Podcast-uri de istorie

Statuia lui Antinous

Statuia lui Antinous


Hermes (Museo Pio-Clementino)

The Hermes al Muzeului Pio-Clementino este o sculptură romană antică, care face parte din colecțiile Vaticanului, Roma. A fost mult timp admirat ca Belvedere Antinous, numit din plasarea sa proeminentă în Cortile del Belvedere. Acum este numărul de inventar 907 în Muzeul Pio-Clementino.


Cel mai frumos băiat din imperiul roman

& lsquoAh! Acesta este inutinabilul Bitinian! & Rsquo Așa că Tennyson a exclamat când a văzut un bust al lui Antinous în timp ce se plimba prin British Museum împreună cu un tânăr Edmund Gosse, care a înregistrat episodul în Portrete și schițe (1912). Privind în ochii băiatului favorit al împăratului Hadrian, poetul a spus: „Dacă am ști ce știe, ar trebui să înțelegem lumea antică.” a soțiilor imperiale și a prințeselor vremii și a nenumăratelor imitații moderne, tineretul apare ca modest, dar senzual, asemănător cu zeul, dar distinct carnal. Intretinibilul Bitinian, într-adevăr.

Plimbare prin & lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo, o secțiune mică, dar substanțială, a acestei tradiții expusă în prezent la Ashmolean, ar putea fi scuzată pentru confuzia uneia dintre cele 20 de reprezentări ale băiatului cu orice sportiv sau zeu grec frumos. După cum sugerează subtitrarea spectacolului, confuzia este grăitoare, deoarece după moartea sa misterioasă în râul Nil în 130, la vârsta de aproximativ 19 ani, Antinous a fost onorat ca erou și apoi venerat ca zeu în unele părți ale lumii romane până la încă din secolul al V-lea, într-un cult care, pentru unii creștini nervoși timpurii (cum ar fi Origen din Alexandria), rivaliza cu cultul nașterea lui Hristos. Dar există ceva distinct la Antinous, lsquotype și rsquo, portretul oficial comandat de Hadrian după moartea și ndash-ul său preferat, ceva ce, odată ce amintirea relației homosexuale dintre Antinous și Hadrian s-a estompat, i-a înnebunit pe colecționarii renascențiști, i-a făcut pe marii turiști să își deschidă buzunarele și au inspirat Winckelmann va dubla un portret al lui Antinous & lsquothe gloria și coroana artei epocii, precum și orice alt & rsquo.

(Stânga) Bustul lui Antinous, descoperit în Balanea, Siria, în 1879, înainte de a fi restaurat. (Dreapta) Bustul restaurat.

Piesa centrală a spectacolului este bustul sirian al lui Antinous (c. 130 & ndash138), unul dintre cele mai bune exemple supraviețuitoare ale tipului și singurul care poartă o inscripție originală de identificare. Puțin mai mare decât în ​​mărime naturală, băiatul (din punct de vedere tehnic nu este încă un bărbat și face o distincție, așa cum notează catalogul, având de-a face cu absența părului pubian) își întoarce modest privirea. Cu nasul său lung și drept, buzele care se ating ușor și bărbia elegantă, arată ca Hermes, sau Apollo, sau un tânăr Dionis, și într-adevăr a fost descris ca toate cele trei în diferite sculpturi și în ceea ce R.R.R. Smith din catalog apelează & lsquoechivocări & rsquo de tip. Stând aproape de acest bust, care este montat la nivelul ochilor, nu este greu de imaginat, așa cum a spus Oscar Wilde în poezia sa & lsquo The Sphinx & rsquo, corpul & lsquoivory al acelui sclav tânăr rar cu / gura lui de rodie & rsquo.

Antinous este întotdeauna pe punctul de a nu putea fi recunoscut, planând între echivocări, între forme particulare și forme idealizate. Obiectul Winckelmann & rsquos hyperbole & ndash așa-numitul Albani Antinous & ndash este cel mai idealizat dintre toate și dublu idealizat în turnul de rășină alb fantomatic afișat în spectacolul Ashmolean. Îl arată pe băiat în profil, purtând un laur și apucând pe altul în mâna stângă, dreapta iese din relief, ușor deschisă, parcă ținând frâiele unui car. Winckelmann a fantezat că el a scos din această lume către apoteoza sa și ndash o alegorie a puterii artei de a ridica umanul la divin.

Distribuția unui relief care îl înfățișează pe Antinous la Vila Albani, Tivoli. Ashmolean Oxford

Cu toate acestea, chiar și din mica colecție asamblată la Ashmolean & ndash, o ocazie rară și satisfăcătoare de a studia reprezentarea unei singure figuri în profunzime & ndash, se dezvoltă un puternic sentiment al feței Antinous & rsquos, gâtului și, în special, părului său. Toate versiunile, indiferent de mărime sau costum, au aceeași coamă rustică, caracteristică & lsquoEastern & rsquo. Această coifură neobișnuită este un criteriu cheie folosit pentru a-și identifica imaginea pe monedele antice și a fost imitată cu fidelitate în Renaștere, în special de Giovanni da Cavino, care a recreat monedele Corinthian Antinous în secolul al XVI-lea, dintre care două sunt expuse. Chiar și într-o replică masivă de rășină a unei statui la vila Hadrian & rsquos din Tivoli, Antinous, îmbrăcat în haine tradiționale egiptene și pozat cu un picior înainte ca un Pharoah, își păstrează farmecul său particular de băiețel, distinct diferit de un cap de marmură extrem de realist al Germanicus, a fost desemnat succesor al lui Tiberiu, care a murit în 19 d.Hr. și a fost onorat în tot imperiul, așa cum a fost Antinous un secol mai târziu. (Bustul lui Germanicus expus și altul al lui Hadrian se simt ca o pereche de interlopi într-o cameră dominată de o singură față.) O parte din ceea ce însemna a fi făcut zeu, se pare, a fost să poată lua orice formă , asemănător unui cameleon, păstrând în același timp o identitate care transcende stilul, forma de artă sau & ndash ca expoziție, care este în mare parte compusă din piese de spectacole și material ndash.

(Stânga) Monedă antinoasă de la Smyrna (AD 134 și ndash35) (dreapta) Antinous Marlborough gem (1760 & ndash70), Edward Burch Ashmolean Museum, Oxford (ambele)

& lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo se încheie, în termeni cronologici, în secolul al XVIII-lea. Spectacolul pare să ne invite să privim cu o privire muzeală, prezentându-ne o bogată tradiție vizuală. Douăzeci de antinoze ne privesc ca atâția fluturi, înveliți în sticlă, abstrați din lumea socială în care au fost produși. Făcând acest lucru, spectacolul ocolește un aspect al acestor și altor sculpturi clasice pe care, în secolul XXI, nu le putem ajuta decât să le confruntăm: obiectivarea erotică a unui băiat. Este o întrebare incomodă. Când ne uităm la corpul gol al lui Antinous și la bustul lui Hadrian (privindu-l pe favoritul său de peste cameră), trebuie pur și simplu să luăm în considerare implicațiile artei care memorializează și ne permite într-un fel să participăm la o relație sexuală între cel mai puternic om din lume și rsquos și un băiat (care a fost în unele tradiții un sclav). Această dominație a neputincioșilor de către puternici, a Antinous fără barbă de Hadrian cu barbă, a dat multora un anumit frison acum, provoacă un anumit dezgust.

Dar, pe această întrebare și pe erotica (homo) a artei clasice, mai general, textele și catalogul de perete rămân tăcute, o moștenire, probabil, a abordării arheologice a artei antice, care preconizează mai degrabă problemele de difuzare geografică și autentificare decât problemele de interpretare și recepție. Dacă luăm locul unde & lsquoAntinous: Boy Made God& rsquo pleacă și se îndreaptă către modern & ndash și alte forme de artă & ndash obținem o imagine mult mai completă a tradiției antinoase: citim versuri senzoriale Wilde & rsquos, Fernando Pessoa & rsquos elegie sexuală explicită, Marguerite Yourcenar & romanul rsquos Memoriile lui Hadrian & ndash în care un împărat de vârstă mijlocie își amintește că a fost întinerit de dragostea sa pentru Antinous și chiar Rufus Wainwright și rsquos noua operă Hadrian în care Împăratul face sex cu iubitul băiatului său pe scenă. Dacă sculptorii antici și primii lor imitatori moderni l-au transformat pe Antinous de la băiat la zeu, acești artiști din zilele din urmă îl fac din nou băiat și ne îndeamnă să vedem aceste statui albe perfecte ca monumente pentru ceva cu totul mai uman, mai lumesc și mai sinistru și ndash decât & lsquothe gloria și coroana artei epocii & rsquo.

Vedere de instalare a unei distribuții a lui Townley Antinous, distribuție a unui bust portret al lui Hadrian și Elgin Germanicus, la Muzeul Ashmolean, Oxford în 2018.

& lsquoAntinous: Boy Made God & rsquo se află la Muzeul Ashmolean, Oxford până la 24 februarie.


Descoperirea statuii lui Antinous la Delphi în 1894

Această postare a fost publicată inițial pe acest site

La 1 iulie 1893, la săpăturile din Delphi lângă Templul lui Apollo, arheologii au descoperit o statuie aproape perfect conservată, încă în poziție verticală, a lui Antinous, iubitul împăratului roman Hadrian.

Statuia, lustruită cu dragoste de secole, a fost, într-o oarecare incursiune barbară, răsturnată, pierzând ambele brațe, după care, totuși, a fost ridicată ușor și re-ridicată fără brațe într-o altă capelă, mai sus pe calea sacră.

Ceva mai târziu, unii adepți ai lui Antinous au îngropat cu dragoste statuia, stând în picioare, pentru a o păstra de a fi distrusă complet de iconoclastii creștini, după ce Teodosie I în 380 a declarat creștinismul singura religie imperială legitimă și a favorizat distrugerea Templului lui Apollo din Delfi.

(Fotografie de Ricardo Andr & eacute Frantz, prin Wikipedia)

Site-ul a fost complet distrus de creștini zeloși, în încercarea de a elimina toate urmele paganismului și ale religiei lui Antinous, ultimul zeu clasic.

Delphi Antinous este o statuie de cult a lui Antinous ca efeb divin, sculptată în marmură pariană în timpul domniei lui Hadrian. Șeful Antinous de la Delphi poartă o astfel de coroană de tulpini vegetale împletite, dar frunzele lipsesc, probabil că au fost făcute în metal și apoi fixate la găurile găurite în coroană.

Prototipul statuar al artistului & rsquos pentru acest Antinous este tânărul tip Apollo (și Dionysos), folosit în mod repetat în vremurile lui Hadrian, de exemplu, în figura Vaticanului și rsquos cunoscută sub numele de & ldquoCentocelle Adonis & rdquo o statuie care înfățișează probabil Apollo.

Antinous a fost un tânăr grec de o frumusețe extraordinară din Bitinia, care a devenit îndrăgitul sau iubitul împăratului roman Hadrian, dar a murit mai târziu în Nil în circumstanțe misterioase.

Împătimit de moartea lui Antinous, Hadrian, care s-a întâmplat să fie un admirator și un susținător pasionat al Antichității Grecești clasice, precum și un binefăcător al Oracolului din Delfi, a ordonat ca statuile frumosului tânăr, pe care îl iubise atât de pasional. , să fie ridicat în toate sanctuarele și orașele vastului său imperiu. Mai mult, a ordonat instituirea și înființarea Jocurilor în cinstea lui Antinous, care de atunci a fost onorat și venerat ca zeu.

Astfel, o statuie a lui Antinous a fost ridicată în sanctuarul din Delfi, după moartea sa, în 130 d.Hr. și a fost una dintre cele mai frumoase și impresionante statui de cult. În timpul săpăturilor, statuia a fost descoperită în poziție verticală pe soclul său, lângă zidul unei camere de cărămidă, alături de sfântul Templu.

Dacă aruncăm o privire mai atentă asupra statuii, vedem că capul tânărului Antinous este înclinat în lateral ca și cum ar fi într-o stare de reflecție. În jurul părului său gros și sculptat magistral, care îi înconjoară fața și îi cade pe frunte și pe obraji, adăugând astfel o calitate jelitoare frumosului său, plin de siluetă tinerească deșartă, putem vedea mai multe găuri care au fost folosite pentru a atașa o coroană de laur de bronz. Corpul său este sculptat într-un mod care îi oferă acea nuditate frumoasă care a caracterizat statuile zeilor și eroilor din antichitatea clasică. Cu toate acestea, nostalgicul clasicism adrian nu este suficient pentru ca statuia să rămână demnă de arta modelelor sale clasice autentice.


Statuia lui Antinous: povestea din spatele descoperirii acestei magnifice sculpturi

Antinous era un tânăr grec de o frumusețe extraordinară din Bitinia, care a devenit îndrăgitul iubit al împăratului roman Hadrian, dar a murit mai târziu în Nil în circumstanțe misterioase.

Împătimit de moartea lui Antinous, Hadrian, care s-a întâmplat să fie un admirator și un susținător pasionat al Antichității Grecești clasice, precum și un binefăcător al Oracolului din Delfi, a ordonat ca statuile frumosului tânăr, pe care îl iubise atât de pasional. , să fie ridicat în toate sanctuarele și orașele vastului său imperiu. Mai mult, a ordonat instituirea și înființarea Jocurilor în cinstea lui Antinous, care de atunci a fost onorat și venerat ca zeu.

Astfel, o statuie a lui Antinous a fost ridicată în sanctuarul din Delfi, după moartea sa, în 130 d.Hr. și a fost una dintre cele mai frumoase și impresionante statui de cult. În timpul săpăturilor, statuia a fost descoperită în poziție verticală pe soclul său, lângă zidul unei camere de cărămidă, alături de sfântul Templu. Din monedele romane bătute pentru a onora Αntinous, suntem informați că reprezentarea statuii a fost însoțită de epitetul „Propylaeus”. Deci, este legitim să presupunem că a fost plasat inițial la intrarea în sanctuar. Mai târziu, a suferit pagube și s-a rupt la înălțimea genunchiului, așa că a trebuit să fie mutat mai aproape de templul lui Apollo, într-un fel de capelă, unde a fost găsit în timpul săpăturilor, în stare relativ bună. Caracteristicile sale idealizate, precum și lustruirea intensă a suprafeței sale de marmură cu un ulei special (care l-au ajutat să supraviețuiască strălucitor și în stare excelentă), sunt indicative ale timpului Hadrianului radical.

Aruncând o privire mai atentă asupra statuii, capul tânărului Antinous este înclinat în lateral ca și cum ar fi într-o stare de reflecție. În jurul părului său gros și sculptat magistral, care îi înconjoară fața și îi cade pe frunte și pe obraji, adăugând astfel o calitate jelitoare frumosului său, plin de siluetă tinerească deșartă, se pot observa mai multe găuri care au fost folosite pentru a atașa o coroană de laur de bronz. Corpul său este sculptat într-un mod care îi conferă nuditatea frumoasă care a caracterizat statuile zeilor și eroilor din antichitatea clasică. Cu toate acestea, nostalgicul clasicism adrian nu este suficient pentru ca statuia să rămână demnă de arta modelelor sale clasice autentice.


Istoria influenței portretelor lui Antinous

Exemplu de calcul [șters] spune:

Partea 1: Renaștere și baroc


1.a) Capitoline Antinous
Roma, Muzeele Capitoline


Așa-numitul Capitoline Antino este una dintre cele mai copiate reprezentări ale lui Antino. Statuia se afla în 1733 în colecția cardinalului Albani. Locul exact în care a fost găsit nu este cunoscut, dar sursele literare denumesc Vila Adriana. În 1722 Papa Clemens al XII-lea a cumpărat statuia și a restaurat-o de către Pietro Bracci (brațul și piciorul stâng) înainte de a fi plasată în recentul Muzeul Capitolin. Datorită Tratatului Tolentino din 1797, francezii au dus statuia la Paris, unde a fost expusă la Muzeul Central al Artelor. În 1816 statuia s-a întors la Roma și de atunci trebuie văzută la Muzeul Capitolin.
În inventarul cardinalului Albani statuia este deja descrisă ca o reprezentare a tânărului Antinous cu remarca că este una dintre cele mai înalte opere de artă ale antichității clasice. În 1750, PJ Mariette a remarcat că statuia a fost aproape uitată în cei 30 de ani de după descoperirea ei, dacă nu ar fi fost recunoscută ca un canon și ideală pentru studiul proporțiilor unui tânăr. Poussin și sculptorul François Duquesnoy au ales acest Antinous ca obiect de contemplare. (Fratele lui François, Ieronim II Duquesnoy a fost ars pe rug la Bruxelles pentru homosexualitatea sa).
Antinoul Capitolin a stimulat comparația estetică și statistică cu Antinoul Belvedere, iar spectatorul din secolul al XVIII-lea a avut cele mai diferite judecăți.
JJWinckelmann, fondatorul arheologiei clasice ca știință, a fost mai interesat de alte reprezentări ale Anxious - relieful Villa Albany și capul Montague - și nu discută această statuie în detaliu, cu excepția capului ei, nu a apreciat această statuie. mult.
De îndată ce a devenit celebru, a fost copiat și reprodus în profunzime, în toate dimensiunile și materialele. Prima persoană care s-a îndoit de interpretarea sa ca anxios a fost EQVisconti în 1831, a considerat-o a fi un mercur, o interpretare care este acceptată în zilele noastre ca fiind cea mai probabilă și astăzi, în studiile despre portretele lui Antinous, este această statuie abia amintit.

1.b) Belvedere Antinous
Roma, Musei Vaticani

Așa-numitul Belvedere Antinous a avut o influență decisivă în istoria artei din antichitatea clasică, deoarece artiștii Renașterii, precum și ai Barocului, au fost inspirați de aceasta, creând copii sau noi interpretări ale acesteia.
Prima mențiune a așa-numitului Belvedere Antinous a fost la 27 februarie 1543, când lui Nicolaus de Palis i s-au plătit 1.000 de ducați „pentru o frumoasă statuie de marmură, pe care sfințenia Sa a dispus să o înființeze în Curtea Belvederului”. În 1555, U.Aldovrandi a transmis că statuia a fost găsită în „vremurile sale” în Dealul Esquiline, aproape de biserica San Martino ai Monti. Dar o notificare a lui M. Mercati, scrisă în anii 1580, spune că a fost găsită într-o grădină de Castelul Sant’Angelo, unde familia Palis deținea niște terenuri.
Belvedere Antinous a fost dus de francezi la Paris în 1798, unde a fost expus la Muzeul Central al Artelor între 1800 și 1815. Statuia a fost returnată la Roma pe 4 ianuarie 1816, iar în februarie a revenit la Cortile Ottagono, Curtea Belvedere din Museo Pio Clementino din Muzeele Vaticanului.
Imediat după descoperire, statuia a trezit un mare entuziasm și a fost considerată a fi un antinous. Curând a găsit intrarea în aproape toate descrierile marilor opere de artă din Roma și a fost descrisă de multe ori de artiști călători. Copii ale statuii au fost făcute pentru regali din Franța, Anglia și Spania, în marmură, în bronz. A fost la fel de apreciat de colecționarii de artă ca de experții în artă și a fost studiat de artiști precum Bernini, N.Poussin sau F.Duquesnoy. (Fratele său gay, Jerome Duquesnoy (1612-1654) a fost ars pe rug condamnat pentru sodomie).
În 1753 Hogarth a lăudat frumusețea în proporțiile Belvedere Antinous ca fiind una dintre cele mai perfecte opere ale antichității clasice.
Judecata lui JJWinckelmann a fost și ea pozitivă, chiar dacă a fost un pic dezamăgit de defectele de frumusețe în formarea picioarelor, picioarelor și buricului, el a lăudat statuia ca „o imagine a grațiozității tinereții prețioase și a frumuseții anilor înfloriți. , cu inocență fermecătoare și atracție blândă ”. E.Q. Visconti la începutul secolului al XIX-lea a identificat statuia drept Mercur și aceasta este opinia care perseverează în zilele noastre. El a comparat această statuie cu alta de același tip în Muzeul Britanic cunoscut sub numele de Hermes Farnese, deoarece se afla în colecțiile Farnese din 1546 până în 1864. Acest Hermes deține un Caduceu, atributul tipic al lui Hermes-Mercur.
O altă replică de acest tip a fost găsită într-un mormânt din insula greacă Andros și, de atunci, acest tip este cunoscut sub numele de „Hermes-Andros-Farnese”, fiind așa-numitul Belvedere Antinous cel mai important reprezentant.

1.c) Antinous-Jonas al Capelei Chigi-din Biserica Santa Maria del Popolo, Roma.


O stație foarte importantă în istoria recepției portretelor Antinous este figura lui Jonas de Rafael - Raffaelo Sanzio - (1483-1520) în Capela Chigi din biserica romană Santa Maria del Popolo (circa 1513).
Victor Rydberg, istoric de artă suedez, ne-a transmis în anii 1870 următorul scenariu:
„În secolul al XVI-lea, în epoca în care artele, grație lui Michelangelo și Rafael, își sărbătoreau sărbătoarea triumfală, a avut loc ceea ce relatează o legendă romană: că un om care urcase pe munții Sabine, a căzut în visele de zi între ruinele Villa Adriana și a uitat că era timpul să plece când a văzut că razele soarelui apus se jucau obosite pe pietrele acoperite cu iederă. A venit noaptea și Antinusul celest strălucea între chiparoși și tufe de lauri. Bărbatul și-a amintit de marele Cezar Hadrian, a cărui umbră, se spune, bântuie site-ul și se plânge că Hadrian nu va găsi pace până când nu se restabilește onoarea tinerilor bitinieni & quot.
Rătăcitorul i-a adus acest mesaj înapoi lui Rafael, care în acest moment a fost ocupat cu crearea Capelei Chigi în biserica Santa Maria del Popolo.
Marele artist a maturizat în liniște un gând pe care îl prețuise în minte de mult timp: să-l creștinizeze pe Antinous, să-și înnobileze și să-i sfințească frumusețea, să ofere tinerilor, care s-au jertfit, un loc în venerația celor care se închină în Hristos. Misterul renunțării la sine și viața eternă care este rezultatul acesteia. Și astfel, Rafael a dezvoltat un plan îndrăzneț, de a construi un templu lui Antinous, sub numele profetului Jonas, în Capela Chigi-Capela ... Astfel, mitul păgân a fost unit cu cel creștin, iar Jonas, sub dalta lui Rafael, a devenit un tânăr, frumos, păgân, gol Antinous și nu bătrânul, bărbos, profet acoperit, un Jonas acum liber de orice durere, plin de bucurie pentru că viața a învins moartea
Rafael a folosit un bloc de piatră al Forului Roman pentru această statuie, lăsând-o neterminată când a murit fiind finalizată de Lorenzetto. Lorenzo Giovanni a făcut Ludovico numit Lorenzetto folosit în 1516 schițe de Rafael pentru a termina această statuie a lui Jonas-Antinous. Este posibil ca Raphael sau Lorenzetto să fi obținut inspirația pentru această statuie de la Antinous Farnese, care era cunoscută la începutul secolului al XVI-lea și care înainte de a se termina în colecțiile Farnese ar fi fost deținută de familia Chigi.

Partea 2: Johann Joachim Winckelmann

2.a) Relieful Vila Albani și Capul Mondragone

Relieful găsit aproape de Vila Adriana în 1735 a devenit imediat faimos. În 1736 R. Venuti a considerat-o „foarte excelentă”, iar directorul Académie Française din Roma a descris-o ca „una dintre cele mai frumoase piese ale lumii antice”.
Cel mai dornic entuziast a fost J. J. Winckelmann (1717-1768), tatăl arheologiei moderne ca știință. În celebrul portret al lui Winkelmann pictat de Anton von Maron în 1768, el este reprezentat cu o carte pe care se află o foaie de hârtie cu o descriere a reliefului albani. Winckelmann a considerat această ușurare, împreună cu capul Mondragone drept „gloria și coroana artei, atât ca și din toate timpurile”.
Lui Winkelmann nu i-a plăcut reconstrucția mâinii drepte a bitinianului, el a considerat că, în loc de o ghirlandă de flori, acea mână ținuse inițial frâiele, o aluzie la călătoria cu transportul lui Antinous după apoteoza sa. În prezent, cărturarii îl văd în relief pe Antinous reprezentat ca un geniu al anotimpurilor.
Capul Mondragone, în opoziție cu relieful Albani, este mai mult un cap de zeu ca portret al lui Antinous, datorită figurării ideale a trăsăturilor sale. Capul aparținea unei statui de cult colosale a lui Antinous ca Dionysus-Osiris, încoronată cu iederă și acum pierdută coroana Hem-Hem. Această combinație a elementelor menționate se regăsește și în unele reprezentări pe monede de la Tarsos.
Capul a fost găsit în 1720 în Vila Mondragone, aproape de Frascati, unde Hadrian deținea o vilă. Pentru Winckelmann acest cap a fost „după Apollo de la Vatican și Laoocon cea mai frumoasă lucrare din tot ce ne-a mai rămas”. El a considerat că relieful Albani, capul Mondragone și Belvedere Antinous sunt produse din epoca lui Hadrian, bazate pe modele clasice grecești. Astfel, ei nu au întruchipat exact idealul grecesc, pentru că erau imitații romane și, astfel, lucrări de artă de clasa a doua, dar în același timp el a lăudat frumusețea reprezentărilor acestor Antinous, deoarece reflectau perfecțiunea originalelor grecești. Winckelmann a considerat arta romană sub Hadrian ca o epocă de eforturi infructuoase pentru a reînvia spiritul de libertate care a creat opere de artă de cea mai înaltă calitate. Acest dor de un cadou mai perfect, mai aproape de idealurile clasice grecești, a animat și primirea modernă a portretelor lui Antinous.
Winckelmann a fost ucis de un coleg de călătorie și prostituată de sex masculin, pe nume Francesco Arcangeli, la 8 iunie 1768, pentru medalii pe care i le dăduse împărăteasa Maria Tereza a Austriei.
Postat inițial la 13:19, 14 decembrie 2006 PDT (legătură permanentă)
exemplu de calcul a editat acest subiect cu veacuri în urmă.

Mamluke spune:

Mulțumesc mult lui Filandros, liderul grupului nostru fondator pentru compilarea acestor fire de discuție informative!
cu vârste în urmă (legătură permanentă)


Impresionantă fotografie a capodoperei Antinous descoperită la Delphi

Magnifica statuie a lui Antinous dezgropată la Delphi. Domeniu public

Delphi, Grecia, 1894. Arheologii și muncitorii pozează în fața magnificei statui a lui Antinous care a fost dezgropată lângă Templul lui Apollo din sanctuarul din Delphi.

Statuia a fost descoperită de o echipă de arheologi francezi cărora în 1891 li s-a acordat permisiunea guvernului grec de a săpa la Delphi.

Majoritatea muncitorilor erau localnici din satul Kastri care, înainte de a fi mutat, a fost construit aproape deasupra vechiului sit religios.

Fotografie rară a săpăturilor de la Delphi. Domeniu public

În vara anului 1894, echipa a dezgropat statuia rafinată a lui Antinous, care fusese comandată de împăratul Hadrian în 130 d.Hr.

Antinous a fost un tânăr grec de o frumusețe extraordinară din Bitinia, care a devenit îndrăgitul sau iubitul împăratului roman Hadrian, dar care a murit mai târziu în circumstanțe misterioase de-a lungul Nilului.

Foarte consternat de moartea lui Antinous, Hadrian, care era un admirator și un susținător pasionat al antichității clasice grecești, precum și un binefăcător al Oracolului din Delfi, a ordonat ca statuile tânărului frumos pe care îl iubise atât de pasionat să fie ridicat în toate sanctuarele și orașele vastului său imperiu.

În plus, a ordonat instituirea și stabilirea de jocuri atletice în cinstea lui Antinous, care a fost onorat și venerat ca zeu.

Statuie antinoasă ridicată la Delfi după moartea sa

În consecință, o statuie a lui Antinous a fost ridicată în sanctuarul din Delfi după moartea sa în 130 d.Hr. Este recunoscută universal ca una dintre cele mai frumoase și impresionante statui de cult din toate timpurile.

Statuia se află acum la Muzeul Arheologic Delphi & # 8217s

În timpul săpăturilor, statuia a fost descoperită în poziție verticală pe soclul său, lângă zidul unei camere de cărămidă, alături de Templul sfânt.

Din monedele romane bătute pentru a onora Αntinous, suntem informați că reprezentarea statuii a fost însoțită de epitetul & # 8220Propylaeus & # 8221.

Deci, este legitim să presupunem că a fost plasat inițial la intrarea în sanctuar.

Mai târziu, a suferit pagube și s-a rupt la înălțimea genunchiului, așa că a trebuit să fie mutat mai aproape de templul lui Apollo, într-un fel de capelă, unde a fost găsit în timpul săpăturilor, în stare relativ bună.

Arheologii spun că părul lung Antinous & # 8217 a fost odată încoronat de o coroană de flori, deoarece există indicații ale unei benzi cu frunze dintr-un alt material.

Statuia lui Antinous exemplifică evoluția sculpturii antice.

Frumusețea sa melancolică, unghiul grațios al capului și lustruirea ridicată a suprafeței de marmură întruchipează spiritul epocii imperiale romane, când a existat tendința de a revigora idealurile antice grecești.


Descoperirea statuii lui Antinous, Delphi, Grecia, 1894 [780x595]

Uimitor. Întrebare serioasă: cum lucrurile de acest gen s-au pierdut în timp și în cele din urmă au fost îngropate sub câteva picioare de pământ? Șters complet din memorie până când este descoperit într-o săpătură? Adică primesc că Imperiul Roman a căzut, dar mai erau oameni în jur după aceea, nu? Este atât de fascinant.

Din citirea istoriei site-ului pe Wikipedia: Locul de la început a fost evident important pentru grecii antici. A fost demis de câteva ori în perioada helenistică și, în cele din urmă, a căzut în posesia romanilor, care l-au demis din nou. În perioada romană, importanța site-ului a scăzut pe măsură ce practicile religioase s-au schimbat. Este greu de spus, dar cred că zona a devenit din ce în ce mai depopulată. În cele din urmă, Delfi a căzut sub stăpânirea otomană. În anii 1400, o mare parte din zonă a fost depopulată de secole. În apropiere erau alte așezări, dar nimeni nu trăia în ceea ce era acum o ruină veche de peste o mie de ani. Mai târziu, cutremurele și alte dezastre naturale au afectat site-ul și artefactele acestuia.

Deci, pe scurt, mari perioade de timp și schimbări culturale masive au eliminat complet semnificația lui Delphi și au fost în esență ignorate și uitate, pierzându-și toți locuitorii de-a lungul epocilor.


Statuia lui Antinous - Istorie

În urmă cu 1.886 de ani, în 28 octombrie a anului 130 al erei comune, un tânăr din Bitinia (în nord-vestul Turciei de astăzi) s-a înecat în Nil în timp ce făcea turul tuturor provinciilor Imperiului Roman sub aripa iubitului său, atunci cel mai puternic om de pe Pământ: împăratul Hadrian.

Dacă Antinous nu ar fi fost iubitul împăratului, dacă nu ar fi fost la fel de frumos ca Adonis și dacă nu ar fi murit înecându-se în Nil în ziua Osirisului și a pasiunii și morții, moartea lui ar fi fost lipsită de evenimente și uitat repede. Dar preoții din Egipt au crezut că oricine s-a înecat în Nil este un demi-zeu, iar moartea sa în timpul festivalului Osiris & # 8217 a determinat sincretismul imediat al noului Om-Dumnezeu cu Osiris. De asemenea, Hadrian a fost atât de emoționat de durere încât a plâns ca o femeie și, după câteva zile, a stabilit pe malul Nilului unde murise tânărul său iubit, orașul Antinoopolis ca centru de cult pentru noul Om. -Dumnezeu.

În câțiva ani, datorită promovării foarte active a cultului de către Hadrian și # 8217, fața lui Antinous a devenit cea mai bine păstrată și # 8211 și probabil cea mai frumoasă față din antichitate pe care o putem vedea încă prin sculptură. Antinous Mondragone este încă considerat una dintre cele mai frumoase și foarte apreciate sculpturi de pe Pământ. Rămășițele unui bust antic Antinous roman vândut recent cu 23 de milioane de dolari, precum și monede și alte accesorii acestei icoane gay rămân în circulație acum când Antinous a fost resacralizat și are un număr mic de politeiști moderni.

Mulți creștini (și alții) au pus la îndoială sinceritatea credinței antice în Antinoos, dar faptul este că cultul său a fost în realitate o competiție serioasă pentru creștinismul timpuriu și că a supraviețuit timp de secole după moartea lui Hadrian în anul 138. Dacă credința fusese prefăcută din frica împăratului, cultul nu s-ar fi bucurat de o istorie atât de îndelungată după ce Hadrian a dispărut.

Unii dintre creștinii antici care au criticat cultul lui Antinous și # 8217 pentru & # 8220debauchery & # 8221 (cod pentru natura homosexuală a relației lui Hadrian și Antinous & # 8217), au admis presupusele minuni ale zeului și au trebuit să recurgă la tipuri specifice de apologetică, un fapt care demonstrează o vitalitate și credibilitate de care aparent lipseau alte culturi păgâne. Origen chiar a recunoscut că Antinous era un adevărat spirit (deși nu un zeu) care putea să facă minuni și că adepții săi nu au avut doar norocul să-l cunoască pe Iisus. Trevor Thompson, în concluzia Antinoosului său, Noul Dumnezeu, a spus:

Cultul noului zeu Antinoos a străbătut bazinul mediteranean în mai puțin de un deceniu și a continuat să existe până în secolul al IV-lea. For Origen, Antinoos was a real “daimon” with actual power. Belief in Antinoos or Jesus depended in most cases on the circumstances of one’s birth and the training received. Very few have the opportunity to examine religious claims. Most believe what they have been told.

The pagan philosopher Celsus also criticised it for what he perceived as the debauched nature of its Egyptian devotees, arguing that it led people into immoral behaviour, in this way comparing it to the cult of Christianity, which demonstrates that both the Jesus and the Antinous cults were perceived in a similar light.

Early Christians also claimed that the cult only grew because of the emperor’s favor, but what are we to make of the wealth and corruption of the early church leaders who, from the time of Constantine, enjoyed imperial material favors. Both in terms of possible lack of sincerity (that is, ulterior motives–like advancing Greco-Roman identity in Egypt), and in terms of instigating a cult through material favors, Hadrian is not all that different from Constantine and the other Christian Roman emperors–except that, having “cried like a woman” when he lost his lover, he must have been very sincere in his love of Antinous. Even the Christian History Institute admits in Controversial Constantine about the–to this day, sainted–emperor:

… The second letter informed the bishop of Carthage that funds would soon reach him for distribution to “certain specific ministers of the lawful and most holy catholic religion,” and also assured him of protection against elements disruptive to the catholic church …

Constantine’s religion is from first to last that of an autocratic ruler of an empire secured by military might—and still overwhelmingly pagan.

One of the reasons for Antinous’ cultic success had to do with the intense syncretism, which is based on being abducted into the Osirian mythical cycle–according to which there was a perpetual war between the green god of vegetation who brought life to the Nile and the red desert god Set–and based also on the foundational document of his cult, the Obelisk, which says:

All Gods and Goddesses
Give Him the Breath of Eternal Life
That He might breathe
As One Who Is Eternally Young!

One of my initial assertions in this article was that Antinous represented a real and legitimate threat and competition to early Christianity. I realize that this may be unthinkable to some people today, but one piece of archaeology remains to be considered here. This relief from the Man-God’s holy city demonstrates the extent to which the highly-syncretistic cult in Antinoopolis wove both Dionysian elements (the grapes on his left hand, and keep in mind that Dionysus was believed to have been resurrected like Osiris and Jesus) as well as Christian elements (the cross on his right hand) into itself. Here, we see the youthful Antinous (identifiable by his typical hairstyle) holding both symbols. It seems like, for some time, the versatile Antinous was also being interpreted as a Christ figure. In fact, all the resurrected Men-God were considered Savior figures who secured afterlife benefits for their followers who were initiated into their mysteries.

Antinous as a Unit of Value

Hadrian used Antinous to promote Pan-Hellenistic values and to unite his empire. It seems to me that in the cult of the last Greco-Roman God, the spiritual and the carnal coexisted in harmony and a unique sex-affirming humanist and hellenistic spirituality flourished during the last decades of the pre-Christian era. Unfortunately, the Antinous cult also copied the salvific and other-worldly theme in whose context he emerged and got mixed into grave amounts of unrestrained superstition.

The value of Antinous is not just aesthetic, and in terms of historical curiosity. Clearly, the events that led to Antinous’ deification will never happen again. It’s impossible to imagine Presidents Putin or Obama–while married to their respective wives–inviting people to worship their dead gay lover from a faraway province of their empires who died and was deified by local shamans, and even founding a city in his memory … and being taken seriously by thousands of faithful for centuries. Antinous comes from the last period of history when these things were possible, and is recent enough that he might be a good case study–like Mormonism and the cargo cults–to understand how new gods and new cults come to be. It’s not difficult to imagine how the cults of beautiful Adonis, Attis, or royal Osiris (who was believed to be a Pharaoh from the very first Egyptian dynasty) came into existence, if we take Hadrian’s yearning and love story into account.

I learned about Antinous while reading the novel American Gods: A Novel, by the amazing fantasy author Neil Gaiman, which is now being turned into a series that will air next year. I later read Royston Lambert’s 1984 account of his life titled Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous. The cult has a modern following of (mostly) Queer polytheists, and Antinoopolis is described as “the Gay Jerusalem” in the Ecclesia Antinoi website, with the mystery and fertility cult aspects sometimes taking a second seat to modern LGBT identity politics.

As for an Epicurean assessment of Antinous: his deification did not fit Epicurean theology, and it seems like Lucian made passing jokes about the Antinous cult. In fact, I think Antinous might have a place within LGBT and secular humanist discourse as a kind of parody religion similar to the Pastafarian tradition–one that spune something about the nature of belief, of power, and of religious privilege, not to mention about the ironies of history.

However, unlike the Spaghetti Monster and because he’s rooted in history, the cult of this risen Man-God has a much more fascinating story and posed a threat so serious to early Christianity, that numerous Church Fathers had to write apologetics against it, and some–like Origen–even considered him to have real spiritual power. It’s extremely rare to find a Christian apologist humbling himself in this manner before a Pagan god: only by understanding Antinous as a legitimately feared rival cult, can we explain how he extracted a testimony of his supposed godlike power from a Church Father.


Antinous 2.0: The New Face of an Old Favorite

Like many classical stories, this one starts with love and tragedy.

By <a href="https://www.artic.edu/authors/45/elizabeth-benge">Elizabeth Benge</a>

Legate de

The name Antinous, so important in ancient times, may not be familiar to most people today. We have sparse information about this ancient youth, but we know he was from Bithynia, a northern region of modern Turkey. Most importantly, we know he was the lover of the Roman emperor Hadrian (reigned 117–138 CE), and that in 130 CE, he drowned in the Nile River under mysterious circumstances. After his death, Hadrian not only commissioned numerous statues of Antinous but founded a city in his name, Antinoupolis in Egypt. He even created a cult in his lover’s honor.

Ancient works depicting Antinous depict him as a particularly handsome young man, with a characteristic oval face, smooth complexion, deep-set eyes, full lips, and distinctive hairstyle of thick, wavy locks. Because of the relatively uniform nature of Antinous sculptures, scholars can fairly easily identify his portraits—even when they are missing the original face.

Left: Fragment of a Portrait Head of Antinous, mid-2nd century CE. Roman. Gift of Mrs. Charles L. Hutchinson. Right: Bust of Antinous, mid-2nd century CE. Roman, with 18th-century restorations. Museo Nazionale Romano, Palazzo Altemps, Rome, 8620. Archivio Fotografico SS-Col, num. 589475. Photo by Stefano Castellani.

In 1756, during a visit to the Boncompagni Ludovisi collection in Rome, Johann Joachim Winckelmann, dubbed the “father of art history,” saw a bust of Antinous and noted that it had a “new face.” The original ancient Roman face had been broken off at some unknown time, perhaps by a conquering army who knocked over the statue while invading Rome, leaving its parts scattered around the city’s ruins for centuries. In the mid-18th century, the statue received a baroque-style portrait. So what happened to the original ancient face?

It turns out that the “old face” has been in the collection of the Art Institute of Chicago since 1924, when it was donated by the wife of Charles L. Hutchinson. The other part of the bust, originally in the Ludovisi collection, ended up at the Palazzo Altemps museum in Rome, where it remains today.

Jerry Podany, former senior conservator of antiquities at the J. Paul Getty Museum, compares a cast of the Art Institute’s face of Antinous to the fracture line of a bust at the Palazzo Altemps Museum in Rome.

In 2005, University of Chicago Egyptologist W. Raymond Johnson recalled the Art Institute of Chicago’s Fragmentary Portrait of Antinous while viewing the bust in the Palazzo Altemps. His theory that they belonged together was the catalyst for a decades-long research project culminating in the 2016 Art Institute exhibition A Portrait of Antinous, in Two Parts. The focal point of the exhibition was a plaster cast of Antinous demonstrating how the original complete sculpture looked in antiquity.

Curator Katharine Raff discusses the legacy of Antinous and how a startling discovery led to the virtual reunification of an ancient sculpture.

Antinous 2.0

In 2018, this Antinous plaster cast was loaned to the Ashmolean Museum in Oxford, UK, for its 2018 exhibition Antinous: Boy Made God. The cast was displayed next to a plaster reproduction of a bust of Antinous, the original of which was found in Syria before 1879 and is now in a private collection. This juxtaposition of the two sculptures prompted the Art Institute of Chicago’s chair and curator of ancient art at the time, Karen Manchester, to wonder if the alignment of our plaster cast interpretation could be improved.

Antinous 1.0 (left) on display next to the plaster cast of the bust of Antinous from Syria (right) in the Ashmolean Museum exhibition.

A new idea evolved: rather than replicate the Syrian bust, we would use it to inform the best angle for our own reconstruction. Non-invasive 3-D scans were taken of the Syrian bust plaster cast and compared to scans of the Art Institute of Chicago fragment, the Palazzo Altemps bust, and the original plaster cast recreation. The resulting information suggested that the position of the chest of Antinous 1.0 should be angled up slightly, which would correct the depth of the face and lift the angle of the head, allowing for what we believe is a more accurate representation of the original sculpture. It also seems to give this youth a less tragic gaze, allowing him to meet the eyes of visitors. As with the earlier cast, production of this new Antinous plaster cast also took place in Rome, Italy.

Antinous 2.0 in production at the plaster cast workshop in Rome, Italy, Antinous 1.0 in the background.

The new plaster cast of Antinous is now on display in Gallery 152, next to the original Fragment of a Portrait Head of Antinous and a Portrait Head of Hadrian. An interactive feature on the website and in the gallery is available to help visitors understand more about the past and present of these related artworks.

—Elizabeth Hahn Benge, collection manager of arts of Africa and arts of the Ancient Mediterranean and Byzantium


Priveste filmarea: Brincadeira com Música Estátua Diferente- Tio Ricardo (Decembrie 2021).