelor templului din secolul al XIX-lea nu au descoperit genul de peșteră sau gaură din pământ pe care arheologii se așteptaseră să o găsească, așa că, în cea mai mare parte a secolului al XX-lea, oamenii de știință au considerat că vina Delphic era strict mitologică. Asta a fost până la sfârșitul anilor 1980, când o nouă echipă de oameni de știință curioși a decis să investigheze singuri ruinele. Stâncile pe care le-au descoperit sub templu erau calcare bituminoase uleioase și au fost fracturate de două greșeli care traversau sub templu. Aceasta trebuia să fie mai mult decât o coincidență. Oamenii de știință au teorizat că mișcările tectonice și cutremurele antice au cauzat frecare de-a lungul defectelor. Combinat cu apa de izvor care curgea sub templu, metanul, etilena și gazul etan s-ar ridica prin defectele către centru și direct în templu. Camera joasă, cu ventilație limitată și lipsa de oxigen, ar ajuta la amplificarea efectului gazelor și la inducerea simptomelor de tip transă experimentate de oracole.

Alții au sugerat că transele oracolului ar fi putut fi provocate de veninul șarpelui, în special cel al șarpei cobra sau krait, despre care se știe că este halucinogen, pe care văzătorul l-ar fi putut confunda cu viziuni divine. Desigur, una dintre cele mai populare teorii care explică starea oracolelor este aceea că pur și simplu își prefăceau transele. Datorită puterii pe care profețiile lor le-ar putea deține, se susține că preoții sau femeile înseși au manipulat această putere după cum au considerat potrivit.

Înapoi în Grecia Antică, odată ce ne-a adus povestea femeii care putea comunica cu zeii, oamenii s-au adunat ca să vorbească cu ea. Mai degrabă confuz, având în vedere semnificația modernă a cuvântului, persoanele care au solicitat audiența cu oracolul au fost cunoscute sub numele de & # 8216consultants & # 8217. Mulți dintre cei care doreau să pună o întrebare oracolului ar călători zile sau chiar săptămâni pentru a ajunge la Delphi. Odată ajunși, au fost supuși unei grătări intense din partea preoților, care ar determina cazurile autentice și le vor instrui modul corect de a-și pune întrebările.

Cei care au fost aprobați atunci au trebuit să treacă printr-o varietate de tradiții, cum ar fi transportarea coroanelor de lauri la templu. De asemenea, a fost încurajat consultanții să ofere o donație monetară, precum și un animal care să fie sacrificat. Odată ce animalul a fost sacrificat, curajul său va fi studiat. Dacă semnele ar fi văzute ca nefavorabile, consultantul ar putea fi trimis acasă. În cele din urmă, consultantului i sa permis să se apropie de Pythia și să-și pună întrebarea. În unele relatări, se pare că oracolele au dat răspunsurile, dar alții spun că Pythia ar rosti cuvinte de neînțeles pe care preoții le-ar „traduce” în versuri. Odată ce și-a primit răspunsul, consultantul se îndrepta spre casă pentru a acționa după sfatul oracolului.

Zeul Apollo apucă oracolul de mână în timp ce se strecoară într-o transă divină

Aceasta a fost partea dificilă. Oracolul a primit o multitudine de vizitatori în cele nouă zile în care a fost disponibilă, de la fermieri disperați să afle rezultatul recoltei până la împărați care întrebau dacă ar trebui să facă război dușmanilor lor, iar răspunsurile ei nu erau întotdeauna clare. Răspunsurile sau traducerile lor de către preoții templului păreau deseori formulate în mod deliberat, astfel încât, indiferent de rezultat, oracolul ar fi întotdeauna corect. Pentru consultant era esențial să-și ia în considerare cuvintele sau să riște o recoltă proastă sau chiar înfrângerea unei întregi armate. Când Croesus, regele Lidiei, a întrebat oracolul dacă ar trebui să atace Persia, a primit răspunsul: „Dacă treci râul, un mare imperiu va fi distrus”. El a văzut acest lucru ca pe un bun augur și a continuat cu invazia. Din păcate, marele imperiu care a fost distrus a fost al său. În acest fel, oracolul, la fel ca zeii, era infailibil și reputația ei divină a crescut. A pune la îndoială oracolul a fost să-i pună la îndoială pe zei - și asta era de neimaginat.

În curând, nu a fost luată nicio decizie majoră înainte de a consulta oracolul din Delfi. Nu doar grecii, ci și demnitarii, liderii și regii străini au călătorit la Delphi pentru a avea ocazia de a pune o întrebare oracolului. Cei care și-ar permite ar plăti sume mari de bani pentru o trecere rapidă pe lungile rânduri ale pelerinilor și oamenilor de rând. Folosind aceste donații, templul a crescut ca mărime și proeminență. Rapid, Delphi părea să-și îndeplinească propria profeție de a fi centrul lumii și a atras vizitatori pentru Jocurile Pythian, un precursor al Jocurilor Olimpice. Datorită influenței declarațiilor oracolului, Delphi a devenit un oraș-stat puternic și prosper. Oracolul s-a așezat în centrul nu doar orașului Delphi, ci chiar al marelui imperiu grecesc. Nici o decizie importantă nu a fost luată fără consultarea ei și, așadar, timp de aproape o mie de ani, poziția cu cea mai mare influență politică și socială din lumea antică a fost ocupată de o femeie.

Acest articol a apărut inițial ca parte a unei funcții mai mari în numărul 25 despre istoricul All About. Descoperiți aici ultimul număr al All About History sau abonați-vă acum.

Totul despre istorie face parte din Future plc, un grup media internațional și editor digital de vârf. Vizitați site-ul nostru corporativ.

© Future Publishing Limited Quay House, The Ambury, Bath BA1 1UA. Toate drepturile rezervate. Numărul de înregistrare al companiei Anglia și Țara Galilor 2008885.


Capse din cămara greacă veche

Alimentele Greciei antice nu includeau multe care sunt considerate ingrediente grecești actuale standard, cum ar fi lămâi, roșii, vinete și cartofi, deoarece multe dintre aceste alimente nu existau în Grecia decât după descoperirea Americii în 15 secol. Datorită introducerii atât de multor fructe și legume noi în această țară mediteraneană, bucătăria greacă s-a schimbat destul de radical în timp. În Grecia antică, alimentele de bază erau cerealele, leguminoasele, fructele, peștele, vânatul, uleiul și vinul. Multe dintre aceste ingrediente fac încă parte din dieta greacă, împreună cu adăugarea de ingrediente proaspete și locale, ulei de măsline și ierburi.


Vă propunem mai jos informații despre diferitele perioade și stiluri arhitecturale din Grecia și insulele grecești, din epoca minoică până în zilele noastre.

Arhitectura minoică

Civilizația minoică a prosperat pe insula greacă Creta din secolul 27 până în secolul al XV-lea î.Hr.Cea mai faimoasă realizare arhitecturală din această perioadă este cu siguranță impresionantul Palat de Knossos. Palatul este situat pe un deal și înconjurat de păduri de pini. Este împărțit în două curți: aripa de vest, unde puteți vizita camerele religioase și oficiale, și Aripa de Est, care a fost utilizată în scopuri interne și de atelier.

Arheologii au găsit minunatele fresce ale Knossos aproape neatinse, sub straturi de cenușă, ceea ce îi face să creadă că distrugerea orașului minoic Knossos este probabil legată de uriașa erupție vulcanică din Santorini în aproximativ 1.450 î.Hr. Aceste fresce au culori vii și reprezintă scene fericite din viața de zi cu zi și festivități. Aceste fresce în combinație cu faptul că orașele minoice nu aveau ziduri arată că minoicii au avut relații pașnice cu alte culturi și nu s-au amestecat în războaie. Alte situri minoice importante din Creta sunt Palatul minoic din Phaestos și Palatul Zakros.

Arhitectura Miceniană

Arhitectura miceniană, care a înflorit între 1600 și 1200 î.Hr., diferă mult de minoică. Spre deosebire de minoici, a căror societate se baza pe comerț, societatea miceniană a avansat prin război. Micenienii erau frecvent implicați în războaie și de aceea orașele lor aveau ziduri atât de puternice și înalte. Aceste ziduri au luat numele de ciclopean, deoarece oamenii credeau că numai ciclopii ar putea ridica pietrele uriașe pentru a le construi. Zidurile Micenelor și Tirinthei au ziduri ciclopice foarte caracteristice. Foarte tipic pentru arhitectura miceniană sunt și mormintele boltite unde regele și marii preoți erau de obicei îngropați. De fapt, cel mai faimos mormânt boltit este Trezoreria lui Atreus din Micene, despre care se crede că este mormântul regelui Agamemnon.

Arhitectura clasică

Arhitectura din antichitatea clasică greacă dezvăluie temple de marmură unice care au fost caracterizate prin trei ordine diferite: austerul Stilul doric, elegantul Stil ionic, si Stilul corintic. un amestec dintre cele două stiluri anterioare. Peste tot continentul Greciei și insulele grecești, există numeroase temple antice dedicate diferiților zei, inclusiv templul lui Apollo din Delphi, templul lui Hefaist din Atena, templul Atenei Aphaia din Egina și altele. Cu toate acestea, cel mai mare monument grecesc este Templul Partenonului, construit pe locul sacru al Acropolei Atena. Partenonul, construit între 447 și 438 î.Hr., este un exemplu strălucit de arhitectură dorică și ionică. Acest templu octostil, peripter, a fost dedicat zeiței Athena, ocrotitoarea orașului și găzduia o statuie uriașă crizelefantină a Atenei Parthenon, sculptată de Fidia. Stilul corintic nu a fost atât de popular în arhitectura clasică, dar totuși, un monument foarte important din Atena este realizat din ritm corintic: Templul Zeusului Olimpian din centrul orașului.

Structurile foarte tipice ale arhitecturii clasice sunt și Teatrele Antice. La început, aceste teatre erau de fapt locuri de adunare pentru oamenii care doreau să ia parte la un ritual. De exemplu, în timpul festivităților pentru cinstirea unui zeu, oamenii se adunau în teatru pentru a lua parte la ofrandele conduse de preotul zeului. Odată cu inventarea teatrului ca formă de artă, spectacolele dramatice au devenit parte a unor astfel de festivități religioase și astfel au fost prezentate în teatre. Cel mai tipic teatru grecesc antic este Teatrul Epidaurului, care a fost construit în secolul al IV-lea î.Hr. și se remarcă prin simetria perfectă și acustica uimitoare. Alte teatre celebre sunt Teatrul lui Dionis, considerat primul teatru din lume și Teatrul lui Herodes Atticus, ambele situate la poalele Acropolei.

Arhitectura romană

În secolul al II-lea î.Hr., romanii au cucerit Grecia și au marcat o nouă eră în arhitectura greacă. Arhitectura romană a fost de fapt un amestec de stil grecesc antic, fenician și etrusc, cu puține influențe din alte culturi ale imperiului roman. În special în Atena, există multe structuri din perioada romană cu arcuri caracteristice și sculpturi în piatră ale bătăliilor romane. Arcul lui Hadrian, de exemplu, a fost construit în anul 132 d.Hr. pentru a marca granițele dintre vechea Atena (clasică) și partea nouă (romană) a orașului. Agora romană și Biblioteca lui Hadrian sunt, de asemenea, structuri importante, la fel și Stoa din Attalos, primul mall din lume.

Arhitectura bizantină

Pe măsură ce Imperiul Roman de Răsărit s-a transformat treptat în Imperiul Bizantin în secolele III și IV d.Hr., un nou stil arhitectural și-a făcut prezența. Imperiul bizantin avea o bază religioasă puternică și rapid creștinismul a devenit religia oficială. Multe biserici au fost construite în cele aproape 10 secole care au durat Imperiul Bizantin. Deși primele biserici bizantine aveau un culoar central și o dimensiune alungită, atunci a apărut o mare inovație: cupola. Biserica bizantină tipică, dominată de-a lungul timpului, are un plan pătrat încoronat de una sau mai multe cupole circulare. Podeaua și curtea bisericii aveau mozaicuri impresionante, în timp ce pereții erau decorați cu fresce colorate. Cel mai obișnuit material pentru construirea unei biserici a fost cărămida. Cea mai faimoasă biserică bizantină este Biserica Agia Sofia din Constantinopol, în timp ce capele bizantine foarte interesante se găsesc în Mystras, Salonic, Meteora și Muntele Athos.

Arhitectura medievală

Pe măsură ce Imperiul Bizantin începea să cadă în secolul al XII-lea î.Hr., Grecia a fost treptat cucerită de venețieni. Până în 1453, când Constantinopolul a căzut în mâinile otomanilor, venețienii au cucerit deja latura vestică a vechiului Imperiu Bizantin, deoarece latura estică a fost cucerită de otomani. Prin urmare, aproape toată continentul Greciei și insulele grecești erau la mâna Veneției. Venetienii au reconstruit orașele cu case de piatră, străzi pavate și multe clădiri publice. De asemenea, au întărit porturile, deoarece cea mai mare parte a societăților venețiene provenea din comerț. Cele mai renumite orașe venețiene din Grecia sunt orașul vechi din Rodos, Corfu, Chania și Rethymno din Creta.

Venetienii nu aveau o armată mare, dar aveau o flotă foarte puternică. Strategia lor de război a fost de a construi castele puternice care să poată rezista atacurilor turcești sau arabe până când sosirea ajutorului de pe mare. Acestea au construit castele uriașe în fiecare parte strategică a continentului grec și în aproape toate insulele grecești. Majoritatea acestor castele au suferit câteva reconstrucții de-a lungul timpului și au supraviețuit până astăzi.

Arhitectura otomană

După secolul al XVI-lea, aproape întreaga țară a căzut în mâinile otomanilor, care au lăsat, de asemenea, un semn viu în multe orașe și insule. Rămășițele otomane includ moschei, băi, turnuri de fortificație și castele în locuri strategice. Monumente otomane foarte caracteristice sunt moscheile din Kos, Creta și Rodos, precum și băile otomane din orașul vechi din Chania.

Arhitectura neoclasică

Înființarea statului grec modern la sfârșitul anilor 1820, după patru secole de conducere otomană, marchează un punct crucial în cursul istoric al Greciei. Regele Otto, primul rege al Greciei moderne, a încercat să inspire cetățenilor un nou sentiment de naționalism. În acest efort de a conecta gloriosul trecut clasic cu prezentul, a făcut din Atena capitala Greciei, a ordonat să fondeze orașul modern Sparta și, de asemenea, l-a invitat pe celebrul arhitect austriac Theophil Hansen să construiască monumente de stil neoclasic în toată Grecia, un stil arhitectural care înflorea deja în Europa de atunci.

Theophil Hansen și studentul său Ernst Ziller au proiectat multe clădiri importante de stil neoclasic în Grecia, inclusiv trilogia neoclasică din centrul Atenei: Academia, Biblioteca și Universitatea din Atena. În special Ziller a călătorit în toată țara și a proiectat orice fel de clădiri, de la case private la primării, teatru, gări și biserici. Printre cele mai faimoase lucrări ale sale se numără Conacul prezidențial din Atena, Muzeul Numismatic din Atena care a fost inițial casa arheologului Heinrich Schliemann, Primăria din Syros, Teatrul Apollo din Patras, Biserica Sfântul Grigorie Palamas din Salonic, Palatul Regal în Tatoi Attica, gara din Olympia și multe altele.

Cele mai caracteristice trăsături ale stilului neoclasic sunt forma simetrică, coloanele înalte care ridică toată înălțimea clădirii, frontonul triunghiular și acoperișul cu cupolă. Un exemplu excelent de arhitectură neoclasică este orașul Nafplion din Peloponez.

Arhitectura cicladică

Insulele grecești sunt cunoscute pentru arhitectura lor specială. Mai mult, ambasadorul arhitecturii insulelor grecești este Cicladele. Arhitectura locală a cicladelor are un interes special, evidențiind case frumoase, biserici de piatră și străzi pavate ale orașului. Cea mai caracteristică caracteristică a arhitecturii cicladice este culorile: albastrul și albul sunt culorile dominante în toate insulele complexului. Este destul de interesant faptul că casele au fost pictate în aceste două culori după un act guvernamental. Prim-ministrul grec Ioannis Metaxas a ordonat, de fapt, în 1936, locuitorilor din Ciclade să-și vopsească casele în alb cu uși și ferestre albastre, astfel încât aceste culori să se potrivească cu cerul albastru și spumele de val alb din Grecia. Aceste două culori sunt folosite și pentru biserici, deoarece pereții sunt vopsiți în alb, iar cupolele sunt albastre.

Casele din Ciclade sunt mici și au o formă dreptunghiulară cu acoperiș plat, deoarece vânturile puternice nu permit construirea acoperișurilor triunghiulare. Sunt construite cu pietre și cărămizi și majoritatea au curți sau grădini înflorite. Străzile interioare ale orașelor sunt înguste și pavate, ca pe vremuri toate transporturile se făceau pe jos sau cu măgarul. Majoritatea capitalelor din insulele Ciclade se numesc Chora. Multe dintre ele sunt construite pe partea din spate a versanților, astfel încât să nu fie vizibile de pirații care obișnuiau să jefuiască insulele din Marea Egee până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Una dintre cele mai frumoase mostre de arhitectură cicladică poate fi văzută în satele Oia de pe insula Santorini.


Experimentarea războiului: traume și societate de la Grecia Antică până la războiul din Irak

Acest volum de zece eseuri provine din conferință, & # 8220Achilles in Iraq: War and Peace in Ancient Greece and Today & # 8221, desfășurată la Universitatea Missouri-St. Louis în aprilie 2004. Un simț al misiunii, care reflectă fără îndoială atmosfera conferinței, este palpabil în volumul actual, pe care editorul Michael Cosmopoulos îl descrie ca, & # 8220 o contribuție la creșterea gradului de conștientizare și la promovarea înțelegerii impactului catastrofal & # 8221 de război și violență & # 8220în viețile noastre individuale și colective & # 8221 (1). Contribuitorii sunt pasionați de faptul că viața și bunăstarea tinerilor soldați depind de voturile unei populații civile care este adesea ignorantă sau apatică cu privire la realitățile (și motivele pentru și împotriva) războiului. Mai exact, colecția își propune să utilizeze înțelegerile antice grecești pentru a gândi la & # 8220 modurile în care războiul ne afectează viața la nivel personal, social și politic & # 8221 (3). Se bazează pe o diversitate de expertiză - de la eminenți cărturari din domeniul războiului grecesc și roman antic, la academicieni non-clasicieni, la practicieni al căror angajament principal este prevenirea și tratamentul rănilor psihologice la soldații americani.

Trebuie spus că subiectele abordate nu sunt în concordanță cu brieful așa cum afirmă Cosmopoulos sau cu promisiunea titlului. După cum va arăta o privire asupra cuprinsului, accentul se pune în mod covârșitor pe personalul armatei și desfășurarea războiului: cinci capitole (4, 5, 6, 7, 9) tratează experiența de luptă (inclusiv capitolul Col. Westhusing & # 8217s cu privire la poziția morală a războinicului american ideal), cinci capitole (3, 7, 8, 9, 10) cu cauzele dezactivării psihologice a traumei de luptă (cu o anumită suprapunere între cele două grupuri) și două capitole (8,10) în special cu tratamentul și prevenirea sa adecvată. Celelalte capitole (1, 2) se referă la ignoranța publicului american asupra realităților războiului și a tipurilor de apel retoric care au câștigat sprijinul pentru invazia Irakului. Deși aceste probleme sunt importante, ele nu constituie o considerație a impactului războiului asupra vieții noastre individuale și colective și a # 8221. De exemplu, nu se menționează costurile economice, de mediu și sociale ale războiului, sau presiunea asupra comunităților și indivizilor de a face față pe termen lung cu membrii de familie traumatizați și / sau cu dizabilități, sau pericolul continuu pe care îl prezintă letala pentru civilii resturi ale războiului modern. Urmează o scurtă descriere a capitolelor individuale.

Thomas Palaima (& # 8220Cunoașterea civilă a războiului și violenței în Atena antică și America modernă & # 8221) contrastează cultura americană a cenzurii și mass-media & # 8220spin & # 8221 cu adevărul inflexibil al descrierii homerice a morții în luptă sau Euripide & # 8217 confruntarea cu portretizarea în Femeile troiene a consecințelor înfrângerii pentru o populație civilă. El observă că în Atena secolului al V-lea, unde serviciul militar era universal pentru toți bărbații adulți, nimeni nu era scutit de sacrificiile și suferințele războiului.

Palaima oferă, de asemenea, o discuție detaliată despre relatările mass-media sentimental necinstite despre moartea celui de-al doilea. Lt. Therrel & # 8216Shane & # 8217 Childers, primul accident american din Irak. Cu toate acestea, el reprezintă ceremoniile anuale de înmormântare de stat organizate la Atena pentru morții de război ca o recunoaștere onestă a victimelor, mai degrabă decât, așa cum sugerez, vehiculul pentru un tip similar de rotire. Discursul funerar obișnuit cu aceste ocazii, logo-uri epitaphios, este preocupat faimos de eroizarea războinicului mort și de glorificarea statului într-un mod care poate amintește de media și cultura instituției guvernamentale pe care o critică atât de puternic.

Moon și Collins (& # 8220Moving the State to War & # 8221) compară relatarea lui Tucidide & # 8217 a dezbaterii dintre Alcibiade și Nicias despre dacă Atena ar trebui să invadeze Sicilia (215 î.Hr.) cu abordările diferite ale lui George W. Bush, Congresul SUA, și ONU în disputa privind războiul preventiv împotriva Irakului (2002-03 CE). Comparația lor este puțin informată de analiza lui Aristotel & # 8217 în Despre retorică a principiilor convingerii politice reușite și a rolului emoției în formarea judecăților raționale. Autorii concluzionează că, în ambele cazuri, argumentele rațional inferioare au avut succes, deoarece au fost asociate cu apeluri puternice din punct de vedere emoțional în Atena secolului al V-lea, spre rușine și patriotism și, în America modernă, spre frică și patriotism. Posibil pentru că se încearcă prea mult într-un spațiu prea scurt, limbajul acestei piese este frustrant de liniștit, de exemplu, un discurs care se bazează pe dovezi & # 8220empirice & # 8221 este descris ca o & # 8220 dovadă logică & # 8221 (46) & # 8220logical & # 8221 este utilizat ca sinonim cu & # 8220rational & # 8221 (51, 54, 55) și & # 8220proof & # 8221 ca sinonim cu & # 8220argument & # 8221 (55). Există, de asemenea, probleme de editare, de exemplu, se citește & # 8220passivity & # 8221 în care simțul cere un cuvânt precum & # 8220energy & # 8221 (39), & # 8220ignorance & # 8221 pentru & # 8220innocence & # 8221 (49), & # 8220asigurare & # 8221 pentru & # 8220asigurare & # 8221 (50).

Nadejda Popov (& # 8220 The Place of Soldier Speeches in a Democracy at War. Eschylus and Michael Moore & # 8221) compară povestea Messenger & # 8217s, la Agamemnon 551-82, a suferinței sale la Troia cu plângerile soldaților din Irak compilate de Michael Moore în Vor mai avea vreodată încredere în noi? Scrisori din zona de război. 1 Aceasta este o discuție potențial interesantă, mai ales că relatarea asediului Messenger & # 8217 este conformă cu practica din secolul al V-lea, mai degrabă decât cu cea homerică, și (așa cum notează Popov) face probabil aluzie la campaniile egiptene contemporane. Din păcate, în loc să permită similitudinilor semnificative dintre soldați și experiența # 8217 să apară în deplină recunoaștere a disparității brevetelor dintre cele două & # 8220texte & # 8221, autorul petrece mult timp încercând să demonstreze că ele și # 8220texte & # 8221 (ea persistă să le numească & # 8220 studiile de caz & # 8221) sunt echivalente. Astfel, de exemplu, în viziunea Popov & # 8217s, Moore & # 8217s a editat colecția de e-mailuri și scrisori (cu introducere) este & # 8220 în multe feluri o creație literară & # 8221 care, în circumstanța (în întregime ipotetică), a fost transformată vreodată în un film documentar, ar fi comparabil cu Eschylus și # 8217 pasaj de treizeci de linii (din linia Messenger și # 8217s 160, discurs în trei părți), chiar și în ceea ce privește performanța # 8220 și dimensiunea # 8230 și # 8221 (64).

Popov & # 8217s susțin că Eschylus & # 8217 dual & # 8220 scop & # 8221 în rândurile 551-82 a fost de a convinge atenienii să nu meargă la război cu Sparta și să nu-și mențină imperiul. 458 î.e.n. și nedefendabil în afirmarea intenției sale autorale (75). 2 În opinia ei, Eschil & # 8217 & # 8220goal & # 8221 este analog cu încercarea lui Moore & # 8217 de a influența rezultatul alegerilor prezidențiale din 2004. Cu o imprecizie similară, Popov interpretează Odiseu și # 8217 tăcere a site-urilor la Iliada 2.225-42 ca dovadă a cenzurii discursului soldaților din Atena secolului al cincilea democratic și ca echivalent cu pedeapsa modernă a mareșalului curții pentru critici publice de către soldații militari în timp de război. Eseul este, de asemenea, afectat de infelicități ale limbajului, cum ar fi, de exemplu, & # 8220semnătatea similitudinilor & # 8221 (63), sentimentele & # 8220semnate & # 8221 (72), scrisorile soldaților & # 8220radiază un mesaj uniform & # 8221 (75) .

Discuția lui Kurt Raaflaub & # 8217 (& # 8220Homer și Tucidide despre pace și război drept & # 8221) este informată de tragica observație că mișcările de pace tind să eșueze. Tachinarea lui din factorii complexi care acționează împotriva arbitrajului dintre armatele opuse din Tucidide și # 8217 Istoria războiului peloponezian și Homer & # 8217s Iliada subliniază că, în mod ironic, bărbații sunt încurajați să lupte prin noțiunea de „război doar” și de # 8221, prin credința că au dreptate. Mai puțin idealist, bărbații se luptă și dacă cred că pot câștiga. Raaflaub observă că „dorul adânc” și # 8221 al rangului atât al grecilor, cât și al troienilor pentru pace în Iliada nu duce la sfârșitul luptelor și, cu atât mai îngrijorător, că opoziția elocventă la război organizată de dramaturgii comici și tragici din Atena secolului al cincilea nu a reușit să influențeze deciziile politice ale publicului lor. Eseul său lasă cititorului o anumită deznădejde cu privire la posibilitatea păcii.

Prietenul (& # 8220 Noțiunea unei lupte corecte în Grecia Antică și în Modern Warfare & # 8221) contrastează idealul grec hoplit al falangei disciplinate, lupta corp la corp și bătălia decisivă cu atriția sau gherila, abordare a războiului în care indivizii nu se scrupulează să se retragă și scopul este să-l uzeze pe inamic. Prietenul subliniază continuitățile dintre valorile soldaților greci antici și cei moderni, în special admirația lor comună pentru un inamic care & # 8220 luptă după reguli & # 8221. Cu toate acestea, autorul pare mult prea investit în codurile de onoare pe care le descrie și, în cele din urmă, să trădeze o gravă lipsă de obiectivitate atunci când scrie despre gherila Viet Cong: & # 8220 El folosește tactici lașe și încearcă să evite bătălia. Așa cum hoplitul grec a disprețuit trupele ușoare pentru că au refuzat să stea în picioare, soldatul modern urăște gherilele din același motiv & # 8221 (113). Nu se poate să nu ne întrebăm cât de corectă poate fi o luptă dacă o parte este depășită fără speranță de cealaltă în armament și tehnologie de război.

Col. Ted Westhusing & # 8217s lungă contribuție (& # 8220 The American Warrior. Winning the Nation & # 8217s Wars, for & # 8216This We Will Defend '& # 8221) este inclusă, aproape nemodificată, într-un omagiu respectuos adus memoriei sale. Eseul este o declarație patriotică a atitudinii morale a unui războinic american ideal. Preocuparea majoră a Westhusing & # 8217 este de a defini un punct de vedere etic din care un războinic poate încălca societățile și a ordonanței # 8217 împotriva luării vieții și să fie cel mai eficient luptător posibil, fără a renunța la respectul de sine și la umanitate. În opinia sa, aceasta implică gestionarea pasiunilor și egoismul natural prin educarea rațiunii, antrenament fizic exhaustiv, îmbrățișarea Legii sancționate comun și 8221 și abilitatea de a vedea integritatea structurilor sociale necunoscute. Din păcate, dar poate în mod inevitabil, idealismul înalte al Westhusing & # 8217 este negat de informațiile contemporane și istorice din lumea reală furnizate atât de abundent de Tritle, Matsakis și Chrissanthos.

Lawrence Tritle (& # 8220 Două armate în Irak: Tommy Franks pe urmele lui Alexandru cel Mare & # 8221) compară în mod clar invazia americană în curs de desfășurare a Irakului cu cucerirea fulgerătoare a lui Alexandru și a lui 8217 în 325 î.Hr. El demonstrează că, după cucerirea Babilonului / Bagdadului, Alexandru a anulat etapele timpurii ale unei insurgențe pe scară largă, similară cu cea care s-a dovedit paralizantă pentru SUA și aliații ei. El scrie despre suferințele și pierderile mari din populația civilă din trecut și prezent.

Tritle se concentrează, de asemenea, asupra efectului brutalizant și desensibilizant asupra soldaților care desfășoară o campanie militară prelungită și pe teroarea nespusă a expunerii constante la moarte violentă. El propune că „explozia & # 8220 de conspirații, imaginate sau altele, care apar în surse & # 8221 este o dovadă că Alexandru însuși suferea de paranoia și denaturarea judecății simptomatice ale PTSD (179). Tritle încheie prin detalierea statisticilor pentru PTSD, depresie și sinucidere în veteranii din Irak și Afganistan, concluzionând că trupele americane & # 8220 se confruntă cu același tip de traumă pe care Alexander și armata sa l-au găsit acolo și a fost cazul în fiecare război de atunci & # 8221 (183).

Matsakis (& # 8220Tree Faces of Post-traumatic Stress: Ares, Hercules, and Hephaestus & # 8221) susține că aceste trei figuri mitice sunt modele psihice care pot oferi noi perspective asupra stresului post-traumatic. (Autorul le dă numele grecești lui Ares și Hefest, dar folosește forma romană Hercule și nu face distincție între categorii între zei și erou.) Matsakis & # 8217 este preocupat de tratamentul PTSD, în special la veterani, și sunt dispus să acceptați că abordarea ei poate face o terapie eficientă. Dar versiunea ei a mitului grecesc este în întregime un artefact terapeut și nu este în nici un sens un dialog cu înțelegerile antice. Matsakis nu ține cont de contextele pentru poveștile pe care alege să le spună, de complexitatea diferenței culturale sau de discuția intelectuală mai largă despre natura mitului. Ea scrie ca și cum Ares, Hercules și Hefaistus ar fi fost oameni istorici cu autonomie psihologică și personalitate. Ea ne spune că Heracles & # 8217 & # 8220gluttony & # 8221, & # 8220binge drinking & # 8221, iar promiscuitatea sexuală sunt & # 8220 motivate de vinovăție & # 8221, dar că Hefaist, care suferă de depresie, furie și auto-ură și # 8221 un rezultat al abuzului și respingerii părinților, este capabil să găsească un & # 8220 outlet & # 8221 în munca sa creativă și să & # 8220 o contribuție pozitivă la societate & # 8221 (197, 212, 221). Ea susține (fără niciun sentiment de incongruență) că Ares devine zeul războiului, în mare parte datorită faptului că a fost închis într-o sticlă timp de treisprezece luni ca un copil mic și # 8221 (201).

Materialul Chrissanthos și # 8217 (& # 8220Aeneas în Irak: Compararea experienței de luptă romane și moderne & # 8221) este similar cu Tritle și # 8217s (de mai sus). El compară experiențele soldaților din Primul Război Mondial până în Vietnam cu omologii lor din campaniile romane Caesar și # 8217 (o excepție de la volumul & # 8217 se concentreze asupra Greciei). Chrissanthos leagă bolile nespecificate care l-au afectat pe armata Cezar & # 8217 & # 8220 & # 8216 întreg & # 8217 & # 8221 cu starea de rău psihologică și fizică suferită de obicei de soldații moderni în timpul și după serviciul activ (238). El abordează problema abuzului de alcool și droguri, practica auto-vătămării și, la celălalt capăt al spectrului, săvârșirea atrocităților asupra celor percepuți drept inamici. Chrissanthos discută despre dezertare, răzvrătire, refuzul luptei și chiar uciderea unor superiori competenți sau ineficienți și # 8221 (245). El observă, de asemenea, fenomenul, atunci și acum, al mișcărilor veterane pentru pace, ca o manifestare complet pozitivă și constructivă a traumei de luptă.

Jonathan Shay (& # 8220Homer & # 8217s Leaders in American Forces: Leadership and Prevention of Psychological and Moral Injury & # 8221), psiholog și avocat al soldaților și femeilor din America & # 8217, consideră că, dacă nu putem aboli războiul, următorul cel mai bun mod de a reduce rănirea psihologică a soldaților după luptă - respinge termenul de PTSD - este de a stabili o cultură a încrederii, în special între membrii serviciului și liderii lor (272). Cu titlu ilustrativ, Shay compară stilurile de conducere ale lui Achilleus, Agamemnon și Odiseu în Iliada și Odiseea. Relatarea lui Shay & # 8217 are în mod clar o aplicare directă la practica militară americană, dar acest scop didactic nepologetic îl determină să simplifice și să schimbe accentul pe portretele homerice. Ignorându-l pe Ahile și # 8217 indecizie tragică, el îl descrie ca un lider contondent și veridic care are grijă de bărbați și care, dacă ar fi trăit, i-ar fi adus pe cei mai mulți dintre ei & # 8220acasă în viață și cu inimă bună & # 8221 (265). Conflatând portretizările oarecum diferite ale lui Ulise în Iliada și Odiseea, Shay îl reprezintă ca, prin contrast, unul care îi minte în mod obișnuit pe oamenii săi, îi va lua în pericol pentru câștig personal și nu aduce pe nimeni în viață acasă. În cele din urmă, Agamemnon, comandantul-șef, liderul aproape perfect rău & # 8221, nu își asumă nici o responsabilitate pentru eșecul său de a bloca în mod eficient Troia, încalcă armatele și ordinea morală & # 8217 & # 8221 refuzând să răscumpere Chryseis, și îl umilește public pe Achilleus (266). Shay interpretează amprenta pentru navele care urmează procesului Agamemnon & # 8217s al loialității ca o pierdere previzibilă a moralului rezultată din această trădare a & # 8220 & # 8216 ceea ce & # 8217 are dreptate & # 8221 (264).

În afară de îngustimea sa de aplicare, celelalte critici ale mele asupra colecției sunt, în primul rând, că contribuitorii nu recunosc diferențele evidente dintre tehnologia de război antică și modernă, că noi, modernii, avem o capacitate distructivă mult mai mare, că războiul modern are un impact global și că miza este poate la fel de mare ca supraviețuirea finală a umanității. Un al doilea regret legat - așa cum au indicat fără îndoială comentariile mele la capitole individuale - este că multe contribuții caută potriviri exacte sau, la fel de înșelătoare, contraste directe, între materialele antice și modelele culturale americane moderne. Prea puține capitole oferă oportunitatea cu adevărat de a & # 8220 gândi cu & # 8221 complexitatea, alteritate, și nuanța materialului antic și astfel să ajungă la perspective cu adevărat surprinzătoare, chiar schimbătoare de paradigmă.

1. M. Moore. Vor mai avea vreodată încredere în noi? Scrisori din zona de război. Simon și Schuster: New York, 2004.

2. Pentru dificultățile asociate termenului „# 8220imperiu” și # 8221 în contextul Atenei secolului al V-lea și pentru a determina când se poate spune că Atena conduce un imperiu mai degrabă decât o alianță, a se vedea: P. Low (ed.), Imperiul atenian. Edinburgh University Press: Edinburgh, 2008.


De-a lungul Istoriei Antice, s-au dezvoltat primele mari civilizații ale umanității, care, pe lângă scriere, au însemnat o mai mare complexitate în viața urbană, împărțirea muncii, înființarea diferitelor organizații sociale, crearea religiilor și implementarea primelor guverne sau state. Acesta este motivul pentru care în această perioadă a istoriei putem găsi dovezi ale unor sate și orașe mari care erau superioare în multe privințe satelor neolitice simple și primitive.

Trăsăturile menționate anterior au devenit prezente în diferite părți ale globului în care comunitățile umane s-au stabilit permanent. Prin urmare, studiul istoriei antice include civilizațiile Mesopotamiei antice situate în valea râurilor Eufrat și Tigru (unde civilizația sumeriană a fost prima care și-a dezvoltat puterea), Egiptul antic, micile comunități ebraice și feniciene, Grecia antică și Roma antică, poate cea mai importantă din punct de vedere al extinderii sale geografice în timpul Imperiului. În sfârșit, Istoria Antică ar trebui să includă și civilizațiile istorice care rămân în afara cadrului geografic cunoscut sub numele de Lumea Veche și în cadrul acestora putem găsi China, India și micile comunități precolumbiene din America.

Moștenirea Istoriei Antice este fără îndoială una foarte bogată și diversă și influența ei ne afectează și astăzi. Unele dintre cele mai importante și semnificative fenomene ale umanității au fost dezvoltate în acest moment al istoriei și, printre acestea, găsim scrierea cuneiformă (primul mod uman de scriere), dezvoltarea unor religii importante (cum ar fi cea egipteană, cea greacă și cea romană, evreiască și creștină), lucrări literare importante (precum Iliada, Odiseea, Codul Hammurabi și Biblia, Cartea morților, printre multe altele), construirea unor monumente și clădiri incredibile (precum egipteanul piramide, Sfinxul, Partenonul, Colosseumul Roman, Poarta Ishtar și Palatul Knossos) și crearea unor elemente unice precum democrația, dreptul, științele diferite, filosofia, olimpiadele și ingineria, printre altele.

De ce clasificăm istoria?

Istoria a fost împărțită în diferite perioade din motive practice, cum ar fi facilitarea studierii acesteia, dar perioadele sunt acolo și pentru un motiv. Acestea marchează schimbările sau diferențele substanțiale dintre o epocă și epoca anterioară și ulterioară.

De exemplu, diviziunea clasică a istoriei în Istoria Antică, Medievală și Modernă coincide cu diviziunea materialistă (marxistă) a epocilor în funcție de modurile de producție: sclavie, feudală și capitalistă.

Cu toate acestea, este, de asemenea, interesant să faci o istorie cuprinzătoare (a tuturor oamenilor și culturilor), întrucât, în final, există o linie unică de studiu, altfel cunoscută sub numele de Umanitate. Am putea spune că după ce există „diverse subdiviziuni” care ar fi istoria fiecărui grup specific de oameni.

Potrivit lui Collingwood: „Cărțile de istorie au un început și un sfârșit, dar nu evenimentele pe care le descriu”.

Aceste fapte nu se încheie pentru că rămân cu adevărat pentru totdeauna, fixate permanent în timp.

S-ar putea înțelege, de asemenea, că Collingwood spunea că în cărți sunt scrise doar faptele și nu „procesele” care duc la fapte.

Astfel, rămășițele arheologice alcătuiesc toate ceea ce Binford numește „static” (ultimul gol, fotbalul din interiorul stâlpului de poartă). Arheologul analizează obiectul mut și imobil și de aici se face istoria.

Dar ceea ce ne dorim cu adevărat este „dinamica”: modul în care s-a desfășurat meciul și modul în care mingea a transformat-o în poartă cum a ajuns acest obiect acolo.

Evident, aceasta este cea mai dificilă parte care, mai presus de toate, nu poate fi dovedită.

Cronologii tradiționale

În trecut, egiptenii, grecii, sumerienii, acadienii și multe alte grupuri de popoare au devenit interesați de istorie și au scris tratat de istorie, împărțindu-l în diferite perioade.

Keller (secolul al XVII-lea) a împărțit istoria într-un mod foarte similar cu modul în care îl folosim și astăzi:

  • Istoria antică (până la Constantin cel Mare)
  • Istoria medievală
  • Noua istorie (începutul erei sale, secolul al XVII-lea)

Istoricii materialiști vorbesc despre diferite etape în funcție de modurile de producție:

Definiția istoriei antice, scrierii, civilizației și statului

Spunem că o regiune face istorie atunci când există prezența scrisului, a civilizației și a unui stat. Acestea sunt cele 3 elemente cheie pentru a denumi începutul istoriei antice.

Notă: atunci când vorbim despre o civilizație, ne referim și la anumite trăsături culturale răspândite în timp și spațiu (ne referim și la artă etc.).

Disciplinele auxiliare ale istoriei

Cu aceasta ne referim la alte domenii ale cunoașterii care îi pot ajuta pe istorici să elaboreze și să înțeleagă istoria. Deci, să vedem cum este construită istoria.

Istoricii folosesc și se bazează pe unele surse pentru a construi istoria (obiectivul principal). Aceste surse vor fi studiate în conformitate cu unele discipline, explicate în continuare mai jos:

1 – Materialul rămâne. Acestea sunt „surse primare”: tot ceea ce se găsește pe locul săpăturii.

Nu trebuie uitat că aceste rămășițe de săpătură ar fi putut avea documente scrise. Rămășițele materiale vor fi ulterior studiate de arheologi și cu tehnici auxiliare arheologice.

2 – Documente scrise (care sunt în mod evident și „rămășițe materiale”)

Aceasta se referă la orice tip de document care ne-ar putea ajuta să construim istoria. Studiul unor astfel de documente ne oferă filologie, epigrafie și papirologie.

Acestea pot fi studiate ca un material rămân sau chiar prin inscripționarea acestuia (din punctul de vedere al documentului scris). Studiul acestui lucru se numește numismatică.

4 - Mărturie etnografică orașelor actuale pentru a interpreta rămășițele descoperite în săpătură. În acest fel, se pot face ipoteze cu privire la modul de viață al comunității studiate. Etnologii sau antropologii culturali le studiază.

Istoricii împart munca între o echipă (au specialiști în alte domenii). Astfel, cele mai importante discipline care ajută istoricii sunt:

1 - Resturile fără inscripționare vor fi studiate de:

a) Arheologi
b) Tot de către numismatici, ținând cont de faptul că, în cele din urmă, monedele sunt doar obiecte simple.

2 - Documentele scrise vor fi studiate de:

a) Filologi
b) Epigrafie
c) Papirologie
d) Numismaticii (vor studia inscripția în relief pe monedele care se găsesc în săpături).

3 - Mărturii etnografice vor fi studiate de antropologi și etnologi culturali.

De exemplu: să spunem că un arheolog găsește o veselă într-o săpătură. Au fost momente în Roma în care „produceau în masă” obiecte în Campania (Napoli) și de acolo le vindeau în toată Marea Mediterană. Acest lucru înseamnă că putem face un catalog cu date etc. Și când vedem o piesă similară în situl arheologic, putem dat imediat întregul site.

Sau, de exemplu, dacă găsim câteva morminte cu rămășițe umane cu bunurile lor de înmormântare etc., un paleoantropolog ne-ar putea spune examinând capacitatea craniană exact ce tip de hominid a fost, cauza posibilă a morții și alte informații, cum ar fi fracturile, cavități etc.

Ce este epoca veche?

Epoca antică este o epocă istorică care coincide cu apariția și dezvoltarea primelor civilizații (Egipt, Grecia, Roma etc.) cunoscute și sub numele de civilizațiile antice. Conform istoriografiei, începutul acestei perioade se caracterizează prin apariția scrisului (în jurul anului 4000 î.Hr.), care reprezintă și sfârșitul Preistoriei. Conform acestui sistem de periodizare istorică, Epoca Antică se întinde de la apariția scrisului până la prăbușirea Imperiului Roman, din cauza invaziilor barbarice din secolul al V-lea. Ar fi durat 5500 de ani.

Principalele caracteristici istorice ale epocii antice

  • Apariția și dezvoltarea vieții urbane
  • Puterea politică centralizată de Regi
  • Societăți marcate de stratificare socială
  • Dezvoltarea religiilor organizate (în principal politeiști)
  • Militarismul și aparițiile războaielor continue în rândul grupurilor de oameni
  • Dezvoltarea și consolidarea comerțului
  • Dezvoltarea sistemului de colectare a impozitelor și a obligațiilor sociale
  • Crearea sistemelor juridice (legi)
  • Dezvoltare culturală și artistică

Civilizații majore sau culturi antice

Egiptul antic

Aceasta a fost o civilizație antică în partea de est a Africii de Nord, concentrată de-a lungul cursului inferior al râului Nil în ceea ce este acum statul modern al Egiptului. Civilizația a fost unificată în jurul anului 3150 î.Hr. cu unificarea politică a Egiptului de Sus și de Jos în timpul domniei primului faraon și a înflorit în următorii trei milenii. Istoria sa a avut loc într-o serie de perioade relativ stabile, numite de către savanții de astăzi drept regate separate de perioade de instabilitate relativă cunoscute sub numele de perioade intermediare.

Civilizația egipteană a atins apogeul în ceea ce se numește acum Noul Regat și, la scurt timp, a intrat într-o perioadă de declin lent și constant. Egiptul a fost cucerit de o succesiune de puteri străine în perioada sa târzie, iar stăpânirea faraonilor s-a încheiat oficial în 31 î.Hr., când Imperiul Roman a cucerit și a absorbit Egiptul Ptolemeic, care a dispărut ca stat. Acest eveniment nu a reprezentat prima perioadă de dominație străină, dar a dus la o transformare treptată a vieții politice și religioase din Valea Nilului, marcând sfârșitul dezvoltării independente a culturii lor.

Succesul vechii civilizații egiptene vine în parte din capacitatea sa de a se adapta condițiilor din Valea Nilului. Aveau capacitatea de a prevedea inundațiile și de a controla irigarea văii fertile cu culturi care ofereau un surplus de produse care alimentau dezvoltarea socială și culturală. Cu resurse excedentare, administrația a sponsorizat mineritul în vale și în regiunile deșertice din jur.În curând, au dezvoltat un mod de scriere și organizare colectivă în proiecte de construcții și agricole, ajutate de comerțul cu regiunile înconjurătoare și o politică militară de înfrângere a dușmanilor străini și afirmarea dominanței egiptene a contribuit la motivarea organizației de stat pentru a face aceste activități eficiente și productive. Birocrația era formată dintr-o elită: cărturari, administratori și lideri religioși asigurau cooperarea și unitatea poporului egiptean în contextul unui sistem elaborat de credințe religioase sub controlul unui faraon.

Numeroasele realizări ale vechilor egipteni includ exploatarea carierelor, tehnici de topografie și construcție care au facilitat construirea de monumente, piramide, temple și obeliscuri, un sistem matematic, un sistem practic și eficient de medicină, sisteme de irigații și tehnici de producție agricolă, primele nave cunoscute, ceramică și sticlă cu tehnologie egipteană, noi stiluri de literatură și, în politică, tratatele lor de pace.

Egiptul a lăsat o moștenire de lungă durată. Arta și arhitectura au fost copiate pe scară largă, iar antichitățile lor au fost duse peste tot în lume. Ruinele sale monumentale au inspirat imaginația scriitorilor și călătorilor de secole. O nouă înțelegere a antichităților și a săpăturilor din perioada modernă timpurie a dat naștere investigației științifice a civilizației egiptene și o apreciere mai mare a moștenirii sale culturale, din Egiptul însuși și din restul lumii.

Grecia antică

Termenul Grecia Antică se referă la perioada istoriei grecești, care a durat din Evul Întunecat Grecesc în jurul anului 1100 î.Hr., și invazia Doria & # 8217s în jurul anului 146 î.Hr. și cucerirea romană a Greciei după bătălia de la Corint. În general, se crede că cultura greacă a stat la baza civilizației occidentale și a culturilor din toată Asia de Sud-Vest și Africa de Nord. Cultura greacă a influențat Imperiul Roman în mare măsură. Civilizația grecilor antici a avut o influență incredibilă în ceea ce privește limbajul, politica, sistemele de învățământ, filosofia, știința și arta. Au fost o sursă de inspirație pentru Epoca de Aur Islamică și Renașterea europeană și din nou renașterea în timpul diferitelor renovări neoclasice din secolele XVIII și XIX în Europa și America.

Roma antică

Acesta este numele dat civilizației romane, care s-a dezvoltat în Peninsula Italiană în secolul al VIII-lea î.Hr., de la înființarea orașului Roma. De-a lungul celor douăsprezece secole de existență, civilizația romană a avut forme de guvernare precum monarhia romană care a fost apoi înlocuită de Republica Romană, până când a devenit un mare Imperiu care a dominat Europa de Vest și vecinătatea Mării Mediterane prin cucerire și cultură asimilare: acesta a fost Imperiul Roman.

Cu toate acestea, o serie de factori social-politici au provocat declinul Imperiului, care a fost împărțit în două. Jumătate a fost Imperiul Roman de Vest, care a inclus și Hispania, Galia și Italia, care s-a prăbușit în cele din urmă în secolul al V-lea (invazii barbarice) și a dat loc diferitelor regate independente, cealaltă jumătate a fost Imperiul Roman de Est, care a guvernat partea de est a Imperiul Roman din Constantinopol. Acest Imperiu este cunoscut și de istoricii moderni sub numele de Imperiul Bizantin din anul 476 d.Hr., data standard a căderii Romei, care marchează începutul Evului Mediu.

Roma antică tinde să fie inserată în ceea ce este cunoscut sub numele de antichitate clasică, care aparține epocii antice, alături de Grecia antică, Egiptul antic și Mesopotamia, care au precedat și au inspirat foarte mult cultura romană, și în special cultura greacă.

Mesopotamia

Civilizația mesopotamiană a apărut într-o perioadă istorică determinată geografic. În Semiluna Fertilă, termen inventat de istoricii germani, care descrie un teritoriu în formă de jumătate de lună care unifică două râuri mari: Tigrul și Eufratul. Civilizațiile care au locuit în această Semilună Fertilă (Sumer, Akkad, Lagash) sunt determinate de un element comun, care este prezența unui râu, care a devenit coloana vertebrală a civilizației mesopotamiene. Civilizația mesopotamiană a apărut în anul 3000 î.Hr. și a apărut prin vechile așezări neolitice, care au devenit orașe-state, care și-au dezvoltat apoi propriile guverne.

Civilizația Feniciană

Fenicienii s-au așezat între poalele Munților Libanului și Mediteranei, pe coastele Asiei Mici, pe o fâșie geografică mică și îngustă de aproximativ 200 km lungime și 40 km lățime, care în antichitate era cunoscută sub numele de Fenicia, ceea ce însemna & # 8220 Țara de palmieri & # 8221.

Fenicia era un Regat al antichității, care se afla în câmpia de coastă, care astăzi este Liban, în estul Mediteranei. Această civilizație s-a dezvoltat între secolele X și V î.Hr., când coloniile erau înființate în toată Africa de Nord și sudul Europei.

Nu este clar până la ce punct fenicienii erau considerați un singur grup etnic. Civilizația lor a fost organizată în orașe-state, în mod similar cu Grecia antică. Fiecare oraș-stat era o unitate independentă din punct de vedere politic și exista posibilitatea ca un oraș să intre în conflict și să fie dominat de un alt oraș-stat, deși colaborau și ele, formând leghe sau alianțe.

În ciuda îngustității ținuturilor lor și a coastei abrupte și stâncoase, întinderea terenului oferea porturi magnifice și adăposturi naturale. Munții au oferit, de asemenea, lemn excelent pe care locuitorii din regiune l-au folosit pentru a construi nave. Tocmai din acest motiv, datorită rezistenței terenului și a penuriei de pământ pentru cultivare, fenicienii au încercat să scoată din mare spațiul și substanța pe care le-a refuzat-o geografia, au devenit marinari excelenți, mari colonizatori și oameni de afaceri întreprinzători, aducând împreună, poate pentru prima dată în istorie, produsele și culturile din Est și Vest.

Civilizația persană

Peisajele geografice persane și # 8217 erau platoul Iranului, în Asia Centrală. Teritoriul lor din nord se întindea de la Marea Caspică până la Marea Turkestană în sud, cu Golful Persic și Marea Arabiei, iar în Vest, teritoriul lor se învecina cu Mesopotamia. Persii trăiau acolo unde putem găsi Iranul astăzi. Începând cu secolul al VI-lea î.Hr., persii au început să cucerească teritoriile înconjurătoare și așa au format unul dintre cele mai mari imperii ale timpurilor antice.

Persii au fost cel mai mare imperiu din estul antic, au unificat mai multe sate din Semiluna Fertilă, iar granițele lor s-au extins de la Marea Mediterană până la Oceanul Indian. Locuiau platoul iranian, situat la est de regiunea Mesopotamia, o regiune semi-aridă, cu munți bogați în minerale, deșerturi și puține văi fertile, cu un climat uscat și fluctuații mari de temperatură.

Începând cu anul 2000 î.Hr., regiunea a fost ocupată de grupuri de păstori și fermieri (medi și persani), care au venit din sudul a ceea ce este acum Rusia, aceste grupuri au invadat platoul iranian. Medii s-au stabilit în nordul platoului iranian, în timp ce persii s-au stabilit în partea de sud-est a platoului iranian, lângă Golful Persic.

Primii locuitori din platoul iranian au lucrat în principal ca păstori și fermieri, iar în aceste văi fertile au dezvoltat cultivarea cerealelor, fructelor și legumelor. Regiunea era, de asemenea, bogată în minerale, ceea ce i-a inspirat să fabrice unelte metalice pentru a îmbunătăți producția agricolă și arta războiului. Au găsit fier, cupru, argint și multe altele în munți.

Civilizația ebraică

Evreii a fost numele dat oamenilor care au trăit în regiunea Orientului Mijlociu în jurul mileniului al II-lea î.Hr., ceea ce va da naștere mai târziu poporului semit, precum arabii și israeliții, strămoșii spirituali și istorici ai zilelor noastre & # 8217s Evrei.

Regiunea palestiniană a fost ținta teritorială a poporului semit din deșertul arab. Primii care au sosit au fost semanicii canaaniți, care au luat numele țării numite Canaan, care au fost învinși de semiticii ebraici care s-au stabilit în regiunea împărțită în triburi (în secolele 14 și 11 î.Hr.) au fondat două regate: Israel (capitala Samaria) și Iuda (Ierusalimul capital) în secolele XI și VIII î.Hr. Ulterior au fost cuceriți de civilizații puternice. Contribuția lor principală a fost în religie (monoteism), ei au promovat credința într-un singur Dumnezeu, Iehova, a cărui închinare nu necesita statui sau figuri materiale.

Civilizația indiană

Cultura indiană sau hindusă (civilizația indiană) a fost modelată de lunga sa istorie milenară, de geografia sa unică, de diversitatea demografică și de achiziționarea obiceiurilor, tradițiilor și ideilor religioase din regiunile învecinate. De asemenea, au păstrat moșteniri antice, care s-au format în timpul civilizației Indus Valley și ulterior transmise civilizației vedice. În timpul cuceririlor musulmane și al colonizării europene și-au menținut propriile tradiții, dar le-au amestecat cu alte obiceiuri.

India, cunoscută și sub numele de Hindustan, este o peninsulă largă situată în sudul Asiei. Are o formă triunghiulară, mărginită de Peninsula Arabică la vest și Indochina la est. Granița de nord este limitată de munții Himalaya de Golful Bengal la est, Oceanul Indian la sud și Oman sau Marea Arabă la vest.


Prezentare generală

Nu există o descriere clară a unei lămpi în Biblie, dar multe au fost descoperite din lumea antică, în special în Israel. Cunoaștem lămpile care erau folosite în timpul lui Isus și cunoaștem și lămpile care erau folosite de evrei în Egiptul timpuriu din cauza descoperirilor arheologice.

Lămpile cu ulei erau făcute din ceramică obișnuită și au început să apară mai întâi în Israel în perioada neolitică. De-a lungul secolelor, forma lămpilor cu ulei s-a schimbat foarte mult și au fost implementate modele mai elaborate.

În lumea antică oamenii nu aveau curent electric ca și noi astăzi, de fapt interiorul casei era cam la fel de slab ca un bec de 40 de wați. Majoritatea caselor ar conține mai multe lămpi cu ulei, deoarece uleiul de măsline era din abundență și, prin urmare, nu era scump. Exista și un cuptor care oferea puțină lumină, dar lămpile cu ulei erau principala sursă de lumină din fiecare casă.

Versiunea King James a Bibliei traduce cuvântul pentru lampă „sfeșnice”, dar aceasta nu este o traducere exactă, deoarece în lumea antică nu foloseau lumânări. Chiar și cele șapte ramuri de pe menora din tabernacol și templu erau de fapt lămpi care țineau ulei de măsline și fitile.

Lămpile antice aveau forma ovală și erau plate în partea de sus. Aveau de fapt boluri mici la un capăt, cu celălalt capăt strâns strâns, care forma o canelură pentru a ține fitilul din bumbac sau in. Un capăt al fitilului ar pluti chiar în uleiul de măsline. Unele lămpi aveau un capac peste bol. De obicei erau din lut, dar lămpile mai scumpe erau din bronz și uneori chiar din aur. Unele dintre acestea erau foarte frumoase și ar conține decorațiuni foarte elaborate, multe lămpi romane aveau imagini ale zeilor lor.

Pentru a aprinde o lampă, trebuiau să frece bețele împreună, sau loveau pietre pentru a face scântei. Uleiul de măsline era disponibil din abundență și, prin urmare, lămpile au fost lăsate aprinse pentru perioade lungi de timp și, de asemenea, au dat un miros dulce.

Biblia vorbește adesea despre lămpi:

Psalmi 119: 105 Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru calea mea.

Isus a vorbit adesea despre lămpi și lumină în învățăturile Sale:

Luca 15: 8-10 „Sau ce femeie, având zece monede de argint, dacă pierde o monedă, nu aprinde o lampă, mătură casa și caută cu atenție până o găsește? Și când a găsit-o, își cheamă prietenii și vecinii împreună, spunând: „Bucură-te cu mine, căci am găsit piesa pe care am pierdut-o!” La fel, vă spun, există bucurie în prezența îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se căiește. "

Ioan 8:12 Atunci Isus le-a vorbit din nou, zicând: „Eu sunt lumina lumii. Cel care Mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții. & Quot


Priveste filmarea: NAVIO MAIS ANTIGO DO MUNDO É ENCONTRADO NO MAR NEGRO (Ianuarie 2022).