Podcast-uri de istorie

Omul și mamutul au trăit vreodată în armonie? Nu chiar…

Omul și mamutul au trăit vreodată în armonie? Nu chiar…

Oamenii și mamuții au coexistat în Europa timp de aproximativ 30.000 de ani. Drept urmare, are sens că oamenii ar fi folosit mamuți și rămășițele lor pentru hrană și, eventual, pentru fabricarea de îmbrăcăminte și chiar arme. Se pare însă că au folosit și oasele și pielea mamuților pentru a-și face domiciliul. Descoperirile recente din Rusia demonstrează că oamenii moderni timpurii din paleoliticul târziu (și posibil neanderthalieni) au făcut aceste corturi.

Mamut de vânătoare

În zona arctică înaltă și în climatele caracterizate de tundră și ghețari, lemnul tinde să fie rar. Ca rezultat, osul este adesea utilizat în locul lemnului de culturile care trăiesc în zone precum nordul îndepărtat al Canadei, Groenlandei și Siberia. De exemplu, s-au găsit harpoane osoase în siturile din Epoca de Gheață din Europa care datează din epoca Magdaleniană (20.000-11.000 î.e.n.), când Europa era în mare parte tundră și ghețari.

  • Etapa inițială atinsă în visul clonării mamutului lânos
  • Pistolul fumător „demonstrează că omul antic a ucis un mamut de lână acum 45.000 de ani”
  • O descoperire de dimensiuni mamut: Oamenii care trăiesc în Arctica cu 10.000 de ani mai devreme pot împinge înapoi și alte date importante ale migrației

Mammuthus primigenius "Specimen de mamut Hebior" care poartă unelte / mărci de măcelar. ( CC BY-SA 3.0 )

În această perioadă, mamuții erau prezenți în mare parte din Europa, inclusiv în Europa de Est din Ucraina. Oamenii moderni timpurii par să fi fost mai buni la vânătoarea de mamuți decât strămoșii lor din Neanderthal - care par să fi vânat mamuți mult mai rar. Mamuții sunt găsiți în locurile de ucidere asociate cu Homo Sapiens mult mai des decât cele asociate cu neanderthalieni. Un motiv pentru aceasta ar putea fi faptul că neanderthalienii nu foloseau arme de acțiune și probabil își duceau prada la pământ cu cuțite și sulițe, în timp ce oamenii foloseau arme cu distanțe lungi. Acest lucru ar fi făcut mai ușor și mai puțin periculos vânarea unui mamut pentru oamenii moderni timpurii decât pentru neandertali. Câinii-lup semi-domestici ar fi putut, de asemenea, să fi ajutat la vânarea și distragerea atenției mamutului în timp ce vânătorii de oameni au intrat în ucidere.

Afișare de mamifere în Royal BC Museum din Victoria (Canada). ( CC BY-SA 2.0 )

Utilizarea mamutului

Spre deosebire de neanderthalieni, timpurii moderni Homo Sapiens se pare că au vânat mamuți atât de des încât și-au făcut locuințe din oase și piele. În Ucraina, în satul Mezhyric în 1965, unii fermieri au dat peste un sit preistoric datând din 15.000 î.e.n. care s-a dovedit a conține numeroase oase de mamut, inclusiv cranii și colți. Din aranjamentele oaselor și colților, oamenii de știință au stabilit că probabil erau folosite ca parte a locuinței.

„Mammoth House”, așa cum se arată la „Expoziția Frozon Woolly Mammoth Yuka” din Yokoyama, Japonia, în vara anului 2013. ( CC BY-SA 3.0 )

Un alt site datând din 44.000 B.P. a fost de asemenea găsit recent, care conține și colți și cranii de mamut. A fost găsit în Molodova, în estul Ucrainei și consta din 25 de vetre înconjurate de oase de mamut. Vârsta site-ului sugerează că a fost realizată de neanderthalieni, deși acest lucru nu este sigur. O abundență de oase de mamut este la urma urmei ceva mai asociat Homo Sapiens și 44.000 B.P. se află în marja erorii pentru momentul în care oamenii au sosit pentru prima dată în Europa. Site-ul mai vechi ar putea fi, așadar, cea mai veche dovadă Homo Sapiens în Europa, deși avem doar un alt exemplu de oameni care fac corturi de os mamut 30.000 de ani mai târziu.

  • Neanderthalienii s-au îndepărtat de păstorul mamut peste marginea stâncii
  • Descoperirea sângelui mamut ar putea duce la reînvierea speciilor?
  • Povestea narativă a doamnei roșii din Paviland, un om din Țara Galilor paleolitică

De ce să întreprindem sarcina Mammoth de construire a corturilor?

Un lucru care face ca corturile osoase de mamut să pară ciudate este că mamuții erau greu de ucis și probabil că nu erau cele mai comune animale, deși probabil că nu erau neobișnuite în timpul Pleistocenului. Acești doi factori fac puțin probabil ca corturile osoase mamut să fie utilizate în mod obișnuit pentru a face adăposturi temporare simple, chiar dacă acestea erau portabile. Este adevărat că populația a fost mult mai mică în Europa în timpul paleoliticului, fiind nu mai mult de un milion pe întregul continent și, cel mai probabil, mai puțin. Totuși, acest lucru nu îndepărtează faptul că mamuții erau greu de ucis și probabil mai puțini în număr decât oamenii.

Locuință din oase de mamut (reconstrucție). ( CC BY-SA 3.0 )

Este posibil, ca urmare a acestor factori, că corturile osoase mamut au avut un fel de funcție specială, de exemplu, acestea ar fi putut fi utilizate în scopuri ceremoniale sau religioase. Este posibil să fie folosite și pentru a indica starea proprietarilor. Societățile de vânători-culegători nu au de obicei un statut moștenit, dar au un statut atribuit. Este posibil ca un om să nu se nască cu un statut înalt, dar printr-o perioadă de viață de fapte impresionante în luptă, vânătoare sau poate ca șaman, ar putea obține statut. Există, de asemenea, dovezi din siturile paleolitice despre mormintele realizate cu bunuri speciale, cum ar fi unelte, flori sau sculpturi. Aceste bunuri funerare speciale implică o diferență de statut pentru persoanele îngropate în astfel de morminte.

Prin urmare, este probabil că au existat diferențe de statut în societățile paleolitice, deși pe baza comparației etnografice cu vânătorii-culegători moderni, acest statut probabil a trebuit să fie câștigat pe parcursul vieții unui individ, mai degrabă decât să fie ceva cu care sa născut o persoană.

Om îngropat cu mărgele de mărgele de fildeș într-o înmormântare paleolitică superioară în Sunghir (Sungir), Rusia. Site-ul are o vechime de aproximativ 28 000 - 30 000 de ani.

Pe baza acestor descoperiri și posibilități pentru societățile paleolitice, este posibil ca corturile osoase mamut să fi aparținut fie unor persoane cu statut ridicat, cum ar fi războinicii de elită, căpetenii sau șamanii, fie că corturile osoase mamut ar fi putut fi locuri cu o mare semnificație rituală. precum un site pentru efectuarea de rituri magice sau religioase.

Oricare ar fi natura corturilor osoase mamut, aceasta arată că oamenii preistorici au fost destul de inteligenți și nu oamenii de peșteri brutali ai culturii populare.


Creștinism și rasism & # 8211 Isus a fost rasist?

Rusty Wright se uită la această întrebare: creștinismul promovează rasismul? El privește viețile și învățăturile lui Isus și Pavel pentru a vedea dacă au învățat egalitatea tuturor raselor sau au promovat rasismul. El constată că nu învățăturile creștinismului sunt cele care promovează rasismul. O viziune biblică asupra lumii va crea o dragoste pentru toți oamenii și o dorință de a-i câștiga către Hristos.

Creștinismul promovează rasismul?

La 30 de ani de la apogeul mișcării pentru drepturile civile, problemele rasiale din SUA rămân sensibile. Cotele rasiale la locul de muncă și în mediul academic continuă să fie controversate. Corporații proeminente sunt acuzate de practici rasiste. Anumite grupuri de supremație promovează Biblia, Dumnezeu și rasa albă. Rasa și politica interacționează în moduri care au o semnificație atât națională, cât și internațională.

Cu câțiva ani în urmă, Convenția Baptistă din Sud a făcut titluri pentru renunțarea la rasism, condamnarea sclaviei și scuze pentru trecutul intolerant al bisericii și al # 8217. Această lăudabilă contriție a ridicat o întrebare mai profundă: de ce creștinismul ar fi asociat vreodată cu opresiunea rasială? Cum a reușit credința al cărei fondator le-a spus oamenilor să se iubească unul pe altul și să fie legat de robia umană și de apartheidul social?

Teologul afro-american James Cone notează că & # 8220 În vechile zile ale sclaviei, Biserica a predicat că sclavia era un decret divin și a folosit Biblia ca bază a autorității sale. & # 8221

& # 8220 Nu numai că creștinismul nu a reușit să ofere speranța de libertate în lume, ci și modul în care i s-a comunicat creștinismul a avut tendința să-l degradeze. & # 8230 [Negrul] a fost învățat că înrobirea sa se datora faptului că fusese blestemat de Dumnezeu. & # 8230 Părți din Biblie au fost atent selecționate pentru a demonstra că Dumnezeu intenționase ca & # 8230 [Negrul] să fie slujitorul omului alb & # 8230. & # 8221

În timp ce un baby boomer alb crește în sud, am experimentat școli segregate, toalete, fântâni de băut și plaje. Părinții mei au învățat și au modelat egalitatea, așa că nedreptatea pe care am văzut-o m-a întristat profund. Am fost îngrozit că Ku Klux Klan a folosit Biblia și crucea în ritualurile sale.

În timpul facultății, un prieten a adus un student afro-american la o biserică la care am participat în Carolina de Nord. Duminica următoare, pastorul a anunțat că, din cauza incidentului rasial din & # 8220 săptămâna trecută & # 8221 (prezența unui negru), liderii bisericii au votat pentru a-și menține politica de segregare rasială de lungă durată. Ulterior, oricăror negri participanți li se va înmâna o notă explicând politica și cerându-i să nu se întoarcă. Am fost revoltat și am părăsit biserica. (Postscript: Acum câțiva ani am aflat că acea biserică albă s-a pliat și că o biserică afro-americană a ajuns să folosească aceeași facilitate. Poate că Dumnezeu are simțul umorului.)

Creștinismul promovează rasismul? Este în principal o credință pentru albi? Acest articol va examina aceste două întrebări arzătoare.

Isus a fost rasist?

Credința creștină promovează rasismul? Este în principal pentru albi? Anumiți extremiști cred asta. Unii miniștri din epoca sclaviei au scris cărți care justifică sclavia. George D. Armstrong a scris în Doctrina creștină a sclaviei, & # 8220 Poate fi & # 8230 că sclavia creștină este soluția lui Dumnezeu a problemei [relația muncii și a capitalului] despre care cei mai înțelepți oameni de stat din Europa se mărturisesc vinovați. & # 8221

Luați în considerare o altă carte, Sclavia rânduită de Dumnezeu. În ea, Fred A. Ross a scris: „# 8220 Sclavia este rânduită de Dumnezeu, & # 8230 să continue pentru binele sclavului, binele stăpânului, binele întregii familii americane, până când un alt destin mai bun poate fi desfășurat. & # 8221

Aceste cuvinte par destul de diferite de ordonanța biblică de a-și iubi aproapele ca pe tine însuți, și de o afirmație cu rădăcini istorice la fel de agitate.

În Palestina secolului I, evreii și samaritenii au fost închiși într-o luptă de sânge. Împărțite după geografie, religie și rasă, cele două grupuri au aruncat venin. Fiecare avea gazonul său. Evreii i-au considerat pe samariteni ca fiind de rasă și # 8220 jumătate de rasă.

Fondatorul credinței creștine nu a fost rasist. Le-a spus oamenilor să se înțeleagă. Dar un expozant principal al credinței creștine? Și de ce este unsprezece dimineața duminica dimineața cea mai separată oră a săptămânii? Să trecem acum la aceste întrebări importante.

A fost un expozant șef al credinței un rasist?

Creștinismul promovează rasismul? După cum am văzut, Isus din Nazaret nu era rasist. Trăind într-o societate diversă din punct de vedere cultural și rasial, care era în multe feluri analogă cu a noastră, El a promovat armonia prin exemplul și cuvintele Sale. Ce zici de Pavel, unul dintre exponenții principali ai credinței în Hristos?

Pavel a trebuit deseori să sfătuiască membrii comunităților pe care le-a sfătuit cu privire la problemele legate de diversitate. Unii din grupurile cu care s-a consultat erau evrei, unii erau neevrei sau & # 8220 Gentili. & # 8221 Unii erau sclavi, iar alții erau liberi. Unii erau bărbați și alții erau femei. Amestecul a fost potențial exploziv.

Din închisoare, Pavel i-a scris unui prieten al cărui sclav fugise, îl întâlnise pe Pavel și ajunsese la credință. Pavel a apelat la prietenul său, pe baza relației lor, pentru a-l întâmpina pe sclav înapoi nu ca sclav, ci ca frate. El s-a oferit să ramburseze orice pierdere din propriul buzunar. Scrisoarea supraviețuiește în Noul Testament ca fiind cartea „# 8220Philemon” și # 8221 și este un exemplu emoționant al unui credincios dedicat care încearcă să motiveze intern un deținător de sclavi să-și schimbe atitudinea și comportamentul.

Pavel a simțit că credința pe care o persecutase odinioară îi putea uni pe oameni. El i-a scris unui grup de credincioși că, din cauza angajamentului lor spiritual comun, „Nu există nici evreu, nici grec, nici sclav, nici liber, nici bărbat, nici femeie, pentru că voi toți sunteți unul și # 8230. & # 8221 Pavel, evreu de naștere, le-a scris unor credincioși neevrei că & # 8220Hristos însuși a făcut pace între noi evreii și voi neamurile, făcându-ne pe toți un singur popor. El a dărâmat zidul ostilității care ne separa. & # 8221

Pavel a îndemnat un alt grup de credincioși să trăiască în armonie. El a scris: „De vreme ce Dumnezeu te-a ales să fii oamenii sfinți pe care îi iubește, trebuie să te îmbraci cu îndurare, bunătate, smerenie, blândețe și răbdare. Trebuie să vă luați în considerare defectele reciproce și să iertați persoana care vă ofensează. Amintiți-vă, Domnul v-a iertat, așa că trebuie să iertați pe alții. Iar cea mai importantă piesă vestimentară pe care trebuie să o porți este iubirea. Iubirea este ceea ce ne leagă pe toți împreună în perfectă armonie. & # 8221

Pavel a promovat armonia, nu discordia. Dacă fondatorul credinței și expozantul său principal nu erau rasiști, de ce este ceasul unsprezece duminică dimineața adesea cea mai separată oră a săptămânii?

Adepți adevărați?

De ce creștinismul este adesea asociat cu rasismul? Răspunsul scurt este că unii care pretind că sunt urmași ai lui Isus nu Îl urmează cu adevărat. Este posibil să aibă eticheta "# 8220Christian" și "# 8221", dar poate că nu au stabilit niciodată o prietenie personală cu Hristos. S-ar putea să fie așa cum am fost eu mulți ani: un membru al bisericii, aparent devotat, dar care nu acceptase niciodată iertarea lui Hristos pe baza morții și învierii Sale pentru mine. Sau pot avea o credință autentică, dar nu i-au permis lui Dumnezeu să intre în scaunul șoferului și al vieții lor. Și eu am fost acolo.

Îmi voi aminti întotdeauna de Norton și Bo. Norton a fost un lider al Mișcării Studenților Negri din Georgia în anii 1970. Bo era un creștin alb cu prejudecăți rasiale. Odată, în timpul unei demonstrații pentru drepturile civile din Atlanta, Bo și câțiva dintre prietenii săi l-au bătut pe Norton. Animozitatea a adâncit.

Norton a descoperit mai târziu că creștinismul nu era o religie cu reguli opresive, ci o relație cu Dumnezeu. Pe măsură ce credința lui a crescut și a crescut, mânia sa s-a calmat în timp ce dorința sa de dreptate socială s-a adâncit. Între timp, Bo și-a respins ipocrizia și a început să-și urmeze credința cu Dumnezeu în control. La trei ani de la bătaie, cei doi s-au întâlnit în mod neașteptat la o conferință creștină. Tensiunea inițială s-a topit în prietenie în timp ce se iertau, se împăcau și se tratau ca frați.

Desigur, nu toți creștinii neascultători sunt rasisti. Nici toată lumea nu este aliniată cu Isus un rasist. Dar credința în Hristos poate oferi dușmanilor motivația de a se împăca, de a înlocui ura cu iubirea.

Exemple istorice abundă de adevărată credință care se opune rasismului. John Newton, un comerciant britanic de sclavi din secolul al XVIII-lea, a ajuns la credință, a renunțat la vechile sale moduri, a devenit pastor și a scris faimosul imn, "# 8220Amazing Grace." și ridiculizarea în a conduce o lungă, dar reușită bătălie în Parlament pentru abolirea traficului de sclavi.

Creștinismul promovează rasismul? Nu, adevăratul creștinism încearcă să elimine rasismul prin schimbarea inimii oamenilor

După ce am vorbit despre această temă la o oră de sociologie la Universitatea de Stat din Carolina de Nord, o tânără afro-americană mi-a spus: „Toată viața mea am fost învățată că creștinii albi sunt responsabili de opresiunea poporului meu. Acum îmi dau seama că opresorii nu l-au urmat cu adevărat pe Hristos. & # 8221

Creștinismul este doar pentru albi? Norton, activistul negru, cu siguranță nu credea acest lucru. Să vedem mai departe credința care traversează diferențele rasiale.

Miezul problemei

Creștinismul este doar pentru albi? Isus și Pavel au spus că oricine credea că va fi conectat la Dumnezeu pentru totdeauna. Africa are milioane care îl urmează pe Isus. Coreenii trimit misionari în SUA. Și nu avem nevoie de ele!

În Cape Town, Africa de Sud, Biserica Saint James a fost un far al diversității și al preocupării sociale cu membrii săi albi, negri, asiatici și biraciali. Într-o duminică seara, teroriștii negri radicali au stropit congregația multiracială cu focuri de armă și grenade automate. Unsprezece au murit și 53 au fost răniți, unii oribil de mutilați. Presa mondială a fost uimită de reacția membrilor & # 8217.

Lorenzo Smith, care este biracial, și-a văzut soția, Myrtle, murind din cauza șrapnelelor care i-au străpuns inima în timp ce încerca să o protejeze. Cu toate acestea, i-a iertat pe ucigași. & # 8220 M-am rugat pentru cei care au comis crima. & # 8221 mi-a spus el. & # 8220 așa că și ei pot veni să se întâlnească cu [Domnul].

Președintele națiunii vest-africane Benin a venit în SUA cu câțiva ani în urmă cu un mesaj pentru liderii afro-americani: compatrioții săi au fost rău pentru strămoșii lor și # 8217 complicitate în comerțul cu sclavi. O componentă adesea trecută cu vederea a sclaviei și a petei istorice # 8217 este aceea că africanii negri au vândut alți africani negri în sclavie. Când triburile rivale au făcut război, învingătorii i-au luat prizonieri și i-au făcut servitori indentizați, vândându-i deseori negustorilor de sclavi albi.

Președintele Beninei, Kerekou, care în ultimii ani și-a asumat propriul angajament față de Hristos, a invitat lideri politici și biserici în națiunea sa, astfel încât liderii săi tribali să poată căuta reconcilierea cu afro-americanii.

Brian Johnson, un organizator afro-american, a declarat că realizarea faptului că negrii au vândut alți negri în sclavie a fost dificil de abordat pentru mulți afro-americani. & # 8220Acest lucru a făcut dificilă responsabilizarea bărbatului alb, & # 8221 a explicat el în timp ce vorbeam. & # 8220Acest lucru creează unele probleme în propriul nostru psihic. Trebuie să ne ocupăm de un alt unghi față de acest lucru & # 8230. Nu este doar un lucru alb-negru. & # 8221

Johnson crede că problema se află în inimile oamenilor. & # 8220Toți au păcătuit, & # 8221 susține el, citând Noul Testament. & # 8220Toți trebuie să ne mărturisim greșeala și să apelăm la [Dumnezeu] pentru iertare. & # 8221

1. James Cone, Teologia Neagră și Puterea Neagră (Maryknoll, NY: Orbis, 1997), p. 74.

2. E. Franklin Frazier, Burghezia neagră (New York: Collier Books, 1965), p.115. Citat în ibidem. Cuvintele între paranteze sunt ale mele.

3. Citat în Frazier, loc. cit. citat în Cone loc. cit. Nici accentul, nici cuvintele între paranteze nu sunt ale mele. Accentul este probabil Frazier & # 8217s sau Armstrong & # 8217s. Cuvintele între paranteze pot fi Frazier & # 8217s sau Cone & # 8217s.

4. Citat în Frazier, loc. cit. citat în Cone loc. cit.

6. Merrill F. Unger, Unger & # 8217s Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1957, 1961, 1966), pp. 958-960. Vezi și Ioan 4: 1-45.

13. Lume Revista creștină (februarie 1989), p. U8.

Postări asemănatoare

M-am născut din părinți evrei, dar nu am confirmat niciodată în credința evreiască. Am fost botezat la un miting Billy Graham în 1952. M-am întrebat de ce scrierile despre Isus și hellip

Unde în Biblie pot găsi că Isus este 100% om și 100% Dumnezeu? Mulțumesc pentru întrebare. Dacă sunteți în căutarea unei cotații exacte, atunci mă tem că & hellip

Până acum mi s-a spus că Isus a murit la vârsta de 33 de ani. Cu toate acestea, testul tău de Crăciun spune că are 37 - 38 de ani. . .? Vă rugăm să ajutați. & Hellip

Ce i-ai spune unei persoane catolice care a spus „biserica a creat Biblia”? Într-un sens foarte real, persoana care spune acest lucru este în principiu corectă. Dar unele & hellip

Nu sunt creștin, dar am o mare apreciere pentru multe dintre mesajele atribuite lui Iisus în scrierile despre el. Ideea că Isus a fost, în & hellip

Este Biserica Pentacostală Unită un cult, teologic vorbind? Și dacă da, de ce? Ce cred ei? Doctrina UPC este cu siguranță eretică, ei neagă Trinitatea în & hellip

Rusty Wright

Rusty Wright, fost vorbitor asociat și scriitor la Probe Ministries, este lector internațional, autor premiat și jurnalist care a vorbit pe șase continente. Deține licență în științe (psihologie) și master în teologie de la universitățile Duke și, respectiv, la Oxford. www.RustyWright.com

Ce este Probe?

Probe Ministries este un minister non-profit a cărui misiune este de a asista biserica în reînnoirea minții credincioșilor cu o viziune creștină asupra lumii și de a pregăti biserica să angajeze lumea pentru Hristos. Probe îndeplinește această misiune prin conferințele noastre pentru jocuri minte pentru tineri și adulți, programul nostru zilnic de radio de 3 minute și site-ul nostru extins pe www.probe.org.

Informații suplimentare despre materialele și ministerul Probe pot fi obținute contactându-ne la:


ChasingGuitars

Harmony a fost unul dintre cei mai de succes producători de chitare din SUA, producând majoritatea chitarelor lor în Chicago în anii de vârf la mijlocul anilor 1960. Au fabricat multe tipuri de instrumente cu coarde, inclusiv ukelele, chitare acustice și electrice și vioare. Fondată în 1892 de Wilhelm Schultz, un imigrant german din Hamburg. Pe vremea lor, ei fabricau mai multe chitare decât toți ceilalți producători de chitare la un loc. Au făcut modele diferite, pentru fiecare stil de chitară popular în istoria lor.

Wilhelm Schultz, fondatorul Harmony pe stânga, împreună cu muncitorul și managerul fabricii

Wilhelm J.F. Schultz, mecanic, a venit la Chicago și a lucrat la Knapp Drum Company. Knapp a fost cumpărat de un mare gigant producător de instrumente, Lyon & # 038 Healy, iar Schultz a devenit maistru al operației de tobe. În 1892, Schultz a părăsit Lyon & # 038 Healy și, cu patru angajați, a început Harmony într-o mansardă a clădirii Edison situată în străzile Washington și Market din Chicago, ulterior locul Civic Opera House.

Se cunosc foarte puține informații despre cele mai vechi chitare fabricate de Harmony. Probabil că nu au supraviețuit prea mulți, dar probabil au fost acustici mici care se foloseau cu corzi de intestin și poduri lipite. Foarte probabil că ar fi avut și trei puncte la al cincilea, al șaptelea și al 10-lea fret. Practic, marcatorii de la al 10-lea fret, comparativ cu al nouălea (găsit pe câteva chitare și banjo-uri înainte de anii 1880), a fost o strategie utilizată de producătorii de chitare care intenționau să-și vândă instrumentele în orchestrele de mandolină extrem de populare de la acea vreme. Mandolinele aveau marcaje de poziție la al 10-lea fret. Chitara din anii 1890 a fost folosită în primul rând pentru acompaniament vocal sau ca instrument continuu în orchestrele de mandolină și banjo ale vremii. Harmony și principalul său concurent principal, Oscar Schmidt, din New Jersey, au continuat să favorizeze utilizarea celui de-al zecelea fret mult timp după ce majoritatea celorlalți producători importanți s-au instalat pe al nouălea fret (unii, precum Larson Brothers, au continuat să folosească și markeri cu al 10-lea fret) .

În 1894, aproximativ 40 de angajați lucrau la Harmony, deoarece Chicago era un focar de producție industrială, oferind oportunități imigranților europeni care se revărsau în țară. Chicago se afla la răscruce de drumuri a națiunii ca linii de cale ferată transcontinentale și stătea pe marile lacuri și la puțin peste 100 de kilometri de puternicul râu Mississippi. Datorită locației, Chicago a devenit furnizorul de bunuri pentru Heartland of America. Chicago a fost sediul afacerii cu mărfuri prin corespondență, care a jucat un rol major în diseminarea chitarelor în toată America și în creșterea producătorilor de chitare acolo.

Montgomery Ward s-a angajat să vândă doar chitare fabricate în SUA în catalogul lor din 1894, despre care susțineau că sunt de fabricație superioară, fabricate „științific”, și au garantat că nu se deformează și nu se împarte & # 8230, atâta timp cât nu ați folosit corzi de oțel! Au abandonat vânzarea chitarelor importate deoarece nu au putut rezista schimbărilor climatice la care au fost supuse în Lumea Nouă. Probabil, aceste chitare erau de la producători germani.

Ward’s vindea chitare Washburn Lyon și # 038 fabricate Healy și, probabil, niște chitare Bohmann low-end care prezentau lemn de mesteacăn cu boabe de lemn false.

Când Sears, Roebuck și Compania au intrat în imagine, vindeau exact aceleași chitare din catalogul lor. Din moment ce Sears a fost în mod oficial o companie de ceasuri și bijuterii, acestea au fost primele chitare pe care le-au comercializat pentru vânzare. În 1897, Sears făcea afaceri cu noua companie Harmony, oferind noi modele de chitară. Acestea erau în mare parte chitare de corp mici, care erau populare la acea vreme.

Văzută în catalogul Sears din ’97 a apărut timpuriu chitarele făcute de Harmony, cum ar fi nr. 7102 „Euterpe”, o chitară de dimensiuni standard, cu un vârf portocaliu (lemn nespecificat) și un corp de stejar. Partea superioară a fost legată cu un bloc de marchetare deschis / întunecat, precum și gaura de sunet. Materialul gâtului era, de asemenea, nespecificat, dar adesea acestea aveau gât de cedru sau „cedru spaniol”, un lemn ca mahonul. Euterpe avea o tastatură ebonizată cu 18 frete, iar povestea noastră trei puncte la cinci, șapte și 10. Podul cu pini avea mici pătrate ridicate pe aripi, tipice unor poduri Harmony. Acest cost? 5,75 USD, cu garanție de returnare a banilor!

Nr. 7106 „Troubadour”, la 8,65 dolari, era un alt standard cu un top portocaliu, de data aceasta realizat din mahon solid. Spre deosebire de Euterpe, aceasta avea o tastatură evanizată „convexă” sau ovală (5/7/10 puncte) și o rozetă inelară colorată. Culmea era nelegată. Podul era la fel ca pe Euterpe. Pentru încă $ 30, ați putea obține Troubadourul nr. 7107, care a adăugat legarea celuloidului alb în partea de sus. Euterpe și Troubadours au fost oferite până în 1899.

În 1899, Sears a extins linia de chitare, de la Harmony și de către Oscar Schmidt din Jersey City, New Jersey. Chitarele Harmony la capătul inferior, chitara Schmidt avea capătul superior. Acest aranjament a fost oferit de zeci de ani.

Montgomery Ward & # 038 Co. din Chicago își începuse vânzările de catalog către fermierii Grange în 1872 și, până în 1890, cu doar doi ani înainte de apariția Harmony, devenise cel mai mare comerciant cu amănuntul din lume. Sears, Roebuck & # 038 Co., care începuse ca o afacere de ceasuri în Minnesota în 1885, a devenit o afacere completă de catalog de mărfuri la sfârșitul anului 1893, oferind primul său catalog în 1894 și mutându-se la Chicago în 1895. Până în 1900, Sears îl depășise pe Ward pentru a deveni cel mai mare magazin din lume.

În 1914, Sears a adaptat numele Supertone pentru instrumentele sale muzicale (folosind și acest nume pentru discuri și discuri pe care le-au vândut). Ofertele de instrumente și furnizorii au rămas la fel, acesta a fost primul nume de marcă al Sears. Aproape simultan, rivala lui Sears, Montgomery Ward, a prezentat marca Concertone. Și acest lucru a fost folosit pe o serie aproape identică de chitare!

Până în 1915 Harmony a fost primul constructor de ukulele la scară largă. Sears, Roebuck and Co. au achiziționat Harmony în 1916 pentru a colpa piața ukulele. La acel moment, Harmony era condusă de Joe Kraus, care era președinte până în 1940. În 1928, Harmony a introdus primul dintre numeroasele modele Roy Smeck și a devenit cel mai mare producător din SUA. Au vândut 250.000 de piese în 1923 și 500.000 în 1930 , inclusiv diverse modele de chitare, banjo-uri și mandoline.

La sfârșitul anilor 1930, Harmony a început să producă din nou vioară după o pauză de 19 ani. De asemenea, au cumpărat nume de marcă de la falimentul Oscar Schmidt Co. - La Scala, Stella și Sovereign.

Aceste instrumente au fost încă vândute în mare parte prin cataloage mari de comandă prin poștă, cum ar fi Sears Roebuck (Silvertone) sau Montgomery Ward (compania aeriană), făcându-le ușor accesibile tuturor. Acestea au fost zilele înainte de Internet, eBay și Reverb. În plus, înainte ca importurile asiatice să fie disponibile. Multe orașe din America nu aveau un magazin de muzică în apropiere. Harmony a furnizat multe dintre marile cataloage de comandă prin corespondență de-a lungul anilor, care erau aceleași instrumente fabricate de Harmony, cu excepția etichetei în majoritatea cazurilor.

Anunț Stella realizat de Harmony

Nu este neobișnuit să vezi același model de chitară Harmony de epocă cu branduri diferite. Unele instrumente Harmony, deși au fost considerate de mulți jucători „săracul” Gretsch sau Gibson. Cu toate acestea, au un ton unic și o atmosferă vintage.

Chitare Harmony Stratotone

Harmony H49 Jupiter Stratotone

Mai multe modele au devenit căutate și populare pe piața de epocă, cum ar fi la mijlocul până la sfârșitul anilor '80 și Harmony H22 Bass, Harmony Rocket, Harmony H78 (Dan Auerbach of the Black Keys), 1967/68 Acustic suveran, Silvetone 1446 (Chris Isaak) , Harmony H72 Meteor și Harmony Strattone H44 pentru exemple. Interesat, H1260 Sovereign a fost acustica principală a lui Jimmy Page & # 8217 în primii ani ai Zeppelin. Orice chitară de top Harmony fabricată este de dorit pe piața de epocă de astăzi, dar în general, la un preț mult mai mic decât Gibson, Fender sau Martin, făcându-le un chilipir, în funcție de condiție și de joc.

Harmony Sovereign Acoustic

Armonia era, mai ales în primele zile, capabile să scoată chitare cu o manopera destul de bună. Dar aceste chitare nu au fost niciodată poziționate pentru a concura cu D’Angelicos, cu atât mai puțin Gibson, Gretsch sau Fender. Chitarele construite de Harmony au fost de multe ori primul instrument al jucătorilor. Chitarele făcute de Harmony erau jucate de Howlin Wolf, Big Joe Williams, Elmore James, Elvis, Ritchie Valens, The Stones, Small Faces și alții. Cu toate acestea, există mai mult decât motive nostalgice pentru a fi interesați de chitarele Harmony.

Instrumentele au fost vândute sub o varietate de nume comerciale - Vogue, Valencia, Johnny Marvin, Monterey, Stella și altele. În 1940, după ce Kraus a avut un conflict cu conducerea, a plecat, dar apoi a cumpărat suficiente acțiuni pentru a reporni compania independent.

La începutul anilor 1960 Harmony Rocket cu șurub pe gât

1966 Harmony Rocket H54 cu bara reglabilă

1966 Harmony H78 cu Bigsby și trei pickup-uri din colecția mea

Harmony a atins apogeul în 1964-1965, vânzând 350.000 de instrumente, dar concurența externă low-end a dus la dispariția companiei și la # 8217s 10 ani mai târziu. Între 1945 și 1975, firma din Chicago a produs în masă aproximativ zece milioane de chitare. Compania și-a redus producția de-a lungul anilor, concentrându-se mai târziu pe modelele studenților vândute prin JCPenney.

1962 Harmony Montgomery Ward 7208 Roy Smeck Chitară electrică

Rețineți că unele chitare vândute în catalogul Sears and Wards au fost fabricate și de companiile Valco și Kay.

În anii 1930, Valco a fost format din trei parteneri de afaceri și foști proprietari ai Companiei Naționale Dobro Victor Smith, Al Frost și Louis Dopyera. Numele companiei a fost o combinație a celor trei inițiale ale partenerului și a # 8217 (V.A.L.) plus abrevierea comună pentru companie (Co.)

Valco a fabricat chitare acustice spaniole, chitare cu rezonator metalic, chitare electrice din oțel și amplificatoare cu tuburi de vid sub o varietate de nume de marcă, inclusiv Supro, Airline, Oahu și National. De asemenea, au realizat amplificatoare sub contract pentru alte câteva companii precum Gretsch, Harmony și Kay. În anii 1960 au început să producă chitare electrice cu corp solid.

Kay Musical Instrument Company, producătorul de instrumente muzicale din SUA și-a început operațiunile și în anii 1930 în Chicago, Illinois de Henry Kay Kuhrmeyer, din activele fostei Stromberg-Voisinet, care a fost fondată ca Groeschel Mandolin Company în 1890. Kay a oferit prima lor electrică chitara în 1936 - la cinci ani după tigaia Rickenbacker și în același an cu Gibson ES-150.

Valco a fuzionat cu Kay Musical Instrument Company în 1967, însă compania fuzionată a renunțat rapid în 1968 din cauza dificultăților financiare.

Chitarele Harmony, deși au fost comercializate în principal pentru începători, au construit și câteva chitare pentru a atrage jucători profesioniști. H78 a fost una dintre chitarele de o calitate mai bună ale Harmony. Rețineți că toate chitarele Harmony au fost produse în serie. Mașini rock and roll ieftine. Harmony a produs atât de multe modele diferite sub diferite mărci.

Harmony Broadway și Harmony Suveran Patrician

Vârfurile superioare ale Harmony pot fi destul de rezonante, deoarece majoritatea chitarelor timpurii - cel puțin cele fabricate în America, spre deosebire de importurile ulterioare - erau realizate din lemn masiv, cum ar fi molid sau mahon și nu placaj. Modelele de capăt inferior erau de obicei fabricate din mesteacăn și au legătura pictată pe. În loc de marcaje cu fret încrustate, marcatoarele erau doar pictate în locurile corespunzătoare. Partile laterale de pe unele dintre modelele de capăt inferior au fost realizate din metal presat. Unele au cozile sau apărătoarele înșurubate în lemn.

Catalog de chitare Vintage Harmony

Gâturile multor chitare Harmony nu aveau tije reglabile. În schimb, grafica de pe stocul capului anunță „Gât armat din oțel”. Multe chitare Harmony au păstrat gâtul drept.

Pickup-urile vechi DeArmond cu o singură bobină care îmbină solidele și liniile subțiri Rocket, care pot suna grozav într-un amplificator înfășurat.

Pickupurile de pe aproape toate chitarele și basele electrice Harmony au fost fabricate de Rowe Industries Inc./H. Compania N. Rowe & # 038 / Rowe DeArmond Inc./DeArmond In. în Toledo, Ohio. Multe dintre amplificatoarele de instrumente cu numele Harmony au fost fabricate de Sound Projects Company din Cicero, Illinois.

Electricitatea corpului solid Harmony de la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960 se îndrepta în principal către piața pentru începători cu nume precum modelele Stratotone și BobKat. Instrumentele mai bune au fost chitarele electrice cu linie subțire cu corp gol, precum Harmony Rocket sau H78.

1966 Harmony H78 din colecția mea

Unele modele aveau chiar până la trei pickup-uri DeArmond fiecare cu controale individuale de volum și ton. Chitarele Harmony nu aveau în general calitatea Gretsch și Gibson. Pentru bani, acestea au fost un instrument destul de frumos și au propriul lor sunet unic datorită modului în care au fost construite și a pickup-urilor pe care le-au folosit. Trebuie să iubești tonul unui pickup din folie de aur.

Fapt interesant este că atunci când Fender încerca să pătrundă pe piața chitarelor acustice, prima linie de chitară pe care au oferit-o în catalogul lor a fost de fapt realizată de Harmony cu marca Fender pe stoc. După ce a achiziționat mărcile Burns și Gretsch, Baldwin nu a avut un model clasic, așa că au făcut ca Harmony să fabrice chitare clasice „Baldwin”.

Sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 nu au fost vremuri bune pentru producătorii de chitare din SUA cu războiul din Vietnam și importuri asiatice ieftine care se repedeau pe piață. Niciunul dintre producătorii americani de chitară nu se descurca bine în această perioadă și în curând a însemnat sfârșitul chitarelor USA Harmony.

În 1975, Harmony Guitar Co. din Chicago a încetat operațiunile și a avut o licitație de trei zile. Licitația a fost imensă, deoarece se aflau două blocuri de oraș sub un singur acoperiș. Trebuie să fi fost un eveniment! Mai târziu, în anii ’70, numele Harmony a fost vândut pentru a fi folosit pe chitarele asiatice. Ținând cont de tradiția lor de a vinde prin cataloage și magazine, anii 90 au văzut că Harmony își vinde majoritatea chitarelor către magazinele J. C. Penny. Marca comercială Harmony și toată proprietatea intelectuală au fost achiziționate în 2009 de către Westheimer corporație din Northbrook, IL. În 2011 au debutat seria New Harmony Vintage Reissue.

Unele demonstrații de chitară Harmony

Dan Auerbach Harmony H78 pe Bridge Pickup

Dan Auerbach Harmony H78 Joacă curat

Rig Rundown & # 8211 The Black Keys & # 8217 Dan Auerbach

Whitehorse Passenger 24 Live

ChasingGuitars - Text și imagini utilizate numai cu permisiunea - Toate drepturile rezervate 2013 - 2019


Versete biblice despre judecată

Pe măsură ce ne scufundăm în Cuvânt, există destul de puține Scripturi despre judecată și judecarea altora.

„Nu judecați astfel încât să nu fiți judecați. Căci în felul în care judeci, vei fi judecat și după standardul tău de măsură, ți se va măsura ”. Matei 7: 1-2 NASB

„Nu judecați și nu veți fi judecați și nu osândiți și nu veți fi condamnați la iertare și veți fi iertați. Dă, și ți se va da. Se vor revărsa într-o poală de bună măsură - apăsate în jos, agitate împreună și alergând peste. Căci după standardul tău de măsură îți va fi măsurat în schimb ”. Luca 6: 37-38 NASB

„Prin urmare, nu aveți nicio scuză, fiecare dintre voi care judecă, pentru ceea ce judecați pe altul, vă condamnați pentru voi, care judecați să practicați aceleași lucruri. Și știm că judecata lui Dumnezeu cade în mod corect asupra celor care practică astfel de lucruri. Dar crezi că, omule, atunci când îi judeci pe cei care practică astfel de lucruri și faci același lucru, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? ” Romani 2: 1-3 NLT

„Dar de ce îl judeci pe fratele tău? Sau de ce arăți dispreț față de fratele tău? Căci vom sta cu toții în fața scaunului de judecată al lui Hristos ”. Romani 14:10 NKJV

Indiferent cât de mult ne străduim să fim fără păcat în acțiunile noastre, avem inima păcătosului. Numai Dumnezeu ne poate vedea adevăratele motive. Și numai El ne poate judeca.

„Căci nu sunt conștient de nimic împotriva mea, dar nu sunt achitat prin aceasta. Domnul este cel care mă judecă. De aceea nu pronunțați judecata înainte de vreme, înainte de venirea Domnului, care va scoate la lumină lucrurile ascunse acum în întuneric și va dezvălui scopurile inimii. Atunci fiecare va primi lauda lui de la Dumnezeu ”. 1 Corinteni 4: 4-5 ESV

„Căci trebuie să ne prezentăm cu toții în fața scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să poată fi răsplătit pentru ceea ce a făcut în trup, fie el bine sau rău”. 2 Corinteni 5:10 CSB


Omul și mamutul au trăit vreodată în armonie? Nu chiar ... - Istorie

The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute este religia, filozofia, guvernul, sistemul juridic. etc. din Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. Pergamentele de mesteacăn din Mid & eacute urmărește istoria noastră înapoi prin patru epoci glaciare [i] - aproximativ un milion de ani. Creștinii fundamentaliști exprimă începutul tradiției lor iudeo-creștine ca „creația lumii” cu puțin mai puțin de 6.000 de ani în urmă. [ii] Deși dau seama de „rădăcinile lor evolutive” africane, oamenii de știință din Europa de Vest descriu primul „om” ca trăind (în Asia) acum trei epoci de gheață și își urmăresc propriile rădăcini în ultima eră de gheață. [iii] Popoarele aborigene indigene de pe acest continent nu sunt incluse în topurile lor despre „Evoluția omului”.

The Mid & eacute, religia noastră indigenă aborigenă, ne învață să trăim în armonie, în realitate, cu responsabilitatea că suntem cu toții parte a Cercului vieții.

Mid & eacute nu poate fi tradus din Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway limba în engleză și nici Chippewa. Indienii Chippewa și creștinii au încercat să traducă Mid & eacute ca „Marea Lojă de Medicină” și a spus că suntem „închinători ai diavolilor”, care practicam „medicina proastă”. Ceea ce indienii numesc „Marele Duh” și ceea ce creștinii numesc „Dumnezeu” nu există în religia noastră și Diavolul nu există. Aceste concepte provin din dihotomia binelui și răului din rădăcinile europene, catolice ale credincioșilor lor. Fragmentarea viziunii lumii a oamenilor în perechi de contrarii cu conotații încărcate emoțional face parte din societatea ierarhică a lui Lislakh.

Cum pot fi indigenii aborigeni să fie „închinători ai diavolilor” atunci când pământul, apa, tot ce ține de ecosistem a fost păstrat într-o stare atât de frumoasă? Acum, sub religia și sistemul economic euro-american și indian, totul este distrus. Toate lacurile și cursurile de apă sunt poluate, iar apa este de băut.

Euro-americanii spun întotdeauna „Biserica și statul sunt separate”. După ce Tratatul indian din 1863 a fost semnat cu Chippewa, guvernul SUA a dat Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway pământ către Bisericile creștine. Indienii au vândut pământul, iar euro-americanii au împărțit religia noastră și biserica noastră, astfel încât imigranții să-și poată construi bisericile și să-și practice propria religie. Se susține că Statele Unite ale Americii au fost întemeiate pe „libertatea religiei”.

The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway tradiția religioasă și filosofică, Mid & eacute, este holistică - nu există compartimentare între religie, economie, știință, filozofie și politică. Dintr-o perspectivă indigenă aborigenă, tradițiile Lislakh-urilor cuprind, de asemenea, o totalitate holistică, deși pentru cei care studiază acest sistem din interior, acesta este de obicei împărțit în categorii deconectate. Dacă ne uităm la istoria diferitelor școli de gândire prin care acești oameni din civilizația occidentală își înțeleg propriul sistem, poate fi mai ușor să vedem întregul model. Abstractul în cadrul căruia este definită realitatea socială și religioasă vine pentru europenii occidentali prin grecii antici: în știința modernă prin Aristotel și în religia modernă prin iudeo-creștinism, care are și rădăcini în modurile de gândire ale grecilor antice. Filozofii greci, inclusiv Diogene și Platon, și-au dat seama că adevărul nu poate fi atins în cadrul structurii lor idealizate și au demonstrat acest lucru în moduri diverse și uneori umoristice. Un savant contemporan care a făcut legături între religie, economie și politică este economistul MIT Paul Samuelson. [iv]

The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway nu ne poate vinde Mid & eacute religia, care este o parte a pământului nostru. În limba engleză ni se cerea să vindem „pământ”, dar bunica Pământ și relația noastră cu ea fac parte din religia noastră. Indienii nu au înțeles niciodată acest lucru, deoarece au aproximativ aceleași valori ca și părinții lor Lislakh. Vânzarea de pământuri indigene aborigene nu pune interdicții existențiale de identitate, sacrilegiu și moralitate fundamentală pentru aceste popoare iudeo-creștine imigranți. Politologul Murray Edelman a scris, [v] "Religia, așa cum subliniază Langer. Lucrează [s] împreună cu organizații economice".

Indienii pe care euro-americanii i-au creat pe acest continent sunt la fel de importanți ca creștinismul în menținerea sistemului economic și a altor părți ale infrastructurii europene importate. Structura socială a civilizației din Europa de Vest depinde de stabilirea unei justificări metafizice pentru sistemul său economic, care funcționează astfel încât oamenii din vârful ierarhiei să păstreze cea mai mare parte a bogăției create, iar muncitorii să fie păstrați la locul lor. La rândul său, sistemul economic este un mijloc de a controla accesul la resurse și de a distribui atât necesitățile, cât și bunurile de stimulare într-un mod care va menține ierarhia. Valoarea simbolică atribuită de civilizația Europei de Vest aurului, argintului și hârtiei sau altor bani promițători este un fum. În ceea ce privește cu adevărat banii lor este puterea și controlul asupra resurselor cu care este menținută această putere. Indienii sunt la fel de necesari precum creștinismul instituționalizat pentru funcționarea sistemului economic euro-american importat. Indienii sunt critici în menținerea ficțiunii conform căreia euro-americanii au un drept legal și onorabil asupra pământului popoarelor indigene aborigene de pe acest continent, prin tratatele indiene. Instituțiile și dogma iudeo-creștinismului constituie fundamentul pe care civilizația vest-europeană ocupă acest continent - și a oferit raționalizarea genocidului, deposedării și înrobirii așa-numitelor popoare indigene „păgâne”.

O parte din scopul internatelor euroamericane a fost distrugerea religiilor indigene aborigene. Tot ce știam când am intrat la internat a fost Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute. Nu știam despre Dumnezeul creștin, „Marele Duh” al indienilor - sau despre Diavol, care face parte și din creștinism. În primii câțiva ani în care am fost la internat, a existat un prefect german pe nume Leo Schwartz, care era obsedat de Diavol. În timpul nopții, îl puteam auzi rugându-se în camera lui, apoi el începea să-l alunge pe Diavol. „Afară, afară”, spunea el, în germană. Avea o toaletă în camera lui și îl arunca pe Diavol pe toaletă și apoi își alunga Diavolul din camera sa în camera bolii, coborâ scările în camera de joacă și ieșea pe ușa din față. Nu știu de ce nu l-a alungat niciodată pe ușa din spate. Uneori îl întâlneam pe Schwartz pe casa scărilor, urmărind Diavolul. Ar fi strigat „Afară, Afară, Afară!” Când ne-ar fi văzut, va înceta să-l urmărească pe Diavol și ne va privi cu o înfricoșare în timp ce ieșea din halucinațiile sale abstracte. Apoi, se întorcea la etaj, în camera lui. Ne-am întrebat unde a plecat Diavolul când Schwartz a încetat să-l urmărească - ne-am gândit că Diavolul s-a întors în camera lui Schwartz.

Leo Schwartz arăta ca un om nebun: avea ochi albaștri ciudați, cu jante roșii. Odată când eram bolnav, singur în camera bolii în timpul zilei, Schwartz l-a alungat pe Diavol de acolo de două ori. Eram atât de bolnav încât nu am acordat nicio atenție prima dată. Când a revenit din nou, curiozitatea mi-a luat tot ce-i mai bun din mine. Am vrut să văd cum arată Diavolul. M-am așezat în pat și m-am uitat, pentru că auzisem atât de multe despre el la școală. Nu am văzut nimic. M-am recuperat chiar atunci, mi-am îmbrăcat hainele și, oricât de bolnav eram, am ieșit din camera bolii.

Atât preoții Chippewa, cât și preoții catolici au superstiții care decurg din rădăcinile lor din Lislakh idei iluzorii generate de mecanismele culturale artificiale care susțin ierarhia lor socială. Puterea centralizată și clasamentul artificial al societății lor se reflectă în metafizica iudeo-creștină. The Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway copiilor nu li s-a părut foarte atractivă descrierea creștinilor despre Cer. Ne-am gândit că, dacă mergem în Rai, vom fi chiar în partea de jos a ierarhiei cerești, petrecând eternitatea printre străini, lustruind tot aurul.

Prin estomparea intenționată a distincțiilor dintre Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway și Chippewas, guvernul Statelor Unite a confundat în mod intenționat Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute cu foarte diferite religii indiene Chippewa și au folosit religia indiană pe care au creat-o pentru a încerca să distrugă Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute.

Indienii Chippewa au o patrilină Lislakh. [vi] Înlocuirea indigenilor aborigeni cu oameni din această patrilină este prescrisă în Biblia iudeo-creștină: [vii]

. Ridică-ți acum ochii și privește din locul unde ești spre nord și spre sud și spre est și spre vest.
Căci toată țara pe care o vezi, ți-o voi da și sămânței tale pentru totdeauna.
Și voi face sămânța ta ca praful pământului, astfel încât dacă un om poate număra praful pământului, atunci sămânța ta să fie și ea numărată.
Scoală-te, umblă prin țară în lungimea ei și în lățimea ei, căci ți-o voi da.

Țara pe care Domnul o dădea poporului Său ales, aparținea deja altcuiva. Sămânța (moștenitorii patriliniari) la care se referă Biblia în mod repetat, este o directivă pentru cucerirea lumii prin inginerie genetică. [viii]

Două viziuni asupra lumii

The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway nu doresc să preia lumea, prețuirea diversității este o parte inerentă a valorilor noastre tradiționale. Am trăit armonios și non-violent pe propriul nostru pământ de peste o sută de milenii. Noi cei Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway au dreptul să existe pe propriul nostru pământ ca popor suveran.

Există două filozofii religioase foarte diferite pe acest continent. Una este agregatul religiilor lumii centralizate, ierarhizate și ale altor școli rigide de gândire, inclusiv religia indiană. Cealaltă este filozofia și viziunea asupra lumii Ahnishi & shynahb & aelig & oacute t jibway și alți indigeni aborigeni. The Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute este un mod de a trăi în armonie și comunitate o facilitare a relației suverane a fiecărei persoane cu bunica Pământ, cu bunicul Mid & eacute, cu cercul vieții care ne cuprinde și cu Marile Taine ale Universului. The Mid & eacute are experiență, este direct conectat cu bunica Pământ, ei sunt căsătoriți. De aici venim noi.

The Mid & eacute este o religie / filozofie egalitară și se referă nu numai la ceea ce se întâmplă după moarte, ci se referă, de asemenea, direct la viață. Am spus în engleză „toată viața este sacră”, deși o traducere mai exactă ar fi „toată viața transcende dicotomia civilizației occidentale între sacru și profan”. The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute este o filozofie, dar este și simultan o experiență non-abstractă în realitatea fizică. Proselitizarea nu face parte din religia noastră. Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway sunt născuți în patrilineală Dodemuri din Mid & eacute.

Viziunea ierarhică asupra civilizației occidentale a supraviețuit, a fost rafinată, sofisticată și șicată și extinsă în ultimii șase mii de ani. Lumile imaginare și simbolice ale pretinsei sale realități sunt remarcabil de consistente în structura internă. Aproape orice posibilă lacună prin care o persoană ar putea arunca o privire asupra a ceea ce Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway și alte popoare non-ierarhizate înțeleg că realitatea a fost blocată de tactici diversive, de reinterpretare, de procesele automate de blocare a minții și de stereotipuri încărcate emoțional. Datorită acestei blocări impuse cultural de informații și timizi care amenință ierarhia, aș fi foarte surprins dacă chiar și un procent din persoanele care citesc acest lucru înțeleg ceea ce scriu. Nu mă întreb dacă oamenii care citesc acest lucru sunt oameni inteligenți. Pur și simplu observ că cutiile de gândire compartimentată în care moștenitorii civilizației occidentale sunt forțați de cultura lor sunt extrem de dificil de scăpat. Regimentul și timiditatea sunt o parte importantă a oricărei culturi ierarhice și chiar și observatorii instruiți genial au un bloc mental, susținut de câteva milenii de evoluție ierarhică culturală și lingvistică. Situată în afara sistemului, această structură este evidentă. Realitatea tradiției culturale, lingvistice și religioase a lui Lislakh este aproape invizibilă din interiorul sistemului respectiv, dar este acolo.

Margaret Mead, care a rescris și popularizat disciplina antropologiei, a încercat să evite meticulos judecățile de valoare despre culturile altor popoare. Dar, a fost prinsă de aroganța sistemului în care s-a născut. Chiar dacă încerca să fie corectă, valorile propriei culturi au determinat-o să discrediteze subtil percepțiile oamenilor pe care îi studia. Autodefinirea și formarea ei ca antropolog au constrâns-o și nu a putut să renunțe la categoriile analitice din Europa de Vest pe care le-a adus cu ea. Dacă ar fi rămas cu un grup de oameni egalitari, ar fi învățat fluent limba lor și dacă ar fi putut să se vadă pe sine ca fiind umană în contextul lor, atunci ar fi putut să depășească ceea ce alți antropologi au numit „peretele de sticlă” , „într-o înțelegere a aborigenilor indigeni a lumii și a vedea ceva cu adevărat frumos. Realitatea Lislakh este structurată în așa fel încât aventurarea în afara construcțiilor sale poate părea teribilă și înspăimântătoare și timidă [ix], dar au existat câțiva euro-americani care au văzut cel puțin o parte din realitatea indigenă aborigenă.

Indigenii aborigeni sunt, datorită înțelegerii noastre egalitare, non-violente și holistice a realității - și datorită conexiunii noastre inalienabile cu pământul și resursele de care depind societățile expansive și shisioniste - văzute de euro-americani și de cohortele lor ca fiind intrinsec amenințătoare . Creștinarea a fost văzută de factorii de decizie din SUA ca un mijloc de a ne transforma într-un subgrup în cadrul ierarhiei lor, un grup etnic sau o minoritate și, prin urmare, nu mai este periculos pentru ordinea lor socială. Această agendă a fost exprimată la Conferința Lacului Mohonk ca un mandat pentru misionari de a „acționa ca un singur corp care reprezintă o mare circumscripție electorală și care combină diferitele lor energii într-un mare scop, americanizarea, civilizarea și creștinismul și timiditatea aborigenilor solului”. [X]

La misiunea catolică Sf. Maria din Lacul Roșu, personalul a dorit să ne aducă în lumea lor imaginară și să se protejeze simultan de experiența lumii noastre. Unele dintre mecanismele de apărare ale ierarhiei Lislakh au devenit evidente. Când am pus întrebări pe care călugărițele le-au simțit amenințătoare, m-au pălmuit și mi-au spus „Ai o credință oarbă!” Nu mă educau în sensul că Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway m-aș aștepta ca o persoană să fie învățată - mă programau. Realitatea frumoasă și iubitoare a bunicului meu a fost prea mult o parte a realității mele pentru ca programarea să rămână, deși brutalitatea experienței școlii de misiune a fost suficientă pentru a mă provoca pe mine și pe toți ceilalți Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway copil care a experimentat-o, ani și ani de angoasă. Mid & eacute bătrânii religioși au spus: „Nu-i credeți, mințesc”, dar a trebuit să înțeleg ce ar fi făcut oamenii să acționeze așa cum au acționat misionarii și ceilalți europeni de aici. Există mai multe de știut decât respingerea simplă a euro-americanilor ca „mincinoși”. A trebuit să aflu de ce au făcut ceea ce au făcut și cum gândesc.

Indieni

Natura realității Lislakh se leagă în mod direct de problemele popoarelor indigene aborigene cu indienii. Nu contează dacă europenii sau M & eacutetis se îmbracă în pene, spun că sunt indieni și acționează prost. Nu asta este problema noastră. Problemele apar atunci când popoarele imigranți încearcă să se apropie și să redefinească identitatea indigenilor aborigeni, susținând că sunt „indieni americani”, facilitând astfel înstrăinarea și furtul pământului nostru și distrugerea mediului și a timidității noastre, a culturii noastre și oamenii noștri.

Invenția și întreținerea indienilor se face în limbi europene. Nu există nici un cuvânt pentru indian în Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway limba - M & eacutetis folosesc cuvântul Shi-nabbe dar acesta este un cuvânt pe care l-au furat și l-au rupt într-un cuvânt mai scurt. [xi] Indienii sunt o temă crucială a mitologiei euro-americane despre relația lor cu acest pământ și identitatea lor de „americani”. Mulți devin foarte nervoși atunci când se percep în pericolul de a-și „pierde indienii”. Indienii metafizici sunt indispensabili visului american. Cu precizie chirurgicală, modelatorii opiniei publice își scriu indienii pentru a descrie oricare dintre extreme ale dihotomiei bine-rău care îndeplinește exigențele momentului. Indienii au fost polarizați ca Nobilul sălbatic, au fost, de asemenea, inventați din cele mai grave temeri și bogați euro-americani și există un număr disproporționat de indieni în închisoare din cauza dihotomiei acestui stereotip proiectat. De la Vrăjitoarea Răutăcioasă care s-a dus după Hansel și Gretel, până la Marele Lup rău care a mâncat Scufița Roșie, indienii sunt opusul polar al ceea ce se presupune că este euro-americanii civilizați și creștini sau se tem că ar putea fi. Ca atare, ele echilibrează ecuațiile sociale ale dihotomiei artificiale. Fără indieni ca tampon între ei și realitatea istoriei lor, euro-americanii sunt în situația de a se confrunta cu niște adevăruri foarte dureroase.

Dicotomie și paradox

Profesorul-filozof Harvey Sarles (căruia îi mulțumim că ne-a întors apelurile telefonice pe distanțe lungi pentru a discuta unele dintre aceste probleme) și lingvistul-filozof Noam Chomsky, căruia îi mulțumim că ne-a răspuns scrisorilor cu gândire, m-au ajutat să ajung la o înțelegere mai clară și timidă a felului în care gândesc oamenii Lislakh. În ceea ce privește religia, îi mulțumesc doctorului Sarles pentru sfaturile sale, „citiți Geneza, Ioan și Apocalipsa Bibliei, pentru a ajuta la înțelegerea modului lor de gândire. Dacă vreți să știți, citiți-l fără să vă supărați”.

Realitatea Lislakh este un joc mintal plin de paradoxuri artificiale. Bine și rău, Jekyll și Hyde, Dumnezeu și Satana fac parte din entitatea abstractă, forțată în extreme și apoi ținută separat de categorii artificiale de gândire compartimentată. Responsabilitatea este o parte inerentă a Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway realitate, dar este de evitat în compartimentele realității europene liniare. Atâta timp cât sunt respectate anumite reguli, un Lislakh poate sustrage acceptarea responsabilității și timidității pentru consecințele acțiunilor sale, cel puțin în interiorul gândurilor sale.

Pot pleca de la Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultura în cultura euro-americană și sunt în continuare aceeași persoană. Sunt confortabil cu identitatea mea și știu cine sunt. Rădăcinile străvechi ale popoarelor mele cresc adânc aici, pe acest pământ. Nu sunt un străin aici. Nu sunt european și, în Germania, am simțit deconectarea față de locul indigen aborigen cu care trebuie să trăiască euro-americanii pe acest continent.

Majoritatea europenilor, inclusiv indienii Chippewa, nu pot intra în Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultură. Ei pot privi corect ceva și nu îl pot vedea, pentru că nu știu cum să iasă din definițiile prescrise ale realității și să privească lumea reală.Măsura detașării lor de realitate este ușor evidentă în citirea filosofiei europene și a textelor religioase. Orice școală filosofică în care practicanții se întreabă în mod serios dacă există sau nu, este prinsă în jocurile mintale masochiste. De la Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway din perspectivă, există mistere, dar nu există paradoxuri. Contactul nostru continuu cu bunicul The Mid & eacute, cu natura noastră inerentă ca ființe vii și cu bunica Pământ de unde venim și unde vom merge, nu ne face primitivi sau ignoranți.

Iudeo-creștinism

Nu am nimic împotriva tradițiilor iudeo-creștine sau islamice (sau a oricăreia dintre celelalte pe care le numesc religii mondiale), ca spiritualitate personală a celor care trăiesc sincer aceste filozofii. Cu toate acestea, Sfântul Imperiu Roman și alte Biserici Iudeo-Creștine sunt, de asemenea, instituții politice - iar indivizii din care sunt compuse instituțiile și științele poartă responsabilitatea acțiunilor acestor instituții și științe. Iudeo-creștinii, în special catolicii și episcopii protestanți, sunt pe pământul meu. Timp de un secol și jumătate, ei au folosit violențe de neimaginat împotriva poporului meu. Ei au spus poporului meu că „știu să trăiască” și că au discreditat cultura, tradițiile și religia Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. [xii] Cu acest fundal scriu ce fac despre iudeo-creștini. Toate popoarele lumii au dreptul să trăiască pe propriul lor pământ, armonios în conformitate cu propriile lor tradiții.

Paradisul abundent, armonios și luxuriant care cuprindea ambele continente a fost o expresie a religiei și filosofiei popoarelor indigene aborigene. Europenilor nu le venea să creadă că un astfel de loc a existat vreodată și miracolul a fost atât de mare, încât au crezut cu ușurință miturile Orașelor de Aur și Fântânile Tineretului. Aceștia sunt aceiași oameni care au crezut că lumea era plană și ale cărei limbi păstrează vestigii de gândire plană până în zilele noastre. [xiii]

Europenii care au venit pe aceste continente au venit dintr-un pustiu prădat. Războaiele care au izbucnit înainte și înapoi în toată Europa au distrus ecosistemul european și au poluat apa. Disarmonia socială și distrugerea ecologică, care sunt o consecință a practicii de război de la Lislakh, au fost un teren de reproducere pentru nenumărate plăgi. Războiul creează mase de oameni înfometați și încurajează violul atât al femeilor, cât și al pământului. Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway vedeți acest tip de comportament ca fiind inacceptabil și nebun.

Paradigma Lislakh a cuceririi lumii provine direct din religiile lor. Ei se scutesc de responsabilitate retrăgându-se în abstract și, recent, spunând „biserica și statul sunt separate”, însă chiar primul capitol din Biblia iudeo-creștină include admonestarea politică: [xiv]

. iar Dumnezeu le-a zis:sic] roditoare, înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l;

Nu vedem Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Mid & eacute ca extinzându-se dincolo de ținuturile aborigene indigene - deși există și alte tradiții indigene aborigene care aparțin fiecărui loc al Bunicii Pământ. The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway credem în a prețui ceea ce avem și a ne îngriji cu respect, mai degrabă decât să ne extragem propria infrastructură ecologică și apoi să căutăm pe altcineva să jefuiască. De aproape un milion de ani, am trăit în armonie. Nu am luat niciodată nimic din toate și ne-am asigurat că a rămas suficient pentru viitoarele genuri și știri. Dacă un tânăr ia cu grijă mai mult decât are nevoie sau ucide orice ființă vie fără motive întemeiate, va primi cu siguranță o prelegere amabilă, dar eficientă, de la una dintre mamele clanului.

Am avut o întrebare bine intenționată a unui prieten alb despre cum am fi putut supraviețui fără a fi expansivi. El nu a înțeles că am trăit în armonie, nu numai cu mediul înconjurător, ci și cu vecinii noștri și că a fi noi înșine pe propriul nostru pământ a fost suficient pentru Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway să supraviețuiască armonios ca națiune, de-a lungul celor șaizeci de secole de pace și lupte brutale care cuprind ascensiunea și căderea fiecărui imperiu Lislakh.

Viziunea expansionistă a lumii a lui Lislakh exclude relația lor cu acele popoare care sunt vecine în condiții armonioase. Pacea și armonia sunt două lucruri diferite.

Ierarhia socială înseamnă relații sociale parazitare. Iudeo-creștinismul folosește conceptul de păcat pentru a aduce oamenii în rețeaua lor de control centralizat. Metafora pe care Biblia iudeo-creștină o folosește pentru a descrie acest parazitism intrinsec este una canibalistică: „mănâncă din carnea mea, bea din sângele meu”, cu explicația că jertfa umană a lui Iisus Hristos va „înlătura păcatul”.

Oamenii vor petrece toată ziua în Biserică, făcând pocăință pentru păcatele lor, căutând puritate rituală. [xv] În acest fel, religia indiană este aceeași cu creștinismul. Vinovăția este unul dintre cârligele folosite pentru a prinde psihicul oamenilor. Este o parte necesară a sistemului economic și adesea îi motivează pe oameni să-și doneze toate bunurile lumești către biserică (sau către alte organizații caritabile care susțin structura generală), deoarece sunt păcătoși. Au existat și pot exista din nou comunități armonioase și echilibrate fără o astfel de distorsiune psihologică.

Îmi amintesc prima mea experiență de canibalism creștin la Școala internată catolică Sf. Maria din Lacul Roșu. A fost traumatic și profund și pentru cineva din Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway tradiție, oribilă dincolo de credință. Maicile ne-au oferit copiilor mici ceea ce au spus că este „prima noastră comuniune”, cu instrucțiuni despre cum să „primim Gazda”. Ne-au spus că napolitane de împărtășanie erau „trupul lui Iisus Hristos” și ne-au spus să nu le mestecăm, pentru că vom fi mușcați în Iisus Hristos. Ne-au spus să lăsăm napolitana să „se topească în gură”.

În primii ani în care am fost la Școala Misiune, a avut loc un eveniment comunitar catolic în care Sf. Nick a adus bomboane și mere copiilor adunați chiar în fața clădirii Băieților de la Școală, în jurul Halloween-ului. Sfântul Nick era îmbrăcat în Papă, cu un toiag strâmb și o pălărie mare și ascuțită, care acum îmi amintește de pălăriile purtate de Ku Klux Klan. Indienii albi au cântat o melodie despre „Ho, Ho, Ho, Sfântul Nick bun”. The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway erau în spatele grupului adunat. Copiii mai mari ne-au șoptit pe cei mai mici, „acesta este Johnny Windigo”. The M & eacutetis s-au schimbat Windigo să însemne un spirit uriaș care poate aduce boli și poate consuma oameni și orice altceva. Armoniosul Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway înțelegerea de Windigo a fost transformat de Chippewa M & eacutetis să se conformeze dualismului lingvistic Lislakh al binelui și al răului.

Robele Negre

Francezii au fost primii europeni care au menținut o prezență organizată în Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway Naţiune. Pretextul economic era comerțul cu blănuri, dar ceea ce doreau cu adevărat europenii era tot ce aveam. Părintele Louis Hennepin a fost printre primii exploratori francezi, iar descrierea sa este una dintre bogățiile de neconceput și timid, de neimaginat. Părintele Hennepin, care trebuia să fie întruchiparea valorilor creștine, scrie despre expediția sa din 1679: [xvi]

Am găsit struguri coapte foarte buni la fel de mari ca prunele damson pentru a-i obține taie copacii pe care urcau viile. Am făcut vin care ne-a durat aproape trei luni și jumătate.

Hennepin mai scrie despre furtul semințelor de porumb al popoarelor aborigene, uciderea animalelor și luarea doar a unei porțiuni mici din carne și tăierea copacilor pentru ceea ce el a numit „securitate”.

Europenii fuseseră săraci atât de mult, încât nu aveau nici un fel de a face față imensei bogății care, din cauza Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway un mod non-violent și egalitar de a menține totul în echilibru, era pur și simplu acolo. În Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway mod de gândire, nu era nevoie să închidem nimic. Dacă cineva avea nevoie de ceva, a luat ceea ce avea nevoie. Ecosistemul nostru era intact și abundent și era suficient pentru toată lumea.

„Robele negre” au făcut parte din primul val de migranți europeni. Unul dintre cuvintele pentru francez în Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway limba este Noi-mă-tig-o-ji, care descrie „bețele de lemn” (crucifixele) pe care preoții catolici francezi le-au fluturat atunci când l-au întâlnit pe strămoșii mei.

Când misionarii creștini „Roba Neagră” au ajuns aici, i-au spus Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, „ai păcatul originar, trebuie să te botezăm pentru a-ți spăla păcatul”. Conceptul de păcat originar nu se află în cultura noastră. Botezul este folosit pentru a aduce oamenii în structura creștină hierarchi și shycal, să le ia stima de sine și să-i controleze ca pe niște oi în turmă.

Pionierii creștini au folosit ambele părți ale dihotomiei lor pentru a aduce oamenii în sistemul lor, folosind, de asemenea, eticheta „Anti-Hristos”. Când un indigen aborigen spune: „Nu cred în ceea ce spui, am propria mea tradiție”, misionarii creștini au răspuns cu acuzația „sunteți lucrările Diavolului”. Ne-au sunat pe noi Mid & eacute case lungi "Grand Medicine Lodges", cu conotații negative foarte puternice. Primii misionari au încercat să redefinească Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, traducând nume precum Ma-ji-que-wis, care înseamnă „energie vieții”, [xvii] ca „Duh rău”. [xviii]

Eforturile guvernului Statelor Unite de a discredita și distruge Mid & eacute au fost o parte deliberată a agendei lor mai largi de distrugere a Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway și alte națiuni aborigene indigene. Așa cum a spus episcopul Whipple în timpul conferinței Lake Mohonk din 1890 și timiditate: [xix]

Acum, amintiți-vă, nicio națiune nu a supraviețuit vreodată pierderii religiei sale. Poate că ar fi fost o religie foarte săracă și plină de superstiții, dar în momentul în care și-a pierdut acel sentiment de responsabilitate față de o putere nevăzută și nu a avut niciun standard de drept în afara sa, a pierit ca țesătura unui vis.

Guvernul Statelor Unite a subvenționat în mod specific bisericile creștine de la Red Lake. [xx]

Senatorul Albert Beveridge a explicat relația dintre iudeo-creștinism și Statele Unite în termeni de Manifest Destiny într-un discurs în fața Senatului SUA din anul 1900:

Nu vom renunța la rolul nostru în misiunea rasei noastre, administrator, sub Dumnezeu, al civilizației lumii. Și vom merge mai departe la munca noastră. cu recunoștință pentru o sarcină demnă de puterea noastră și mulțumiri și sfială către Atotputernicul Dumnezeu că El ne-a marcat pe poporul Său ales, de acum înainte pentru a conduce în regenerarea lumii. Domnule președinte, această întrebare este mai profundă decât orice problemă de politică de partid mai profundă decât orice problemă de politică izolată a țării noastre chiar mai profundă decât orice problemă de putere constituțională. Este elementar. Este rasial. Dumnezeu nu pregătește popoarele vorbitoare de limbă engleză și teutonice de o mie de ani pentru nimic altceva decât contemplarea și admirația de sine zadarnică și inactivă. Nu! El ne-a făcut maeștrii organizatori ai lumii pentru a stabili un sistem în care domnește haosul. El ne-a dat spiritul progresului pentru a copleși forțele de reacție de pe tot pământul. El ne-a făcut adepți în guvern pentru a putea administra guvernul printre popoarele sălbatice și senile. Dacă nu ar fi fost o astfel de forță, lumea ar recidiva în barbarie și noapte. Și din toată rasa noastră, El a marcat poporul american pentru a conduce în cele din urmă în regenerarea lumii. Aceasta este misiunea divină a Americii și ne păstrează tot profitul, toată gloria, toată fericirea posibilă pentru om.

De asemenea, am auzit politica Manifest Destiny exprimată în termeni de „paznic al fratelui meu”.

În ciuda dovezilor din propria lor istorie, majoritatea euro-americanilor par să aibă dificultăți aproape insurmontabile în a vedea măsura în care și-au pierdut suveranitatea personală în fața instituțiilor religioase iudeo-creștine. Dumnezeu este recunoscut drept supremul lor suprem pentru fiecare bucată din banii lor, în Gajul lor de credință și pe tot parcursul ceremoniilor lor guvernamentale și judiciare. Cu toate acestea, majoritatea euro-americanilor intră în negare atunci când se discută despre natura relației lor cu instituțiile iudeo-creștine. Neavând niciun punct de referință în afara viziunii creștine asupra lumii, ei sunt eliminați de la conștientizarea vieții lor, a relației lor cu Pământul, a corpurilor lor și a multor minți.

Oamenii civilizației occidentale spun: „ești liber”. Gratuit este un cuvânt abuzat. Din ceea ce am experimentat în societatea euro-americană și în studierea limbilor lor, nu am găsit încă nimic care să fie gratuit. A existat întotdeauna un preț și, de obicei, a fost unul foarte ridicat. Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway nu trebuie să spui „ești liber”. Nu există o traducere cuvânt cu cuvânt a cuvântului englez free în limba noastră. Libertatea a fost doar o parte naturală a vieții, fără nimic ne-liber ca o comparație.

Religie indiană

Religia indiană care a intrat în viziunea populară nu este religia indigenă aborigenă și nu este indigenă pe acest ținut. Religia indiană Chippewa este o religie creolă, care combină elemente ale catolicismului popular feudal francez și islam. [xxi] Această religie indiană a și plagiat unele Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway material, reinterpretat într-o structură iudeo-creștină ierarhică și include câteva superstiții care decurg din experiența M & eacutetis pe acest continent. Sub slujbele episcopului Baraga și ale altor misionari din secolele XVIII și XIX, religia indiană Chippewa a fost modificată în continuare pentru a se conforma dualității catolice.

Există, de asemenea, o religie indiană și mai nouă, care este un grup de culte create ca răspuns la cererea euro-americană de „spiritualitate indiană”. Această religie indiană a încorporat o parte din religia M & eacutetis Chippewa. Populația euro-americană care este atrasă de religia indiană este adesea oameni care simt că lipsește ceva în tradițiile religioase obișnuite. Se uită la religia indiană pentru a umple golul din viața lor, sperând să se regăsească pe ei înșiși și spiritualitatea lor. Nu vor găsi spiritualitate indigenă aborigenă în religia indiană - patriliniar, indienii sunt imigranți Lislakh la fel ca albii. Cultura indiană a fost reinventată pentru a se potrivi matriței iudeo-creștine și a timidității încă din timpurile explicit coloniale: [xxii]

La o conferință susținută de Conbury în 1702 cu cinci dintre sahemii indieni, la Albany, indienii și-au exprimat speranța că regina va fi o mamă bună și le va trimite pe cineva care să le învețe religia. Au fost făcute traduceri pentru a-i ajuta pe mohawci să citească scripturile în limba lor.

Deși există câțiva M & eacutetis sinceri care joacă rolul Indian Medicine Men, religia indiană are toate problemele cultelor populare, inclusiv anumite culturi ale personalității creștine din mass-media electronică. Oamenii care devin Indian Medicine Man sunt prinși într-un rol imposibil. Religia indiană este, la fel ca iudeo-creștinismul, centralizată, iar adepții Medicinului au așteptări de neatins de la el. Unii dintre acești oameni din medicina indiană sunt prinși de propriile lor ego-uri și sunt prinși de structura religiei indiene în situații care sunt distructive atât pentru ei înșiși, cât și pentru adepții lor.

Înainte de Mișcarea pentru Drepturile Civile, religia indigenă aborigenă a intrat în clandestinitate. Când Mișcarea indiană americană și alte mișcări pentru drepturile civile au scos religia indigenă aborigenă, bărbații spirituali adevărați, cei care sunt indigeni pe acest pământ, au ieșit pentru un scurt moment. În special printre Lakota, au fost unii care au întâmpinat pe oricine a venit în căutarea cu o inimă sinceră. Guvernul SUA a văzut acest lucru și a înțeles amenințarea pe care spiritualitatea aboriginală indigenă egalitară o reprezintă pentru instituțiile hierarchi și șicale centralizate ale iudeo-creștinismului. Așadar, guvernul SUA a adoptat Legea privind libertatea religiei indiene în 1978. După aceea, religiile indigene aborigene au revenit în subteran și a existat o recoltă fulminantă de bărbați care doresc să fie Instant Indian Medicine Men.

Una dintre probleme este că indienii și-au pierdut identitatea, chiar dacă ar fi putut avea o mamă sau o bunică indigenă aborigenă. Prin intermediul taților și bunicilor lor albi, ei au devenit o parte a culturii europene. Conexiunile lor cu religia indigenă aborigenă - dacă au avut vreodată vreunul pe acest continent - sunt istorie. Unii au devenit bărbați de medicină indiană instantanee din interesul propriu, mai degrabă decât din angajamentul de a-și servi comunitatea și mulți dintre ei au fost prinși în propria lor mistică. Nimeni nu știa ce se întâmplă și încă nu știu, pentru că nu sunt conectați și nu sunt în armonie. Sunt blocați în gândirea ierarhică. Un om medicinist indian ar spune ceva, iar altul l-ar contrazice. Au existat și există încă multe afirmații umflate și hocus-pocus: vindecarea de cancer și orice altceva. Nu există un bărbat medicinist indian în Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cultură și nu a fost niciodată. Nu există cuvinte în limba engleză care să descrie religia, filosofia și medicina Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway bărbați și femei.

Am purtat o discuție lungă cu un bărbat lakota care a aderat la religia sa tradițională. El mi-a spus: „Te-ai născut în Mid & eacute prin intermediul tău Dodemuri. Pentru noi este diferit. "Nu pot vorbi pentru Lakota.

Există mulți profeți falși în creștinătate. Religia indiană care a fost legiferată de Congres are și profeți falși. Indienii care au fost creați de euro-americani vorbesc despre „tradițiile mele indiene”, dar plagiază tradițiile popoarelor indigene aborigene și le redefinesc în termeni ierarhici. Au furat totul, cu excepția valorilor noastre. Dacă ne-ar fi furat valorile, nu s-ar minți despre identitatea lor, ar promova stereotipuri și etichete vicioase, ar revendica proprietatea noastră și ar masca genocidul.

The Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway ne-am pierdut pow-wow-urile, care erau evenimente indigene aborigene deschise tuturor. Nu m-am dus la un pow-wow de la începutul anilor 1980, pentru că nu au nimic de-a face cu Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway mai mult. Pow-wow-urile conduse de indienii Chippewa sunt comercializate, cu taxe de admitere și concursuri de dans cu bani mari. Muzica de la Chippewa Pow-wows nu este muzica pe care mi-o amintesc de la Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway pow-wow-urile copilăriei mele.Vibrațiile pow-wow-urilor Chippewa nu mai sunt indigene aborigene. M & eacutetis își bat joc de cultura oamenilor pe care încearcă să-i imite pe unii dintre bărbații care dansează în rochii de jingle pentru femei. Am văzut și pow-wow-uri puse de Boy Scouts și alte grupuri de dansuri indiene albe. În anii 1970, a existat un astfel de grup care a călătorit prin Europa și ceea ce au prezentat nu a fost cultura indigenă aborigenă.

Locuința sudoripară este unul dintre medicamentele indigene aborigene care a fost mutat într-o ceremonie principală a religiei indiene. A fost scos din context și reinterpretat cu o mistică ierarhică. Locuința sudoare este bună pentru tine. La fel ca o saună, curăță o persoană, ceea ce este necesar. Dar, așa cum se face în religia indiană, există o mulțime de hocus-pocus care nu este altceva decât spectacol exploatant. A devenit un simbol, atât pentru indieni, cât și pentru catolici (care îl încorporează în religia lor), schimbat din real în abstract. În ultimii ani, catolicii au făcut un efort concertat pentru a încorpora simbolismul indian în Liturghia lor (cârpe de altar din piele de curț cu mărgele, cuverturi de stele peste depozite de sudoare etc.), pentru a se agăța de indienii lor. Nu este prima dată când misionarii creștini încearcă să asimileze proprietatea intelectuală indigenă aborigenă în structura lor ierarhică. Misionarii creștini au luat mulți Ahnishinah & shyb & aelig & oacute t jibway cuvinte și le-a transformat în propria lor structură valorică. De exemplu cuvântul ja-w & eacuten-da-go-si-win, sensul pe care Baraga l-a definit ca incluzând fericirea, norocul și prosperitatea, a fost transmutat în „Sfânta Împărtășanie”. [xxiii] Iudeo-creștinii au o lungă tradiție de însușire și asimilare a simbolurilor religioase ale altor oameni. Pomii de Crăciun sunt un alt exemplu. [xxiv] Nu văd nevoie de o celebritate religioasă și de un timid marcat de defrișările rituale.

Indienii spun „suntem o națiune suverană”, dar ceea ce ei folosesc este suveranitatea euro-americană, care este folosită împotriva propriilor lor oameni și, de asemenea, este folosită pentru a asupri Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, asupra cărora nu au jurisdicție. Guvernul Statelor Unite își restrânge controlul asupra indienilor prin legislație precum Legea privind libertatea religiei indiene și modificările sale, inclusiv proiectul de lege Senatului din 1994 S. 1021. Acest proiect de lege unilateral încalcă Clauza de instituire a Constituției SUA, Declarația drepturilor și reglementează religia indiană. De exemplu, un indian recunoscut federal trebuie să obțină o licență a guvernului SUA pentru a deține o pană de vultur.

Statele Unite folosesc, de asemenea, religia indiană și legislația lor unilaterală privind libertatea religiei indiene, pentru a încerca să revendice jurisdicția nejustificată asupra Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway si Mid & eacute. Nu există nicio modalitate prin care aceste popoare imigrante să poată presupune jurisdicție și timiditate asupra popoarelor aborigene indigene de pe acest continent și nici asupra religiilor și filozofiilor antice care sunt mult mai vechi decât toate așa-numitele religii ale lumii puse laolaltă. Suntem îngrijorați de modul în care Legea indiană privind libertatea religiei este folosită pentru jefuirea și profanarea mormintelor noastre Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway strămoși. Aceste morminte sunt nu „Movile indiene”.

Nu sunt un medic și nu sunt un profet. Sunt o ființă umană. m-am nascut Ahnishinahb & aelig & oacute t jibwayși am un alt mod de a privi lumea decât euro-americanii. Ceea ce scriu despre religia noastră este cunoscut în mod obișnuit de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway. Când oamenii vin să-mi ceară adevărul, le spun că Suveranitatea se află în fiecare persoană. Dacă o persoană intră în pădure și devine parte a acesteia, mai degrabă decât să o privească din afară, poate începe să înțeleagă ce Mid & eacute și alte religii indigene aborigene sunt despre.

Nu există nicio comandă rapidă și nici intermediarii sancționați oficial, nici cei auto-proclamați nu pot oferi răspunsuri la ceea ce ființele umane trebuie să experimenteze singuri. The Mid & eacute se întâmplă să fie filosofia religioasă a Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway, și acesta este cine sunt. Nu am nimic cu religia indiană. Însușirea filozofiei religioase a altora este inutilă și timidă. Fiecare ființă umană poate intra în armonie non-violentă cu bunica Pământ, cu bunicul, cu viața și moartea, cu Marele Mister. Instituțiile societății Lislakh de masă sunt saturate de violență și trăirea totală a vieții cuiva fără violență în contextul lor nu este întotdeauna ușoară.

[i]. unu Mid & eacute pergament care poate documenta în mod independent acest lucru se află într-un muzeu, Glenbrow-Alberta Institute, Alberta, Canada citat ca GAI-2 în Părțile sacre ale sudului Ojibway [sic], Selwyn Dewdney, University of Toronto Press, 1975, pagina 24. Cu această citație, totuși, a avertisment este în ordine: interpretarea publicată & shytions de Mid & eacute sulurile sunt făcute aproape invariabil de albi, folosind creștinizarea M & eacutetis informatori care nu înțeleg Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway limba sau Mid & eacute. De exemplu, unele dintre ceea ce etnologii au numit „suluri de migrație” pot fi Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway suluri, dar aceste suluri au fost reinterpretate de persoane care sunt documentate M & eacutetis, pentru a se potrivi propriei lor realități. Este adevărat pentru M & eacutetis că, așa cum este citat în Dewdney, pagina 57, „Strămoșii noștri, cu multe șiruri de vieți în urmă, trăiau pe malul apei mari sărate din est. Iată-l, în timp ce se aduna într-un oraș grozav [Montreal].” Nici acest lucru , nici cele mai multe dintre celelalte lucruri despre care se pretinde că fac parte din al nostru Mid & eacute tradiția în conturile publicate, este exactă a Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway.

[ii]. Potrivit savantului și înțeleptului umanist Robert L. Satterlee, anul Creației pentru creștinii fundamentaliști este 4004 î.e.n. El a spus că acest lucru a fost inițial „calculat de un episcop britanic folosind genealogiile din Biblie - și odată ce ceva este tipărit, acesta își ia viața proprie”. Domnul Satterlee a spus că luna și ziua în care se presupune că Dumnezeu și-a terminat Creația de o săptămână este „nedeterminată, din cauza schimbărilor calendaristice de la Imperiul Roman”. Creația ar fi trebuit să fie finalizată la ora zece dimineața, „dar acest lucru este, de asemenea, imprecis, deoarece rotația Pământului încetinește 1,5 secunde pe an”.

[iii]. Ascensiunea și dezvoltarea civilizației vest-europene , Tabelul II, pagina 3, Op. cit.

[iv]. De exemplu, în Arborele genealogic al economiei, din Economie, o analiză introductivă, de Paul A. Samuelson, profesor, Institutul de Tehnologie din Massachusetts, ediția 1967 (piesa finală).

[v]. Utilizările simbolice ale politicii , University of Illinois Press, 1967, paginile 178-9.

[vi]. Biroul Afacerilor Indiene era destul de conștient de patrilina Lislakh a indienilor lor și, în Raportul comisarului din 1890, scria că „întrebarea depinde. Nu de cuantumul sângelui indian, ci de starea tatălui său, în conformitate cu stat de drept civil 'partus sequiter patrem, 'care guvernează în această clasă de cazuri. . Vattel, în Legea națiunilor, pagina 102, [scria] după cum urmează: „Numai prin legea naturii copiii urmează condiția taților lor și intră în toate drepturile lor” și adaugă că această lege a naturii, în măsura în care a devenit o parte a dreptului comun. trebuie să fie regula în cazul care îl prezintă. . "

În ciuda unor astfel de legi pe care oamenii pe care îi făceau indieni erau de fapt albi, B.I.A. Comisarul a declarat politica americană americană în 1890 că „amestecul de sânge trebuie totuși luat în considerare în legătură cu toate circumstanțele fiecărui caz, prin urmare nu se poate adopta o regulă fixă ​​aplicabilă tuturor cazurilor”. Zece ani mai devreme, B.I.A. Comisarul a pledat pentru a transforma bărbații albi în indieni „pe cărți” pentru eliberarea hârtiei de jumătate de rasă. Biroul nu a funcționat în mod istoric pe baza unei atenții minuțioase la frumusețile juridice sau etice, deoarece filozofia lor a fost, așa cum B.I.A. Comisarul a explicat în 1890: „Întrucât, în condițiile existente, organizațiile tribale trec acum rapid, aproape toate problemele de importanță, în funcție de sistemul tribal, vor fi rezolvate”.

[vii]. The Sfanta Biblie (al iudeo-creștinilor), licențiat „în ceea ce privește scrisorile de brevet acordate de regretata Sa Majestate Regina Victoria. dedicate celui mai înalt și mai puternic prinț, James, de harul lui Dumnezeu, regele Marii Britanii, Franței și Irlandei , Apărătorul credinței, etc. "Geneza 13: 14-17.

[viii]. Mai exact, tradiția iudeo-creștin-islamică telegrafiază intenția lor redefinind realitatea lor prescriptivă (care există doar ca imagini în mintea lor, mai degrabă decât ca o realitate vie experimentată fizic) pentru a include doar Adam din Eden ca progenitor masculin al omenirea. Cucerirea mondială în termenii lor include asta toți oamenii ar trebui să aibă același cromozom Y, care a venit de la Adam- că toate ar trebui să fie din „sămânță” iudeo-creștină. În lumea lor metaforică și metafizică și-au definit obiectivele ca fiind deja reale. Această agendă politică pentru cucerirea lumii se reflectă în pseudo-istoria indienilor lor europeni pe care europenii i-au creat și despre care europenii susțin în mod fals că au trecut peste strâmtoarea Bering (deși strămoșii lor patriliniari sunt indo-europeni și foarte puțini dintre acești indieni sunt chiar matrilineali indigen pe acest continent). Se reflectă, de asemenea, în proiectarea și focalizarea experimentală care au dat dovezi științifice ale ADN-ului mitocondrial pretins că demonstrează că toate femeile sunt descendente dintr-o presupusă Eva din Africa. Au existat alte probleme cu proiectarea și executarea acestei cercetări, dar ideea este - de ce nu s-au uitat la ADN-ul cromozomului Y?

[ix]. Dacă puneți un animal „sălbatic” într-o cușcă, acesta se va lupta să iasă. Chiar și unul domesticit va dori să iasă - de aceea orașele civilizației occidentale sunt pline de garduri, închisori și închisori. Dar, dacă crești un animal în interiorul unei cuști, chiar dacă îl chinuiți în interiorul cuștii, atunci când deschizi ușa cuștii, nu va pleca. Dacă îl scoateți din cușcă, acesta va reveni înăuntru. Aceasta face parte din ratele recidivei din închisori - deținuții au fost înșelate prea mult timp și au fost condiționați să trăiască în închisoare.

Același lucru este adevărat și pentru închisorile minții create de ierarhia Lislakh - de la iudeo-creștinismul fundamentalist la comunism, de la capitalism la islam, de la hinduism la democrația nord-americană, structura subiacentă este aceeași. Oameni, printre care Timothy Leary, Jean-Paul Sartre și Frederick Nietzsche, au încercat să scape, dar limba și cultura lor nu le-au dat înțelegerea cu care să trăiască în afara casetei lui Lislakh. S-au retras înapoi în închisorile minții lor și s-au mulțumit ridicându-se de ea.

Lislakhii folosesc dihotomii pentru a menține oamenii în interiorul cutiei lor construite cultural și lingvistic. În structura iluziilor care cuprind „umbrele de pe pereții peșterii” adevărului lui Platon, realitatea armonioasă a fost distorsionată și întinsă, transformată în contrarii polare nesubstanțiale. În filozofia Lislakh, nu numai că totalitatea unei ființe umane vii este fragmentată în cioburi ipotetice de „minte” și „corp” și „suflet”, dar chiar și realitatea vieții însăși este negată, concentrându-se în schimb pe mitologia lor frauduloasă a „morții” . " Realitatea mentală a lui Lislakh se caracterizează prin negare, pierderea conștientizării în gaura neagră a subconștientei artificiale și o frică transcendentă, transcendentă. Printre zidurile imaginare care îi întemnițează pe cei din civilizația occidentală, inclusiv euro-americani, se numără flăcările și pucioasa Iadului, teama de a se pierde complet în abisul negru al nebuniei și durerea țipătoare de a pierde dragostea rudelor, a comunității , și construcția lor a lui Dumnezeu. Canibalismul simbolic din cadrul bisericii creștine este o metaforă a realității lor fabricate a canibalismului psihic și a parazitismului social real. Odată ce o persoană cunoaște realitatea sinelui său și relația cu bunica Pământ, iluzioarele cutii conceptuale ale lui Lislakh nu mai sunt o închisoare și se poate găsi seninătatea și armonia în afara lor.

[X] . Lucrările celei de-a cincea conferințe anuale a lacului Mohonk , 1887, Raport final al Comitetului pentru afaceri.

[xi]. Mult Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway cuvintele s-au rupt când am fost nevoiți să lucrăm în taberele de tăiere la începutul anilor 1900. Companiile de exploatare forestieră au spus că numele noastre erau „prea lungi pentru a scrie pe un cec” și oricum nu puteau să le scrie nici să le pronunțe. Deci, au scurtat numele în silabe fără sens - ar fi putut folosi acronime la fel de bine. Numele pe care îl folosesc în public, Wub-e-ke-niew, este o versiune scurtată a numelui meu real și l-au scurtat în continuare la „Wub”.

[xii]. De exemplu. Părintele Allouez, S.J. (1665) numit Mid & eacute "o religie falsă și abominabilă. acești oameni sunt plictisitori".

[xiii]. Gândirea vestigială și depășită a făcut parte din lexiconul lor, pe măsură ce exploratorii europeni au trecut peste orizont pentru a descoperi noi lumi și în timp ce imperiile lor au prădat colțurile îndepărtate ale pământului. Este încă o parte a englezei americane, în timp ce astronauții se îndepărtează de pe fața pământului către noi orizonturi în spațiu.

[xiv]. Sfanta Biblie , Geneza 1:28., Op. cit.

[xv]. „Puritatea rituală” este o strategie veche a lui Lislakh pentru justificarea și menținerea ierarhiilor lor sociale. „Purificarea rituală” a hindușilor și a altor Lislakh-uri non-iudeo-creștini este în mod rezonabil evidentă pentru oamenii de știință social anglo, deși dependența propriei lor culturi de același construct artificial este aparent invizibilă pentru ei. „Go and Sin No More” nu este diferit de ritualurile de castă hindusă și nici unul nu este real. Ceea ce mă uimește este că, deși Aviditatea este scrisă ca unul dintre „șapte păcate de moarte”, nu este doar un comportament social acceptabil, ci și o piatră de temelie necesară a ingineriei lor sociale. Deși sunt câțiva oameni care se trezesc, majoritatea euro-americanilor par adormiți în acceptarea necritică a paradoxurilor valorilor lor. Indiferent dacă admit sau nu realitatea, este acolo - și din cauza distrugerii ecologice, realitatea va veni și îi va da cu piciorul. Negarea este o parte a culturii lor, dar resursele sunt plecatși nici o cantitate de redefinire a realității nu le va aduce înapoi. Negarea funcționează numai atunci când există o frontieră dincolo de care ceilalți oameni au resurse abundente. Relațiile publice despre lună sau spațiul cosmic ca următoare frontieră sunt hocus-pocus. Realitatea este atunci când ai cele două picioare pe bunica Pământ și știi cine ești și de unde ești. Cultura euro-americanilor a fost atât de deconectată și de timidă, atât de prinsă în negarea de unde provin și cine sunt, încât mulți dintre oamenii lor ar putea fi la fel de bine în spațiul cosmic, în căutarea aurului.

[xvi]. Părintele Louis Hennepin, Descrierea Louisiana, descoperită recent în sud-vestul Noii Franțe prin Ordinul Regelui, tradus de Marion E. Cross, University of Minnesota Press, 1938, pagina 46.

[xvii]. O traducere mai precisă ar fi „energia spirituală care dă forța motrice vieții”, acest cuvânt a fost folosit și pentru a descrie bateria unei mașini.

[xviii]. Recensământul Comisiei Chippewa din Minnesota , Arhivele Naționale, Op. cit.

[xix]. Transcrieri ale lucrărilor Conferinței Lacului Mohonk , 1890, Op. cit.

[xx]. Aceasta a inclus cel puțin 320 de acri de taxe de acordare a brevetelor de Ahnishinahb & aelig & oacute t jibway pământ către Lacul Roșu „Rezervație diminuată”, Biserici episcopale catolice și protestante, enumerate la pagina CLXXIV din Raportul comisarului pentru afaceri indiene, 1890, Op. cit.

[xxi]. De exemplu, unele tipuri de mărgele au tonuri religioase în religia Chippewa. Multe dintre obiectele lor rituale sunt mărgele, iar cuvântul pentru mărgele din Chippewa se traduce aproximativ cu „puțină sămânță spirituală”. Chippewa pretinde o tradiție, în a face margele, de a folosi o margele care nu face parte din proiectare, cu explicația că a aspira la perfecțiune completă este un afront pentru perfecțiunea „Marelui Creator”. Aceasta este o tradiție islamică.

[xxii]. William Stevens Perry, D.D., L.L.D., Istoria Bisericii Episcopale Americane, 1587-1883, Boston, James Osgood & amp Co., 1885.

[xxiii]. Baraga, Un dicționar al limbii Otchipwe, Reeditarea Societății Istorice din Minnesota, 1992, pagina 167.

[xxiv]. „Aveți un mic Crăciun păgân”, în Revista American Airlines Flight, Noiembrie 1993.


Note

McLaws către Emily McLaws, 28 iunie 1863, A Soldier’s General: The Civil War Letters of Major General Lafayette McLaws, ed. John C. Oeffinger (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002), 194 Whitney, Herndon’s Informants: Letters, Interviews and Declarations About Abraham Lincoln, ed. Douglas L. Wilson și Rodney O. Davis (Urbana: University of Illinois Press, 1998), 648 Washburne, William C. Harris, Lincoln's Rise to the Presidency (Lawrence: University Press of Kansas, 2007), 318 Abner R. Small, Drumul către Richmond: Memoriile războiului civil ale maiorului Abner R. Micul voluntar al șaisprezecelea Maine, ed. HA Small (Berkeley: University of California Press, 1939), 51 Rev. M. Colver, „Reminiscences of the Battle of Gettysburg”, 1902 Spectrum [Gettysburg College Yearbook, Special Collections], 179–80 Louis A. Warren, Lincoln's Gettysburg Declarație: „O nouă naștere a libertății” (Fort Wayne: Lincoln National Life Foundation, 1964), 48 Mark DeWolfe Howe, The Life and Letters of George Bancroft (New York: Charles Scribner's Sons, 1908), 2: 132.

Stuart, Herndon’s Informants, 519 și The Lincoln Papers, ed. David C. Mearns (New York: Doubleday, 1948), 1: 159.

Hay, intrare în jurnal pentru 25 iulie 1863, Inside Lincoln’s White House: The Complete Civil War Diary of John Hay, ed. Michael Burlingame & amp J. R. T. Ettlinger (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1997), 67–68 Borrett, Scrisori din Canada și Statele Unite (Londra: J. E. Adlard, 1865), 252.

„Ce a citit Abraham Lincoln: o bibliografie adnotată și evaluativă”, Journal of the Abraham Lincoln Association 28 (vara 2007): 28–81.

Lincoln, „Discurs către Senatul New Jersey la Trenton, New Jersey, 26 februarie 1861, Roy P. Basler și colab., Eds. Lucrări colecționate ale lui Abraham Lincoln, 9 vol. (New Brunswick: Rutgers University Press, 1953–1955), 4: 236.

Brooks, „Personal Recollections of Abraham Lincoln”, Lincoln Observed: Civil War Dispatches of Noah Brooks, ed.Michael Burlingame (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998), 219.

Arnold, The Life of Abraham Lincoln (Chicago: Jansen, McClurg, 1885), 444 Hay, „Recollection of Lincoln: Three Letters of Intimate Friends”, Buletinul Abraham Lincoln Association 25 (decembrie 1931): 7.

Epstein, Lincoln și Whitman: vieți paralele în războiul civil Washington (New York: Ballantine, 2005), 15.

Bruce A. McConachie, Melodramatic Formations: American Theatre and Society, 1820–1870 (Ames: University of Iowa Press, 1992), 34 „Discurs al lui Daniel Webster, din Massachusetts, 26 și 27 ianuarie 1830”, dezbatere Webster-Hayne Natura Uniunii: Documente selectate, ed. Herman Belz (Indianapolis: Liberty Fund, 2000), 85–86 Irving H. Bartlett, Daniel Webster (New York: Norton, 1978), 282–83. Vezi și R. Gerald McMurtry, „Lincoln Knew Shakespeare”, Indiana Magazine of History 31 (decembrie 1935): 265–87 Robert Berkelman, „Lincoln’s Interest in Shakespeare”, Shakespeare Quarterly 2 (octombrie 1951): 303–12, David C Mearns, „‘ Act Well Your Part ’: Being the Story of Mr. Lincoln and the Theatre,” Largely Lincoln (New York: St. Martin's Press, 1961), 114–49, și James A. Stevenson, „A Providential Teologie: Influența lui Shakespeare asupra celui de-al doilea inaugural al lui Lincoln, ”Midwest Quarterly 43 (toamna 2001): 11-28.

Lamon, Viața lui Abraham Lincoln: de la naștere până la inaugurarea sa ca președinte (Boston: James R. Osgood, 1872), 494.

Herndon către Jesse Weik, 1 ianuarie 1886, The Hidden Lincoln, From the Letters and Papers of William H. Herndon, ed. Emmanuel Hertz (New York: Viking, 1938), 117 Cullom, Walter B. Stevens, A Reporter’s Lincoln, ed. Michael Burlingame (Lincoln: University of Nebraska Press, 1998), 154.

În mod ciudat, Bray fuddles numele - Clarence Edward Macartney (nu Charles) a scris Lincoln și Biblia. Nici el nu era metodist. Macartney a fost pastorul Bisericii Presbiteriene Arch Street din Philadelphia și, de asemenea, un istoric amator destul de talentat, care a scris o biografie a lui George B. McClellan în 1940, precum și a lui Lincoln and His Generals (1926), Lincoln and His Cabinet (1931), și Grant și ai săi generali (1953).

Brooks, Lincoln Observed, 209–10 Gillespie to Herndon, 8 decembrie 1866, Herndon’s Informants, 508.


Moștenirea Einstein-Bohr: ne putem da seama vreodată ce înseamnă teoria cuantică?

Teoria cuantică are implicații ciudate. Încercarea de a le explica face doar lucrurile mai ciudate.

  • Ciudățenia teoriei cuantice zboară în fața a ceea ce trăim în viața noastră de zi cu zi.
  • Ciudățenia cuantică a creat rapid o divizare în comunitatea fizicii, fiecare parte susținută de un gigant: Albert Einstein și Niels Bohr.
  • Așa cum arată două cărți recente care susțin puncte de vedere opuse, dezbaterea încă se aprinde aproape un secol după aceea. Fiecare „rezoluție” vine cu un preț ridicat.

Albert Einstein și Niels Bohr, doi uriași ai științei secolului XX, au susținut viziuni asupra lumii foarte diferite.

Pentru Einstein, lumea era în cele din urmă rațională. Lucrurile trebuiau să aibă sens. Acestea ar trebui să fie cuantificabile și exprimabile printr-un lanț logic de interacțiuni cauză-efect, de la ceea ce trăim în viața noastră de zi cu zi până la adâncurile realității. Pentru Bohr, nu aveam dreptul să ne așteptăm la o astfel de ordine sau raționalitate. Natura, la cel mai profund nivel, nu trebuie să urmeze niciuna dintre așteptările noastre de determinism bine purtat. Lucrurile ar putea fi ciudate și nedeterministe, atâta timp cât ar deveni mai asemănătoare cu ceea ce ne așteptăm atunci când am călătorit din lumea atomilor în lumea noastră de copaci, broaște și mașini. Bohr a împărțit lumea în două tărâmuri, lumea clasică familiară și lumea cuantică necunoscută. Acestea ar trebui să fie complementare unele cu altele, dar cu proprietăți foarte diferite.

Cei doi oameni de știință au petrecut zeci de ani ceartă despre impactul fizicii cuantice asupra naturii realității. Fiecare avea ca adepți grupuri de fizicieni, toți uriași ai lor. Grupul de negatori ai ciudățeniei cuantice al lui Einstein a inclus pionierii în fizica cuantică Max Planck, Louis de Broglie și Erwin Schrödinger, în timp ce grupul lui Bohr îl avea pe Werner Heisenberg (faima principiului incertitudinii), Max Born, Wolfgang Pauli și Paul Dirac.

Aproape un secol după aceea, dezbaterea continuă.


Wikipedia: Birou de referință / Arhive / Diverse / 2006 31 iulie

Au cumpărat SUA pământuri din Canada care ar fi pentru partea de nord a statului Maine? Dacă da, achiziția are un nume, are un articol Wikipedia și este o hartă a achiziției și hărți din S.U.A. înainte de cumpărare?

Tratatul Webster-Ashburton Rmhermen 05:43, 31 iulie 2006 (UTC) Pentru a răspunde la întrebarea dvs. mai direct, la momentul Tratatului Webster-Ashburton, Canada era o posesie britanică. Statele Unite au revendicat o graniță nordică pentru Maine, care traversează ceea ce sunt acum provinciile Quebec și New Brunswick. Regatul Unit a revendicat o graniță sudică pentru Canada, care traversează ceea ce este acum Maine. Teritoriul dintre cele două granițe (nordul Maine, o porțiune sudică a Quebecului actual și nord-vestul New Brunswick) a fost disputat între cele două națiuni. Tratatul Webster-Ashburton a fost un compromis care a stabilit granița dintre teritoriul SUA și cel britanic, care este acum granița de nord a Maine. Nu a fost nici o achiziție. Orice hartă a Statelor Unite înainte de 1842 va arăta zona în litigiu. O hartă americană dinaintea acelei date ar arăta zona reclamată de Statele Unite, în timp ce o hartă britanică ar arăta revendicarea britanică. Marco polo 22:59, 7 august 2006 (UTC)

Este posibil ca o licurică sau un fulger să emită o lumină albastră în loc de o lumină verde-galbenă? Mulțumesc

Există multe subspecii de Licurici niste strălucire galben, altele verzi și unele albastre.Anton 15:14, 31 iulie 2006 (UTC)

ce nu poate să câștige sau să slăbească? știe cineva răspunsul la această enigmă?

Nu a fost răspuns complet la ultima dată când a fost întrebat? Notinasnaid 08:03, 31 iulie 2006 (UTC) Aceasta nu este chiar o enigmă, nu-i așa? O ghicitoare este "1. O întrebare sau o afirmație formulată în mod intenționat într-un mod întunecat sau nedumeritor și propusă pentru a putea fi ghicită sau răspunsă, în special ca o formă de distracție o enigmă o zicală întunecată. 2. transf. Ceva care descurcă sau perplexează o problemă dificilă sau insolubilă un mister ". (OED). --Shantavira 10:07, 31 iulie 2006 (UTC) Greutatea este o măsură a modului în care două mase se atrag reciproc la o distanță dată. Având în vedere mase constante, greutatea se va schimba odată cu schimbarea distanței. Prin urmare, orice lucru cu masă poate avea o schimbare în greutate. Astfel, ceva care „nu poate să câștige sau să [slăbească] în greutate” ar trebui să fie ceva fără masă. Cum ar fi: un gând, o idee, un cuvânt, dragoste, ură, timp etc. –RHolton - 22:44, 31 iulie 2006 (UTC) Un cilindru dintr-un aliaj de platină și iridiu de 39 mm înălțime și diametru, care se păstrează la Bureau International des Poids et Mesures (Biroul internațional de greutăți și măsuri). Dacă pierde sau se îngrașă, cântărește încă un kilogram - dar greutatea fiecărui alt obiect din univers se schimbă. AllanHainey 13:55, 1 august 2006 (UTC)

Bună, m-am lovit de câteva ori de un termen de „epocă cu bule” în ultima vreme. Ce înseamnă exact? Descrie doar o anumită perioadă de dezvoltare a Internetului? Aș aprecia foarte mult răspunsul oricui, vă mulțumesc! T

Nu ești atât de inteligent ... răspunsul este de fapt o maimuță activă .. cu greu poate crește sau pierde în greutate.

A pune comentariul tău împotriva întrebării greșite este un exemplu de cât de inteligent ești? : -) JackofOz 12:27, 1 august 2006 (UTC)

ce este forța brută. este un mijloc de rupere a codului. și cum funcționează. care sunt alte mijloace de rupere a codurilor?

Forța brută poate însemna câteva lucruri. Ceea ce pare să te intereseze este un atac de forță brută. Există o varietate de alte mijloace de criptanaliză, cum ar fi criptanaliza furtunului de cauciuc. - Philosophus T 09:01, 31 iulie 2006 (UTC) Philosophus explică elementele de bază ale acestuia, așa că voi adăuga doar că atacurile de forță brută sunt „linia de bază” pentru cât de sigur este un cifru digital. Dacă există o metodă care o rupe mai repede, înseamnă că cifrul este nesigur. --ColourBurst 19:43, 31 iulie 2006 (UTC)

Mă gândesc la „ruperea codului forței brute” ca la încercarea oricărei combinații posibile. De exemplu, un PIN numeric din 4 cifre pentru un card de credit are doar zece mii de posibilități, care pot fi încercate în câteva minute sau ore folosind un computer, cu condiția ca software-ul să nu fie suficient de sofisticat pentru a bloca PIN-ul după o număr mic de greșeli. StuRat 23:37, 31 iulie 2006 (UTC)

vrei doar să știi dacă bărbatul, femeia și bebelușul leneș sud-american sunt cunoscuți sub alte nume? de exemplu, masculii, femelele și bebelușii alunilor sunt, de asemenea, cunoscuți sub numele de tauri, vaci și viței. mulțumesc pentru ajutor jinine - 220.238.26.5 09:14, 31 iulie 2006 (UTC)

Nici leneși, nici lista de nume de animale nu menționează alte nume. De fapt, articolul leneș se referă la „leneșii sugarului” la un moment dat. Rmhermen 17:21, 31 iulie 2006 (UTC)

Există un articol prezentat despre cele de mai sus. Cu toate acestea, am observat următoarele în mai multe locuri și imagini: De ce în imaginea roverului lunar, nu există stele? Luna nu are atmosferă și, prin urmare, ar trebui să arate milioane de stele, cu toate acestea cer pare negru. vă rugăm să explicați dacă este posibil. Thanx193.115.175.247 13:17, 31 iulie 2006 (UTC)

Deoarece acesta este un Wiki, îl puteți remedia singur, dar trebuie să vă înregistrați pentru a încărca imagini - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă 13:37, 31 iulie 2006 (UTC) Stelele nu sunt vizibile deoarece sunt foarte slabe în comparație cu peisajul lunii. Dacă filmul ar fi expus suficient de mult timp pentru ca stelele să apară pe el, praful din prim-plan ar fi supraexpus fără speranță. Dacă dețineți un aparat de fotografiat, îl puteți verifica personal în această seară. Atmosfera Pământului are un efect mic asupra lucrurilor clare, nepoluate, blocurile de aer foarte puțin lumină vizibilă (îmi pare rău, nu pot găsi o cifră exactă acum, cred că este o fracțiune de procent). Weregerbil 14:28, 31 iulie 2006 (UTC) Pentru că au fost filmate într-o scenă sonoră de pe Pământ! Adam Bishop 15:31, 31 iulie 2006 (UTC) Există o discuție mai detaliată despre aceasta la acuzațiile de înșelăciune de la Apollo Moon # Fotografii și filme. --Shantavira 15:32, 31 iulie 2006 (UTC) Presupun că tu poate sa vezi cu ochii atât stelele, cât și suprafața oricărui corp ceresc pe care te afli, deoarece vederea umană se adaptează, în timp ce într-o cameră se utilizează aceeași sensibilitate și expunere pentru întregul CCD sau film. Dar unde se face asta? În ochi sau în creier (sau ambele)? Și nu ar fi posibil să faci ceva similar cu camerele? De multe ori am această problemă, că diferite părți ale fotografiei diferă atât de mult în ceea ce privește luminozitatea, încât nu le pot oferi niciodată expunerea potrivită. O cameră inteligentă ar putea observa că diferite secțiuni ale imaginii diferă foarte mult în ceea ce privește luminozitatea și adaptează sensibilitatea diferitelor părți ale CCD-ului la aceasta (nu ar funcționa cu filmul). Cu toate acestea, gândindu-ne la asta, pare destul de complicat. Cum știe camera (sau software-ul de editare) cui din cele două aparține o parte cu lumină medie? Acest lucru îmi oferă din nou un mare respect pentru modul în care funcționează percepția umană (sau pentru orice alt animal). DirkvdM 07:58, 1 august 2006 (UTC)

Aș vrea să vă întreb cum se pronunță Minotaurul și Centaurul dacă sunt (Tar) sau (Tor) dacă mă puteți ajuta, vă mulțumesc și, dacă nu, mulțumesc oricum. (adresa de e-mail eliminată pentru a preveni spamul) —Comentariul nesemnat precedent a fost adăugat de 69.47.252.104 (discuție • contribuții) 13:58, 31 iulie 2006.

Accesați [1] și [2]. Faceți clic pe difuzor pentru a auzi un cuvânt. Jacek Kendysz 14:12, 31 iulie 2006 (UTC) Conform Wikționarului: centaur, „centaur” se pronunță mai aproape de un „o” (în mod specific, IPA: [ˈSɛntɔː (r)]). Presupun că „minotaurul” este la fel. - Sam Pointon 14:23, 31 iulie 2006 (UTC)

Am citit recent despre Monadic Cyles, aș vrea să știu că soarele Pământului are un dual binar? sau pentru a simplifica, soarele și galaxia noastră se învârt cu altul? În cartea pe care o citesc se spune că da, și cu Andomeda, dar aceasta este o galaxie, și oricine aruncă vreo lumină asupra acestui subiect în niciun fel decât Anton 15:11, 31 iulie 2006 (UTC)

Spune-mi doar dacă există ceva despre cartea pe care nu o crezi și atunci putem decide dacă ar trebui să o crezi sau nu, urale - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă 19:52, 31 iulie 2006 (UTC) Se pare că amesteci stele și galaxii. Galaxia noastră (Calea Lactee) se poate învârti în jurul alteia, dar steaua noastră (Soarele) nu. DirkvdM 08:04, 1 august 2006 (UTC)

Ceea ce cred că este adevărat este irelevant, ceea ce vreau să știu este dacă Soarele nostru are un dual binar și dacă da, care / ce / unde este.

Să ne întoarcem. Nu am auzit niciodată de un dual binar și nu există orice accesări în Google care par a fi relevante (cu excepția unei întrebări anterioare aici). Deci, întrucât acesta este un termen specializat, ne puteți anunța unde ați găsit acest termen folosit (o adresă URL, dacă este posibil) și cum este definit dacă nu se află pe un site pe care îl putem vizita. Mulțumiri. Notinasnaid 14:32, 1 august 2006 (UTC)

Corect, Wiki are un articol despre Binary star. (nu știu cum să facem legătura) Are soarele nostru un astfel de dual binar.? Apreciez foarte mult ajutorul dumneavoastră. Thanx193.115.175.247 14:54, 1 august 2006 (UTC)

Ah, cred că ați fi primit un răspuns mai rapid dacă ați fi spus „partener binar” sau „stea însoțitoare”. Nu, Soarele nu are un partener binar, nu face parte dintr-o stea binară, așa cum oamenii de știință ar însemna termenul. Cu toate acestea, dacă aveți de-a face cu cosmologia ezoterică, aceasta seamănă mai mult cu religia decât cu știința. Notinasnaid 15:16, 1 august 2006 (UTC)

De fapt, am de-a face cu cosmologia ezoterică. Bravo tipule. Dar cum am ști dacă facem sau nu parte dintr-un binar. Pentru a observa un binar trebuie să folosiți schimbarea dopler, dar acest lucru nu se poate face, deoarece partenerul nostru binar s-ar îndepărta întotdeauna sau către noi. Așadar, problema mea reală este că încerc să scriu o carte despre corelația dintre religia ezoterică, creștinismul, hiduismul, budismul și știința și modul în care toate acestea se reunesc ca parte a unui ciclu monadic mai mare. orice ajutor în orice mod ar fi apreciat. Mulțumiri.

Dacă soarele ar face parte dintr-un sistem binar cu o stea din apropiere, l-am vedea. Sau, dacă ar fi negru, ar avea totuși un efect semnificativ asupra orbitelor tuturor planetelor. Cu toate acestea, oamenii de știință sunt capabili să calculeze orbitele planetare foarte precis, ceea ce înseamnă că nu poate exista o sursă gravitațională mare din apropiere, care să nu fie identificată. Dacă susțineți că întregul sistem solar se afla într-o relație duală cu o stea mai îndepărtată, am vedea efectele orbitei în care galaxia pare să se rotească împotriva sistemului nostru. Sau cel puțin așa mi se pare. Dar ce zici de acest lucru pentru filozofia cosmică: nu este niciodată corect să spunem că un lucru orbitează în jurul altuia. În timp ce pământul orbitează în jurul soarelui, tot așa soarele orbitează în jurul pământului. Ambele se influențează reciproc. Cu toate acestea, deoarece pământul este mult mai mic decât soarele, efectul este că soarele are o mică mișcare, în timp ce pământul se învârte aproape aproape de centrul soarelui. Deci, Soarele are un partener în fiecare dintre planetele și asteroizii săi. Notinasnaid 15:57, 1 august 2006 (UTC)

Foarte adevărat, totuși, s-ar putea să nu observăm cealaltă sursă care se rotește în jurul nostru, deoarece ar face-o atât de încet. s-ar putea să observăm că vine sau merge în funcție de ce parte a ciclului său era, dar deplasarea laterală în cel mai îndepărtat punct este imposibil de observat, adevărat sau fals. Și din nou mulțumesc.

Boabele de cafea sunt comestibile. Fructele de cafea, fructele din care provin boabele, sunt comestibile și dacă da, ce gust are? Sunt disponibile comercial? De ce se face cafeaua doar din semințele acestor plante? de ce nu altele, cum ar fi semințe de portocale pentru diferite tipuri de cafea?

Pentru început, consultați articolul despre planta de cafea. Se menționează că boabele sunt de fapt comestibile (rețineți ortografia). S-ar putea să vă intereseze și articolul despre drupe, care sunt clasificarea fructelor în care aparține boabele de cafea. --Bmk 16:11, 31 iulie 2006 (UTC) Am pus aceeași întrebare acum ceva timp și nu am primit niciodată un răspuns foarte bun. Poate vei avea mai mult noroc. —Keenan Pepper 22:03, 31 iulie 2006 (UTC) Nu luăm acel tip de lucru „Nu am primit un răspuns bun de la biroul de referință”, știi. Oh nu. De fapt, sunt sprijinit pe canapeaua mea, deoarece intime că a) Două pepite pe care le-am ridicat sunt "Am încercat boabele David, sunt destul de plăcute într-un fel dulce. Se pare că inițial boabele erau folosite ca băutură, boabele au fost aruncate. "[3] și„ Boabele de cafea sunt greu de mestecat, astfel încât experimentarea timpurie a cafelei a presupus prăjirea boabelor de cafea pentru a le face comestibile. Treptat, oamenii au început să toarne apă fierbinte peste boabele de cafea prăjite face binecunoscuta ceașcă de cafea. "[4]. Poate că cea mai bună imagine de ansamblu este aici - suficientă pentru istoria ciupercii de cafea. Se întâmplă de mii de ani, cred. b) De ce nu și alte semințe. De ce nu într-adevăr. Google, fiind prietenul tău, ar dori să cauți cafeaua Ersatz din anii războiului, făcută dintr-o boabă sau alta. Pe scurt, îmi imaginez că există o grămadă de lucruri care produc băuturi mai mult sau mai puțin plăcute și multe care nu o fac și / sau care te vor îmbolnăvi. În același fel, de ce nu ceaiul din frunze de castan sau iarbă? Și da, vedem o mulțime de infuzii de plante, inclusiv ceai Ersatz făcut din frunze de zmeură. Concluzie: ieșiți acolo și începeți să prăjiți și să fierbeți lucrurile și să vedeți care este rezultatul. --Tagishsimon (discuție) Când la o plantație de cafea am mâncat odată fructe de cafea decojite, direct din plantă, și nu erau deloc greu de mestecat. Cu toate acestea, nu aveau deloc gust de cafea. Nici nu am observat vreun efect al cafeinei, dar sunt un băutor avid de cafea și am mâncat doar câteva. Dar acesta va fi motivul inițial al consumului de cafea. Odată ce oamenii găsesc așa ceva, încep să experimenteze și astfel cineva trebuie să fi venit cu ideea de a le prăji pentru gust și apoi altcineva a venit cu băutura. Sau invers (deși sună mai puțin probabil). În mod ciudat, când oamenii folosesc alte plante pentru prepararea unei băuturi calde, de obicei se numește „ceai”. Nu ar trebui să existe un nume separat? DirkvdM 08:12, 1 august 2006 (UTC) Apropo, prepararea cafelei s-a dezvoltat într-un mod prea complicat. Cea mai bună cafea este cel mai simplu stil cowboy. Doar adăugați apă fierbinte în cafeaua măcinată. Pentru a evita nămolul din partea inferioară, îl puteți filtra (după aceea!), Care îl face din nou mai complicat, dar acest lucru nu afectează gustul. Presupun că motivul pentru care acest lucru este mult mai bun este că toată cafeaua măcinată intră în contact instantaneu cu apa aproape fierbinte. Articolul de preparare a cafelei spune „Temperatura recomandată de preparare a cafelei este de 93 ° C”. Dacă apa filtrează printr-o grămadă de cafea, doar partea de sus va primi apa la temperatura potrivită.DirkvdM 08:29, 1 august 2006 (UTC) Am gustat o nouă băutură care pretinde a fi suc de boabe de cafea (O.N.E. Suc de boabe de cafea disponibil la Whole Foods Markets). Are o aromă dulce și foarte blândă. Un pic ca sucul de coacăze roșii, dar mai blând. Este uimitor că aceasta provine din aceeași plantă ca și cafeaua. J I P | Discuție 10:32, 1 august 2006 (UTC)

Voi fi junior la UCLA în această toamnă, după ce m-am transferat de la un colegiu comunitar. Aș dori să frecventez facultatea de drept imediat după absolvire, ceea ce estimez că se va întâmpla până în vara anului 2008. Presupunând că majoritatea școlilor de drept își vor începe calendarele academice în toamna acelui an, acest lucru înseamnă că ar trebui să depun cererile mele anul precedent, nu-i așa? (Adică toamna anului 2007, când aș începe anul meu superior.) Dacă acesta este cazul, ar dori cineva să-și împărtășească gândurile dacă aceasta ar fi o decizie bună? Simt că nu aș avea mult sub centură la universitate atât de curând după sosire. --71.103.130.75 17:42, 31 iulie 2006 (UTC)

Am căutat aici și în multe locuri fără rezultat pentru a găsi informații despre ce este „marca electronică” internațională / europeană și care sunt criteriile pentru ca un produs să primească această marcă.

Apare pe un produs ca minuscule e. Sunt conștient de anumite produse care au acest lucru, dar nu știu ce înseamnă și ce este nevoie pentru ca o linie de îngrijire a pielii, ca exemplu, să primească această marcă. Mi s-a spus că este un semn de excelență care are legătură cu aprobarea unui comitet al Uniunii Europene. Ajutorul dvs. ar fi apreciat.

Cred că este doar un fel de logo - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă 19:03, 31 iulie 2006 (UTC) Vrei să spui marcajul CE sau mai probabil semnul estimat? MeltBanana 19:32, 31 iulie 2006 (UTC) Se explică în articol despre asta, verifică dacă asta vrei să spui - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă 19:46, 31 iulie 2006 (UTC) Poate că semnul „Estimat”, o literă minusculă e, care certifică faptul că conținutul real al pachetului respectă criteriile de estimare specificate. Vezi și [5]. UE nu acordă mărci de excelență, ci de standardizare. În unele cazuri, va fi ilegal să vândă produse care nu sunt conforme cu standardele UE, care pot include mărci de transport. Notinasnaid 20:06, 31 iulie 2006 (UTC) Există, de asemenea, Cartele europene de calitate pentru tot felul de produse și servicii (peste standardele minime legale). La asta te referi? De exemplu, Carta europeană a calității din 1998 pentru link-uri CFL (lămpi fluorescente compacte).

Pentru informații specifice pentru întreprinderi referitoare la directivele UE, regulamentele etc., contactați oricare dintre centrele de informații (EIC). Iată o listă a celor din Marea Britanie [link]. Jameswilson 23:16, 31 iulie 2006 (UTC)


Mișto, am mai făcut câteva săpături și am găsit informațiile pe care le spuneați despre marca de standardizare. Are legătură cu reglarea cantității de mărfuri preambalate, cu consistență și onestitate în etichetare. Multumesc pentru ajutor. -Ieremia

Pe scurt, dacă nu îi dai nota, fiecare pachet trebuie să conțină macar cantitatea pe care o spune pachetul. Cu marca, trebuie să fie doar acea sumă în medie (și în anumite limite). DirkvdM 08:34, 1 august 2006 (UTC)

Bateriile reîncărcabile (AA) special pentru camere digitale funcționează eficient pentru alte dispozitive? Mulțumesc.

Întrebați-l pe Jeeves susține că nu - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă la 19:01, 31 iulie 2006 (UTC)

Ciudat, am fost destul de încrezător că vor, dar vor să verifice. Ai vreo idee de ce nu? Mulțumesc din nou.

Aș dori să văd un link pentru afirmația că nu. Dacă sunt baterii AA, de ce nu ar funcționa pentru alte dispozitive? Pentru înregistrare, m-am dus la Ask.com (de ceva timp nu se mai numește „Ask Jeeves”), am introdus întrebarea și nu am găsit linkuri care să susțină afirmația respondentului de mai sus. --LarryMac 19:28, 31 iulie 2006 (UTC) Ne pare rău, greșeala mea am constatat că citeam despre un alt tip de baterie [6] îmi pare rău - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă 19:48, 31 iulie 2006 (UTC)

Acum, când mă gândesc la asta, ar funcționa mai bine dacă ceva, fiind camerele digitale, ar trece prin baterii ca și cum nimic nu sună ca un proiect de târg științific de clasa a VIII-a.

Un proiect similar ar fi să vedem cum bateriile ambalate ca „pentru camere digitale” se comportă diferit de bateriile alcaline standard. Am senzația că totul este un joc de marketing. --LarryMac 20:40, 31 iulie 2006 (UTC) Bănuiesc altfel. Curba de încărcare-tensiune pentru bateriile alcaline standard este cu siguranță nefavorabilă pentru utilizarea în camere și alte dispozitive digitale: tensiunea scade prea puțin pentru ca dispozitivul să o poată folosi cu mult înainte ca bateria să fie complet descărcată. Dacă aceste alcaline ale „camerei digitale” au o curbă diferită, ele vor părea să dureze mai mult, chiar dacă nu stocează mai multă energie. --Serie 00:08, 1 august 2006 (UTC) Bateriile NiMH (despre care presupun că întrebați) pot fi utilizate aproape oriunde. În practică, o problemă este că trec brusc de la bun la total plat, în timp ce alcalinii obișnuiți își pierd treptat puterea, oferindu-vă un avertisment că se epuizează. Acest lucru înseamnă că pentru NiMHs începeți cu o rază bună de la torță și 2 minute mai târziu nu puteți avea nimic! Și apoi un set de baterii NiMh care funcționează cu un singur aparat îl distruge permanent pe cel plat (chiar dacă ar fi fost prima sa utilizare). Consultați linkul articolului WP de mai sus. Întrebările frecvente despre bateriile Star (deși, în mod evident, părtinitoare pentru a vinde lucrurile) oferă informații valide, științifice, ușor de înțeles. Pentru aplicațiile cu evacuare medie, cum ar fi camerele foto și cd-playere, acestea sunt cele mai economice. Dar se descarcă spontan la depozitare, astfel încât pentru includerea într-un „kit de urgență în caz de dezastru” o cutie de chibrituri rezistente la apă ar fi o alegere mai bună :) - Seejyb 00:16, 1 august 2006 (UTC) Serie a dat o parte importantă a răspunsului . Desigur, bateriile standardizate ar putea fi fabricate cu ușurință, dar asta ar însemna o scădere a vânzărilor - bine pentru producător, dar nu și pentru producător. Consumatorii pot cere ceea ce doresc, dar dacă producătorul nu livrează, acesta este sfârșitul poveștii. Sistemul de piață liberă nu este la fel de perfect pe cât de des se face. Este cam ca în cazul democrației: e de rahat, dar este cea mai bună alternativă pe care pare să o avem în acest moment. DirkvdM 08:40, 1 august 2006 (UTC)

Salut. Chiar trebuie să știu ora exactă a zilei (până la al doilea chiar dacă este posibil) când Zidane l-a înfruntat pe italian în finala cupei mondiale, pe 9 iulie 2006.

Jocul a început la ora 20:00 cred (ora Germaniei), iar capul a fost în minutul 110, dar trebuie să aflu exact ora din zi când a avut loc (adică 22:00).

Cred că este o adevărată provocare, așa că mulțumesc pentru orice ajutor

Ei bine, Zidane l-a lovit cu capul în minutul 117: 41, iar jocul a început la 20:00 ora Germaniei, apoi s-ar fi întâmplat la aproximativ 21:57:41 pm în ora Germaniei, să dea sau să dureze câteva secunde din cauza faptului că meciul nu ar fi Nu am început cu precizie la ora 20:00. --utilizator: 02pollaj

Nu trebuie să adăugați la pauză la asta? Și timpul de oprire? Adam Bishop 06:00, 1 august 2006 (UTC) Da, ai avea nevoie de mult timp suplimentar pentru jumătate de pauză + timp de oprire + timpul dintre timpul complet și timpul suplimentar. Nu am înregistrat meciul, dar dacă cineva a făcut-o pe unul dintre aceste recordere HDD, de obicei îți va spune ora exactă la care ai început să înregistrezi și ora exactă în care se întâmplă ceva. - AlbinoMonkey (Discuție) 08:49, 1 august 2006 (UTC) Nu veți primi niciodată corect timp încercând să adăugați durata timpului meciului, pauzei, timpului de accidentare etc. Cel mai bun mod de a obține timpul real a avut loc fie să obțineți un videoclip complet înregistrat al meciului, fie să verificați înregistrările FIFA, așa cum probabil arbitrul a înregistrat cartonașul său roșu undeva și am vrut asta. Tocmai m-am gândit că unele companii de televiziune arată ora, precum și scorul, cine joacă, etc. suprapuse pe ecran, așa că doar o imagine a capului de la televizor ar putea să o facă. AllanHainey 14:11, 1 august 2006 (UTC)

Ar putea cineva să mă direcționeze către site-urile care explică aceste iluzii. Poate furnizați câteva cuvinte cheie sau chiar linkuri. Am depus un timp considerabil pentru a le găsi pentru mine, precum și pentru a încerca anterior să stabilesc explicațiile pentru mine, fără rezultat. Mulțumiri.

Te referi la imagini (prin ilustrații)? - M în un Omul Paianjen • Revizuiți-mă 19:48, 31 iulie 2006 (UTC) Încercați căutarea Google Image pentru a găsi exemple de imagini și CrissAngel.com pentru majoritatea celorlalte informații, noroc - M în un Omul Paianjen • Revizuiește-mă la 19:59, 31 iulie 2006 (UTC)

Nu am menționat niciodată ilustrații, poate că ai citit greșit iluziile?

Mersul pe apă se explică la mersul pe apă. Cum altfel? - Shantavira 07:24, 1 august 2006 (UTC) „Levitația” este explicată la firul invizibil și la zborul lui David Copperfield și la legătura „patent” de acolo. Toate sunt destul de evidente când știi, nu-i așa? - Shantavira 09:50, 1 august 2006 (UTC)

Mă uit la multe filme de kung-fu, iar unii dintre actori au un pătrat alb cu un cerc roșu pe pătrat lipit la cap. Mă întrebam, care este semnificația pătratului.

Geneza 2: 16-17 Gensis 3: 22-24 Dumnezeu nu a vrut ca omul să trăiască pentru totdeauna.

Sau nu dorește ca omul să trăiască veșnic acum, când omul a mâncat din fruct și știe bine și bine, bine și bine.

A fost bine să mănânci din copacul vieții și să mănânci pentru totdeauna, până când omul a mâncat din pomul conștiinței?

Omului nu i s-a spus niciodată „să nu mănânce din pomul vieții. Această întrebare îl bântuie pe fiul meu (JoeyHipp) care a făcut un studiu amplu al Bibliei.„ Vă rog, dacă este posibil ”, cineva ar putea răspunde la acest lucru, pentru a-i putea trimite. .

Nu va exista niciun „răspuns corect”. Este doar părerea cititorului. Desigur, dacă ne dați o anumită denumire, am putea găsi poziția lor oficială cu privire la această problemă. StuRat 23:31, 31 iulie 2006 (UTC) Nu sunt foarte sigur care este întrebarea ta. te întrebi dacă a mânca din copac a fost un păcat. vrei să știi care a fost planul lui Dumnezeu dacă omul nu ar mânca din copac? Jon513 23:37, 31 iulie 2006 (UTC) Mi se pare povestea cam prostească care a fost planul lui Dumnezeu, doar pentru ca aceștia să evite ispita și să stea acolo în Eden făcând altceva decât să fie „fericiți”? Nici o civilizație umană, nu nimic, doar un întreg univers creat pentru doi oameni? Nu prea e un plan, dacă mă întrebi. StuRat 23:47, 31 iulie 2006 (UTC) Sunteți foarte înțelept să recunoașteți acest lucru. Scopul lui Dumnezeu a fost originar și rămâne, ca oamenii să trăiască veșnic în pace și armonie nu numai unul cu celălalt, ci cu natura, pentru totdeauna. Primului om i s-a spus că ar putea mânca din fiecare copac din grădină, cu excepția celui pe care Creatorul l-a rezervat drept posesie specială. Singura dată când a fost menționată chiar moartea a fost o pedeapsă pentru neascultare și rebeliune împotriva lui Dumnezeu. În esență, ceea ce au făcut primii bărbați și femei atunci când au mâncat acel fruct special, a fost să-i spună Suveranului Domn al Universului că au dreptul să determine pentru ei înșiși „bine și rău”. Peste 6.000 de ani mai târziu, vedem rezultatul stăpânirii de sine a omului. Eșec total. De aceea, profetul Ieremia a fost inspirat să spună la Ier 10:23 că „nu aparține omului care umblă nici măcar să-și direcționeze pasul”. Dar Biblia susține, de asemenea, că acest timp va trece și că pământul va fi restaurat împreună cu omenirea ascultătoare la starea inițială intenționată. Vedeți, Dumnezeu nu se răzgândește. Biblia ne învață în mod clar că Pământul este aici pentru totdeauna. De asemenea, ne învață că a fost făcut să fie locuit. De asemenea, afirmă în mod clar că cei drepți și cei blânzi vor moșteni Pământul și că cei răi vor fi tăiați și nu vor mai fi. Moartea va fi nimicită, boala nu va mai fi, nici strigătul sau durerea nu vor mai fi. Acesta este scopul Împărăției lui Dumnezeu care a fost tema slujirii lui Isus. Aceasta este promisiunea la care sperăm. că așteptăm cu nerăbdare să vedem împlinit. BibleTeacher89 Dar dacă crezi că povestea, Dumnezeu a creat-o pe om în primul rând. Așa că a pus în el dunga neascultătoare și apoi a pedepsit omenirea pentru că s-a comportat într-un mod în care el ne-a creat să ne comportăm. Povestea nu are sens. Theresa Knott | Taste the Korn 03:15, 1 august 2006 (UTC) Nu a fost o dungă neascultătoare care a fost pusă în om, omul a ales în mod deliberat să nu se supună. Calitatea liberă de arbitru a fost dată de Dumnezeu. Dar, doar pentru că ești liber să faci alegeri, nu ești liber să alegi rezultatul acelor alegeri. Au fost conștienți de ceea ce era legea. Au ales să ignore această lege. La fel ca cineva care decide să „încalce legea” gravitației. nu încalci nicio lege a lui Dumnezeu, te încalci singur împotriva ei. Dacă ar fi ignorat sfatul înșelător al spiritului rebel, fiul lui Dumnezeu, care a devenit cel numit „Diavol” și „Satana”, ar fi continuat să prospere și să umple pământul cu urmași umani perfecti. Chiar dacă Adam ar fi ales să nu-și urmeze soția, i s-ar fi putut oferi o altă soție și nu am fi moștenit păcatul așa cum am făcut cu toții. Dar nu a fost cazul. Adam, cel responsabil și mai experimentat, a ales să nu se supună. Prin urmare, moartea s-a răspândit la toți descendenții săi. De aceea, jertfa de răscumpărare a fost oferită pentru a cumpăra omenirea din această stare. Isus, venit pe Pământ ca un om perfect, a fost calificat să „își dea viața ca răscumpărare în schimbul multora” și să acționeze ca o îndreptare pentru viața umană perfectă pe care Adam a pierdut-o. De aceea Scripturile se referă la el ca „ultimul Adam”. Acel act de dragoste al Dumnezeului Atotputernic și al singurului său fiu născut a deschis calea către cei din mormintele memoriale pentru a ieși în învierea morților și pentru cei și cei care sunt păstrați și supraviețuiesc „Marii zile a lui Dumnezeu Atotputernicul „să trăiască veșnic și să aibă privilegiul de a restabili Pământul la potențialul său și de a-l umple de o societate umană perfectă, care trăiește în pace sub conducere, nu a omului imperfect. ci a Regatului mesianic al lui Dumnezeu. BibleTeacher89 03:47, 1 august 2006 (UTC) Nu cred că nici Adam, nici Isus nu au fost perfecti. Dovezile despre Adam sunt alegerea acțiunilor sale (mâncarea mărului). Dovezile lui Isus l-au întrebat pe Dumnezeu: „Dumnezeule, de ce m-ai părăsit?” (Matei 27:46). Și în timp ce ne aflăm, de ce a îngăduit Dumnezeu șarpele rău și arborele ispititor să existe în lumea sa „perfectă”? Trebuie să concluzionez că Dumnezeu, care produce toate aceste creații cu o ușoară dungă malefică în ele, trebuie să fie atât bun, cât și rău, ca și în filosofia orientală, unde Binele există în inima răului și răul în inima binelui (vezi Simbolul Ying Yang). StuRat 06:25, 2 august 2006 (UTC)

Dumnezeu, fiind atotputernic, știa dinainte că vor păcătui, de aceea a așezat planta în grădină pentru ca ei să păcătuiască, astfel încât totul să facă parte din planul său. El a planificat ca aceștia să păcătuiască ect.193.115.175.247 09:20, 1 august 2006 (UTC)

Sincer să fiu, recitind chestia, se pare că povestea s-a cam încurcat. Are sens (pentru mine) dacă considerați că cunoașterea binelui și a răului (bine și rău) poate fi învățată numai prin experiență și, prin urmare, au trebuit să aleagă să facă ceva greșit (atunci când nu aveau niciun sens al bine sau rău) și să fie pedepsiți pentru a ști ce sunt bine și rău. Toate celelalte explicații pe care le-am văzut au căzut pentru mine, deoarece nu aveau nici un sentiment de bine și rău, așa cum se poate aștepta să știe că este greșit să mănânce fructele? În plus, dacă aveți un zeu atotputernic, atotștiutor, el trebuie să-l fi înființat astfel încât să nu se supună. Mi se pare că arborele era arborele cunoașterii binelui și răului numai în sensul că Moartea aștepta sub copac în Povestea lui Parson. Este posibil să se descurce odată ce oamenii au început să o ia literal. Skittle 10:17, 1 august 2006 (UTC) Maimonide teoretizează că înainte de a mânca din copac au văzut bine și rău în același mod în care vedem adevărat și fals. Adică, înainte de păcatul copacului, ei au reușit să obțină un sistem moral prin logică pură. Numai după ce păcatul a existat drept și rău, acum au existat ca consecințe separate de adevărat și fals. Jon513 11:44, 1 august 2006 (UTC)

De asemenea, cred că întrebarea dvs. este un pic vagă, dar dacă eliminați toate semnele de întrebare, ceea ce spuneți este în general corect - în opinia mea. Poate ai putea explica ce anume îl deranjează mai exact pe fiul tău? BenC7 11:51, 1 august 2006 (UTC)

Dumnezeu, fiind atotputernic, ar fi putut alege să știe în prealabil că vor păcătui sau ar fi putut configura evenimente astfel încât să aibă, dar aceasta nu este o imagine completă despre ce este atotputernicia. Așa cum cadranul unui radio ne permite, ca oameni, să acordăm o anumită frecvență, Creatorul are capacitatea de a alege sau de a nu vedea evenimente care nu au avut loc încă. Așezarea copacului în mod deliberat acolo pentru a-i împiedica și a castiga omenirea viitoare în starea de păcat și moarte nu se potrivește cu caracterul lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire și, de asemenea, subliniat în Scritpures este faptul că este imposibil ca Dumnezeu să mintă. Prin urmare, acest act al înșelăciunii este imposibil pentru El și împotriva a tot ceea ce el reprezintă, întrucât ar fi fost, de fapt, o minciună. După cum am spus mai înainte, omului i s-a dat capacitatea de a-și alege acțiunile. I s-a spus că statutul și consecințele acelui statut, prin urmare, știa care sunt cerințele lui Dumnezeu și ce este bine și rău în ochii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dacă a ales să se supună acestui lucru, este o altă problemă. Cu toate acestea, îngerul răzvrătit sub masca unui șarpe vorbitor, i-a spus Evei că alegerea ei în materie de a decide ce este bine și rău o va face ca Dumnezeu. El, în esență, a pus sub semnul întrebării suveranitatea lui Dumnezeu, dreptul Său de a conduce și de a determina pentru omenire ce le-ar aduce beneficii și ce nu. Urmând acest sfat înșelător, Adam și Eva au respins, prin urmare, suveranitatea lui Dumnezeu și au decis să aleagă pentru ei înșiși cunoașterea a ceea ce era bine și rău. De aceea și-au pierdut viața. A decis să aleagă un act despre care știa că are consecințe cumplite. Cauza si efect. Este ca atunci când ridici un capăt al unui băț, ești liber să faci asta, dar nu poți alege atunci să nu ridici celălalt capăt. Aceasta este consecința acțiunii respective. Adam a mers în mod deliberat împotriva poruncii clare a lui Dumnezeu (acțiune / cauză). De aceea, perfecțiunea umană, deși temporar, a fost luată de la ei și de la urmașii lor. (consecință / efect) Este o chestiune de dreptul lui Dumnezeu de a conduce dreptul Său de a ne spune ce este benefic (bun) și ce este dăunător (rău). Odată ce această chestiune va fi soluționată spre satisfacția legii universale, această mică experiență a stăpânirii de sine a omului va ajunge la sfârșit și odată cu aceasta, așa cum subliniază în mod clar Biblia, moartea, ultimul dușman, va fi nimicită. --BibleTeacher89 14:54, 1 august 2006 (UTC) Chiar dacă Dumnezeu le-ar da alegerea liberă, ar fi știut exact ce se va întâmpla. Dacă Dumnezeu este atotputernic, atunci el este complice la păcatul lor. Interpretarea dvs. particulară este un pic lipsită de importanță.Este nevoie ca o omniscientă omnipotentă să poată acționa fără a înțelege consecința acțiunilor sale, ceea ce este în mod clar imposibil, deoarece prezintă un paradox logic. Încălcă definiția omniscienței. Dacă crezi într-un Dumnezeu cu adevărat nelegat, un Dumnezeu cu atotștiință și atotputernicie atunci trebuie să crezi că Dumnezeu a preordonat căderea omului. Nicio cantitate de logică circulară nu poate ocoli acest lucru. Prin propriile reguli etice ale bibliei, neacționarea creează aceeași responsabilitate ca a acționa. -Întunericfred Vorbește-mi 15:52, 1 august 2006 (UTC)

Acestea sunt unele dintre cele mai amuzante lucruri pe care le-am citit de mult timp! Oameni bine gata! Am vrut doar să subliniez că totul este metoforic. Mulțumesc, Oh, și practic nu contează pentru întrebarea inițială, deoarece prizonierul nu are conceptul de bine și rău sau nu ar fi prizonier. Încă râd de cele două răspunsuri anterioare, sângeroase genial hahaha

Ei bine, în primul rând, unde în Sfintele Scripturi vedeți că Atotputernicul Dumnezeu aplică orice definiție umană a atotștiutorului / atotputernicului? Vă bazați pe înțelegerea umană pentru a defini divinul și spiritualul. Uitați, pentru o clipă, definiția dvs. de atotștiutor / atotputernic. Dumnezeu însuși, prin intermediul numelui său personal, se definește pe sine însuși ca „Cel care face să devină” și „Voi dovedi că sunt ceea ce voi dovedi a fi”. El nu este limitat de definiția dvs. a ceea ce credeți că este starea sa de a fi. El poate fi ceea ce vrea să se potrivească oricărei situații. Singurul lucru pe care El nu poate fi, este un mincinos și înșelător. Acesta este ceva ce El urăște și este împotriva naturii sale. De asemenea, a fi complici la păcatul lor este împotriva ființei sale. Dumnezeu este iubire. El este personificarea iubirii și esența sa este iubirea. El intenționa pe deplin să le permită liberul arbitru și ca aceștia să-l asculte datorită dragostei și respectului Să facă alegerea de a-l asculta, nu din constrângere robotică. Nu există nimic circular. Este un concept logic și direct. Uitați de predestinare, nu este o învățătură biblică. Este o filozofie a omului. Concluzia și răspunsul la întrebare este că Atotputernicul Dumnezeu a creat oamenii având în vedere viața veșnică. El ne-a creat cu intenția de a ne trăi, de a prospera, de a progresa și de a umple pământul cu urmași perfecti, care trăiesc în pace și au grijă de planetă. Această intenție nu s-a schimbat. Acesta va fi completat în timp util. Și, dacă te uiți la evenimentele și circumstanțele actuale, timpul se apropie din ce în ce mai mult. Eliberarea noastră este la îndemână!

Învățător biblic, te invit să arunci o privire asupra Predestinării, în special secțiunea despre doctrina creștină a predestinării, predestinarea este un concept biblic de bază, așa cum ar trebui să știi bine. Oricum, a fost o dezbatere distractivă, deși într-un forum nepotrivit. Deoarece păreți nou în acest gen de dezbateri, vă invit, de asemenea, să aruncați o privire asupra logicii circulare, a paradoxului logic și a Argumentum ad populum. Argumentum ad populum, sau apelul la credință este un argument dificil de utilizat în dezbatere, poate forța o alegere falsă în mintea spectatorilor între ineranța literală și ateismul. Această dezbatere este foarte veche, vezi Fall of Man. Poziția luată de majoritatea religiilor creștine este că povestea este cel puțin în micile detalii alegorice. Și nu poate fi considerat un paradox literal în acest sens. Dacă ai fi argumentat în acest fel, atunci ai fi evitat întregul meu argument. Argumentul meu s-a bazat pe o interpretare literală. În acest fel, dacă argumentul tău eșuează, atunci cel mai mult pe care l-ai pierdut este că ascultătorii tăi au încredere în literalismul biblic, nu în pierderea credinței. -Întunericfred Vorbește-mi 19:11, 1 august 2006 (UTC) Fred întunecat, nu caut dezbateri. Nu-mi pasă de dezbateri. Îmi pasă să predau și nu există învățare într-o dezbatere, ci doar dorința de a câștiga argumentul. În ceea ce privește acest paradox literal, pur și simplu nu văd paradoxul. Consider că relatarea are legătură cu un eveniment real și că nu există nimic alegoric și nici paradoxal atunci când folosești discernământul. Când vorbesc despre Biblie, cred în a lăsa Biblia să răspundă la Biblie, nu să mă bazez pe doctrina bisericească cu influență păgână a unor oameni precum reformatorul protestant Ioan Calvin, care și-a definit conceptul de predestinare în cartea Institutes of the Christian Religion. Creștinătatea este plină de aceste tipuri de încercări filosofice goale de a încerca și a înțelege și extrapola Scripturile. Din experiența mea, Biblia răspunde singură. De aceea, punctele mele nu sunt circulare și nici nu se bazează pe teama de a pierde credința anumitor ascultători în Biblie sau credință. Chiar și Isus însuși, Marele Învățător, a pierdut câțiva ascultători din ocazie. El nu era preocupat de plăcerea tuturor și nici eu, pentru că era încrezător că oile sale îi vor auzi vocea și vor răspunde. Știa bine că nu toată lumea era pregătită să audă. Revenind la această doctrină non-biblică, Scripturile arată că există situații în care Dumnezeu alege să nu știe dinainte rezultatul. Chiar înainte de distrugerea Sodomei și Gomorei, el a declarat: „Sunt destul de hotărât să cobor, ca să văd dacă acționează în totalitate conform strigătului care mi-a venit și, dacă nu, pot să aflu aceasta." Acest text ne arată în mod clar că Dumnezeu nu a cunoscut cu precădere amploarea depravării în acele orașe înainte de a investiga chestiunile. Adevărat, Dumnezeu poate prevedea anumite evenimente, dar în multe cazuri, el a ales să nu-și folosească cunoștințele dinainte. Deoarece Dumnezeu este atotputernic, el este liber să-și exercite abilitățile așa cum dorește, nu conform dorințelor oamenilor imperfecți. Mai degrabă decât să atașăm un concept de omnisciență obligatorie la perfecțiunea lui Dumnezeu, este mai mult în armonie cu Scripturile să spunem că puterea sa este mai în acord cu cunoștințele anticipate selective. Aceasta ar însemna că, mai degrabă decât întreaga istorie de la creație în continuare, fiind o simplă reluare a ceea ce fusese deja prevăzut și preconizat, Dumnezeu ar putea, cu toată sinceritatea, să prezinte în fața primei perechi umane perspectiva vieții veșnice pe un pământ liber de răutate. Tu și alții care sunt de acord cu Calvin spuneți că Dumnezeu a predeterminat căderea omului înainte de creația sa și că el i-a predestinat pe „aleși” înainte de această cădere. Dar dacă acest lucru ar fi adevărat, n-ar fi fost ipocrit ca Dumnezeu să ofere perspectiva vieții veșnice lui Adam și Evei, pe deplin conștienți că ei nu ar fi în stare să o realizeze? Mai mult, Scripturile neagă nicăieri că primilor cupluri umane li s-a dat o alegere: fie să urmeze direcțiile divine și să trăiască pentru totdeauna, fie să le respingă și să moară. Faptul că Dumnezeu nu a ales să știe ce curs va urma omenirea nu l-a împiedicat să profețească consecințele acțiunilor bune sau rele ale omului. Un mecanic care avertizează șoferul cu privire la starea proastă a vehiculului său nu poate fi tras la răspundere dacă are loc un accident sau poate fi acuzat că l-a predestinat. La fel, Dumnezeu nu poate fi acuzat că a predestinat consecințele triste ale acțiunilor indivizilor. La fel s-a întâmplat și cu descendenții primului cuplu uman. Înainte ca Cain să-și ucidă fratele, Dumnezeu a pus o alegere înaintea lui Cain. Ar stăpâni păcatul sau păcatul ar dobândi stăpânire asupra lui? Nimic din relatare nu indică faptul că Dumnezeu a stabilit anterior că Cain va face alegerea rea ​​și îl va ucide pe fratele său. Mai târziu, Legea mozaică i-a avertizat pe israeliți despre ce s-ar întâmpla dacă s-ar îndepărta de Dumnezeu, de exemplu, luând soții din rândul națiunilor păgâne. Ce s-a prezis s-a întâmplat. Acest lucru poate fi văzut din exemplul regelui Solomon, care în ultimii ani a fost influențat de soțiile sale străine să practice idolatria. Dumnezeu și-a avertizat poporul, dar nu a predestinat care ar fi acțiunile lor individuale. Omului i s-a dat voință liberă, fiind creat „după chipul lui Dumnezeu”. Liberul arbitru era indispensabil pentru ca oamenii să-L cinstească și să-L slujească pe Dumnezeu din dragoste, nu ca roboți cu fiecare mișcare stabilită în prealabil. Dragostea manifestată de creaturi inteligente și libere i-ar permite lui Dumnezeu să infirme acuzațiile nedrepte. El spune: „Fii înțelept, fiul meu, și bucură-mi inima, ca să-i răspund celui ce mă batjocorește”. Dacă slujitorii lui Dumnezeu ar fi predestinați - sau programați, ca să spunem așa - nu ar putea fi pusă sub semnul întrebării autenticitatea iubirii lor pentru Creatorul lor? De asemenea, nu ar fi contrar imparțialității lui Dumnezeu ca el să facă o alegere prestabilită a persoanelor destinate gloriei și fericirii fără a ține seama de meritele lor individuale? Mai mult, dacă unii primesc un astfel de tratament preferențial, în timp ce alții sunt destinați pedepsei veșnice, acest lucru cu greu ar trezi sentimente sincere de recunoștință în „aleși” sau „aleși”. În cele din urmă, Hristos le-a spus discipolilor săi să predice vestea bună întregii omeniri. Dacă Dumnezeu i-a ales deja pe cei care vor fi mântuiți, nu ar diminua acest lucru zelul pe care îl manifestă creștinii în evanghelizare? Nu ar face lucrarea de predicare în esență inutilă? Dragostea imparțială de la Dumnezeu este cea mai puternică forță care îi poate determina pe oameni să-l iubească în schimb. Cea mai mare expresie a iubirii lui Dumnezeu a fost să-l jertfească pe Fiul său în favoarea omenirii imperfecte și păcătoase. Cunoașterea premergătoare a lui Dumnezeu cu privire la Fiul său este un caz special, dar ne asigură că promisiunile de restaurare care stau pe Isus vor fi într-adevăr împlinite. Așadar, să punem credință în acel Fiu și să ne apropiem de Dumnezeu. Să ne arătăm aprecierea acceptând invitația lui Dumnezeu de a intra într-o relație excelentă cu Creatorul nostru. Astăzi, Dumnezeu adresează această invitație tuturor celor care vor să-și exercite liberul arbitru și să-și arate dragostea față de el. --BibleTeacher89 07:23, 2 august 2006 (UTC) Biblia a spus doar că Dumnezeu nu știe condițiile din Sodoma, nu a spus că motivul a fost că el a ales să nu știe, aceasta este doar interpretarea ta. Un alt exemplu este că Dumnezeu se pare că trebuia „să meargă” în Eden și să „vadă” că Adam și Eva se îmbrăcaseră, înainte ca el să „știe” ce făcuseră (totul foarte antropomorf în comparație cu conceptul nostru modern de Dumnezeu). Aceasta nu numai că arată o lipsă de cunoaștere a viitorului, ci chiar a prezentului, din partea lui Dumnezeu. Interpretarea mea este că Biblia a fost scrisă de mulți oameni diferiți, fiecare dintre ei având concepte diferite despre Dumnezeu. Majoritatea, dar nu toți, au conceput un Dumnezeu omniprezent. Cei puțini care nu au adăugat porțiunile în care Dumnezeu nu pare să știe ce se întâmplă. StuRat 08:45, 2 august 2006 (UTC)

Aș dori să subliniez că User: BibleTeacher89 este în mod clar un Martor al lui Iehova și, prin urmare, nu reprezintă teologia creștină în răspunsurile sale. BenC7 04:32, 3 august 2006 (UTC)

Aș dori să subliniez că niciodată nu spune că întrebarea nu a fost pentru un martor al lui Iehova. Xcomradex 01:11, 5 august 2006 (UTC)

Caut câștiguri medii - de preferință medii - câștiguri ale oamenilor din diferite părți ale Londrei, cum ar fi Westminster, Chelsea, City, Richmond și așa mai departe.

Caut câștiguri atât pentru locul de muncă, cât și pentru locul în care trăiesc.

Aș prefera media medie, deoarece media aritmetică este distorsionată de un număr mic de salariați mari, ceea ce înseamnă că majoritatea oamenilor câștigă mai puțin decât media aritmetică.

în iarna 2005/06, câștigurile medii brute săptămânale ale angajaților cu normă întreagă din Londra erau de 595 de lire sterline. Informații furnizate de Office for National Statistics of the UK, în special aici și aici. Jon513 11:40, 1 august 2006 (UTC)

Am o colecție de fișiere pe care trebuie să le stochez permanent. Am fost avertizat de oameni că DVD-R-urile durează doar 5 ani dacă am noroc - există vreun adevăr în acest sens? Nu ciupesc bani, folosesc discuri Ritek, Ridata și Verbatim. Aproximativ 150 sunt depozitate în cutii DVD din plastic standard pe un raft, iar alte 100 sunt depozitate într-un liant DVD din plastic dur. Cât vor dura? Ar trebui să re-ard aceste discuri la fiecare 3 sau 4 ani?

Raspunsul este da. --ColourBurst 07:15, 1 august 2006 (UTC) De fapt, conform acestui articol, răspunsul este nu. 100-200 de ani pentru DVD - / + R și 25 de ani pentru DVD - / + RW. Nowimnthing 14:08, 1 august 2006 (UTC) Ne pare rău, răul meu. Acel 5-10 ani este ceea ce susțin producătorii. Testele sunt diferite. --ColourBurst 16:35, 1 august 2006 (UTC)


Omul, Godard și Natura (și Bardot, prea)

„Dispretul” strălucitor, ambiguu și pervers al lui JEAN-LUC GODARD 45 anul acesta, este reînviat din nou, într-o culoare uimitoare și elegantă, CinemaScope, cu o culoare panglică, pentru a doua oară în puțin peste un deceniu și începe să arate ca unul dintre acele filme de care nu ne putem lipsi foarte mult timp: un clasic. Film Forum, care, în 1997, le-a oferit newyorkezilor prima lor ocazie în mulți ani de a vedea filmul pe ecranul mare de care are nevoie practic, începe o altă rundă (două săptămâni, minim) vineri. Renașterea din 1997 a deschis o mulțime de ochi - a cineilor mai în vârstă care au fost uimiți de „disprețul” la lansarea inițială și a celor mai tineri care au cunoscut-o doar prin reputația sa ca încercare eșuată a domnului Godard de a face filmări comerciale cu buget mare, sau care, probabil, a îndurat o societate de film universitar care a proiectat o amprentă decolorată și decolorată. Este timpul să ne deschidem din nou ochii spre frumusețea ei tulburătoare.

Când imaginea, al șaselea lungmetraj al lui Godard, a fost deschisă în Franța în 1963, admiratorii lucrărilor sale anterioare provocatoare, radical inovatoare, precum „Breathless” (1960) și „My Life to Live” (1962), nu știau prea bine ce a face din ea. Bazat pe un roman al lui Alberto Moravia pe care regizorul l-a respins (pe nedrept) drept „unul drăguț, vulgar pentru o călătorie cu trenul”, produs de Carlo Ponti și de Joseph E. Levine - doi dintre cei mai puternici bărbați din filme la acea vreme, nici cunoscut ca patron al artelor - și jucând, printre toți, Brigitte Bardot, „Dispretul” părea la început un film mai convențional decât în ​​general asociat cu Mr. Godard. Lucrând mai mult la confuzie (așa cum a fost și rămâne obiceiul său), el a spus unui intervievator că filmul său este „un film simplu, fără mister”.

Nu este nimic de acest fel. Povestea Moraviei, pe care filmul o spune surprinzător de fidelă, este una destul de simplă, despre un scenarist (interpretat de Michel Piccoli) care nu își dă seama de ce soția sa (doamna Bardot) a început brusc să-l disprețuiască. Prăbușirea căsătoriei lor are loc în timp ce scriitorul se gândește la o ofertă de a pune la punct scenariul „Odiseea”, produs de un mogul american viclean (Jack Palance) și regizat de Fritz Lang, care se interpretează singur. (În roman, regizorul este un personaj inventat, un veteran generic al cinematografiei mute germane, care, după cum ni se spune, „cu siguranță nu face parte din aceeași clasă ca Pabsts și Langs.”) Cam asta e pentru narativ: scriitorul se tulbură, soția strălucește, producătorul răvășește și manipulează, iar Lang, calm în această furtună de rău domestic și nebunie din showbiz, încearcă să facă un film care să reflecte, cel puțin puțin, viziunea sa despre „Odiseea”. „Lumea lui Homer este o lume reală”, spune el. „Poetul a aparținut unei lumi care a crescut în armonie, nu în opoziție, cu natura”.

Dar fidelitatea domnului Godard față de complotul simplu, destul de lipsit de evenimente al romanului are, ca și fidelitatea morocănoasă a eroinei față de soțul ei, un ton de refuz, chiar de subversiune. Romanul este interesat în primul rând de psihologia personajelor sale, în timp ce filmul este preocupat de ceva atât de diferit încât pare, uneori, aproape să batjocorească însăși ideea de psihologie. Când scenaristul începe să interpreteze „Odiseea” în termeni de propriile dificultăți conjugale, el este pur ridicol, iar domnul Godard subliniază absurdul, făcând ca personajul să-și livreze exegeza nebunească în timp ce se plimba cu Lang într-o frumoasă pădure de pe insula Capri. Camera își păstrează distanța, așa cum se întâmplă în tot filmul, puteți măsura indiferența acestei imagini față de psihologie prin absența aproape totală a prim-planurilor.

Nu, ceea ce „disprețul” este cel mai profund interesat este ceea ce Lang este interesat de relația omului cu natura, reprezentată aici de Capri și liniștita mediteraneană și, desigur, de frumusețea mai puțin odihnitoare a doamnei Bardot. Domnul Godard a fost dominat de către domnul Levine pentru a filma în plus filmări ale actriței sale principale, și a abordat astfel o secvență de deschidere a doamnei Bardot și a domnului Piccoli în pat. Poate că a făcut acest lucru cu regret, dar este bine pentru film, pentru că între acea scurtă scenă și sosirea personajelor la „Odiseea” ambientată la Capri aproximativ o oră mai târziu, acțiunea are loc într-o Roma extrem de depopulată, în decorurile din care natură a fost, se pare, exclusă forțat. O jumătate de oră completă de „dispreț” este amplasată în apartamentul înalt, elegant, modern al cuplului, unde se plimbă și se ceartă printre scaune și canapele unghiulare, de culoare primară, care ies în evidență mai puternic pe pereții albi decât tonurile cea a eroului și chiar a eroinei.

Corpul doamnei Bardot, în acea primă scenă, și Capri, în scenele de finalizare, sunt lumea naturală cu care nimeni din acest film nu pare destul de capabil să se armonizeze sau să vadă, în întregime, ireductibil de real, modul în care a făcut Homer. Și nu este, desigur. Întrucât „Dispretul” nu ne permite să uităm, Lang filmează un film, iar noi, din public, îl urmărim, iar aici, ca în orice alt film realizat vreodată, ne uităm, ca Odiseu în superba filmare finală a acestui film, la o realitate care este o proiecție a propriilor noastre dorințe, o Ithaca devenită tulbure de artificiu și distanță.

Măreția „disprețului” este că domnul Godard nu este, în cele din urmă, nostalgic pentru armonia homerică despre care vorbește Lang. Știe că nava a navigat. În această imagine, totul, vechi sau modern, „real” sau „ireal”, are propria sa demnitate uluită, iar filmul vrea să vedem totul la fel de frumos - pe cât oamenii săi, tragic, nu pot. Chiar și mobilierul de la începutul anilor '60. „Disprețul” se referă la bărbați și femei care au devenit lipsiți de grație de vremurile lor, dar filmul, înlocuind estetica riguroasă cu psihologia romanului, ne arată unde au greșit ei (și noi) și obținem o grație extraordinară. (Cinematografia clară cu lumină naturală, de Raoul Coutard, și partitura jalnică a lui Georges Delerue au ceva de-a face și cu asta.)

Poate că avem nevoie de „Dispreț” pentru că este unul dintre puținele filme ale angoasei jumătate de secol care pare la fel de acasă cu istoria și modernitatea. S-ar putea să fi arătat convențional cândva, dar îndrăzneala sa, vedem acum, este uluitoare. Lumea „disprețului” este epică într-un mod nou: o lume care crește în armonie, nu în opoziție, cu artificii.


Field Hollers and Slave Songs`

Nu știu câți oameni de aici au ascultat unii dintre cei care au devenit rădăcinile bluesului. Îmi amintesc când aveam vreo 5 sau 6 ani, auzindu-i pe muncitorii afro-americani de pe câmp cântând aceștia. Se pare că toți știau în mod inerent cântecul de cântat pentru această ocazie. una pentru prășitul de bumbac, una pentru culesul de bumbac, una pentru lucrul în lanul de porumb, una pentru spălarea hainelor, iar unele femei mai în vârstă le cântau bebelușilor.

De la Beacon.org:, Iată un câmp de porumb de Thomas J. Marshall - Arwhoolie: (În opinia mea, scara pe care o cântă este strâns legată de scara de blues și arată cum blues-ul a apărut, de fapt, cu mult înainte de sfârșitul sclavie și probabil a venit din Africa de Vest.


Iată un holler de bumbac de Roosevelt "Giant" Hudson:

Dacă te uiți la cântecele sclavilor din Statele Unite, vei găsi o regionalitate pentru ei. Cântecele din Caroline sunt mai sacre în context. Cântecele de pe malurile râului Mississippi (Arkansas, Mississippi, Tennessee și Louisiana) tind să fie seculare.

Credite de la William Francvis Allen și colab. „Cântece de sclavi ale Statelor Unite - 1889.

Iată un cuplu din insulele marine din Carolina de Sud unde oamenii Gullah încă cântă aceste cântece de sclavi din anii 1800. Roll Jordan, Roll a fost modificat încă din zilele sclavilor, dar este încă unul dintre cei mai populari spirituali sacri afro-americani.

Iată un cântec sclav din statele de-a lungul râului Mississippi care arată oarecum natura laică a acestei regiuni:

Desigur, au existat elemente sacre chiar și în cântecele seculare, precum „Hipocritul și Concubina”.

Și pentru a continua teza mea că creola franceză a influențat jazz-ul și blues-ul, iată două melodii de sclavi din Louisiana la începutul anilor 1800.

18 august 2012 # 2 18-08-2012T16: 32

BINE. Cred că am legăturile care funcționează acum.

Orice comentarii, dezacorduri, discuții.

19 august 2012 # 3 2012-08-19T15: 47

Nu am fost peste tot, dar este pe lista mea.

19 august 2012 # 4 2012-08-19T22: 24

Lomax vol 1 și amp2 au o mulțime de hollers de câmp în înregistrările închisorii parchman. Inclusiv „Rosie” Dacă nu ați ascultat niciunul dintre aceste CD-uri, le recomand cu drag

19 august 2012 # 5 19-08-2012T22: 36

Tenn Jim, cred că este un privilegiu extraordinar, că ai crescut auzind această muzică direct de la sursă!

Am încercat să analizez din când în când, dar există câteva probleme care apar aproape întotdeauna.

Singura documentație timpurie pe care o avem este făcută de muzicieni instruiți în vest, a căror abilitate de a nota ritmurile și melodiile nu sunt fiabile, ca să spunem cel puțin. Pur și simplu nu erau instruiți să se ocupe de poliritmi și microintervali în acel moment, deoarece muzica occidentală nu se ocupa de ei.

Cealaltă problemă este că am întârziat teribil (în timp ce înregistram blues-ul în primul rând) și, în momentul în care am ajuns la ei, sunetele de teren și cântecele de lucru nu erau la fel de mult ca un „muzeu” izolat al originile muzicii afro-americane, așa cum am vrea să credem. S-ar putea să fi luat elemente de radio și discuri comerciale și, de fapt, să fi înregistrat melodii de blues, înainte ca cineva să le adune (aceeași problemă apare cu muzica africană de azi vs. blues).

Oricum, pe o latură mai pozitivă, iată un link pentru a adăuga la discuție.

19 august 2012 # 6 2012-08-19T22: 57

Rene
Paris, Franta.

20 august 2012 # 7 2012-08-20T03: 24

CITAT (Pan @ 19 august 2012 17:36)
Tenn Jim, cred că este un privilegiu extraordinar, că ai crescut auzind această muzică direct de la sursă!

În primul rând, mulțumesc tuturor celor care au comentat. Prin aceste tipuri de discuții învățăm cu toții.

Pan, aduci câteva puncte grozave. Este adevărat, muzica pe care o atribuim cântecelor de sclavi este probabil influențată de muzicologia occidentală. Sunt sigur că scandările și „urletele” pe care le-am auzit la sfârșitul anilor '30 și în anii '40 erau diferite de cele care au precedat blues-ul. Cu toate acestea, unele dintre cele pe care le găsim pe Beacon.org au un sunet foarte apropiat de unele dintre aerurile etopice ale secolului XX.

Dar, mă amânz la cele mai bine informate.

Pentru cei interesați, aici este site-ul Beacon.

Aceste înregistrări includ lucrări de Lomax, precum și de alții și se spune că ar fi fost înregistrate de oameni care au trăit în sclavie. Desigur, sunt sigur că acestea ar fi putut fi influențate de civilizația occidentală.

Din nou, mulțumesc pentru comentarii.

24 august 2012 # 8 2012-08-24T04: 32

CITAT
tenn_jim: Aceste înregistrări includ lucrări de Lomax, precum și de alții și se spune că ar fi fost înregistrate de oameni care au trăit în sclavie. Desigur, sunt sigur că acestea ar fi putut fi influențate de civilizația occidentală.
Iată un fir BBF vechi interesant și relevant, IMHO, care atinge influența „civalizării occidentale” asupra „muzicii”. puteți accesa linkul de mai jos și puteți vizualiza întregul fir. sau verificați mai jos versiunea pe care am încercat să o editez:

Tocmai de curând am fost în Miss. Delta pentru a susține prezentări în școală / Blues în școli și pentru a susține un seminar de istorie / predare de blues pe tot parcursul zilei la BB King Museum și Delta Interpretive Center din Indianola, MS.

În timp ce eram la Muzeul Regelui BB, a fost prezentat un program în zona holului / cafelei / magazinului de cadouri de către domnul Golden, un domn negru mai în vârstă. , subiectul culegerii / muncii de bumbac în „vremurile vechi”. și a adus o mulțime de articole despre care să „arate și să povestească”. saci de bumbac, unelte, fotografii etc.

În cursul prezentării sale, el a întrebat dacă cineva are întrebări. deoarece făceam o prezentare despre istoria bluesului și predam istoria bluesului la muzeu în ziua următoare. L-am întrebat pe domnul Golden despre ce se cânta pe câmpurile din această zonă din Mississippi. au fost, de asemenea, unele femei mai în vârstă, peste 70 de ani, prezente, care lucrează ca docente la muzeu. toți au răspuns la întrebarea mea cu aceleași răspunsuri similare.

„Când părinții noștri lucrau cu noi pe câmp, în general cântam imnuri ale Dr. Watts. Cineva ne-ar sugera să„ Hei, cântă un imn vechi al Dr. Watts! ” Și vom continua să cântăm un cântec de genul „Părinte, îmi întind mâna spre tine.” „Când părinții noștri nu erau pe câmpuri cu noi, cântam frecvent cântece de blues”.
Acest lucru a fost fascinant pentru mine. și am continuat să întreb despre cine era Dr. Watts. dar domnul Golden și docentele / doamnele nu mi-au putut spune nimic despre doctorul Watts. Tot ce știau era că imnurile pe care le cântau cel mai frecvent le erau învățate din cartea Dr. Watts.

Am continuat apoi să intru pentru a vizita muzeul BB King. și primul lucru pe care l-am văzut când am intrat în muzeu a fost fotografia / versurile de pe perete, cu fața spre intrare în timp ce intrați în muzeu. Vezi mai jos. Acum aveam o „plumbă”. Am intrat în hol și am primit una dintre docentele / doamnele care își petrecuse mult timp spunându-mi despre „cântatul pe câmp”. I-am arătat muralul cu versurile și mi-a spus. "O, acum amândoi știm puțin despre doctorul Isaac Watts. El este cel care a scris cărțile de imnuri de la care am învățat."

Deci, ceea ce am învățat din aceasta este că imnurile doctorului Isaac Watts au fost predate frecvent în bisericile negre din această regiune și cântate frecvent pe câmp în timp ce lucrau. și, fiindcă eram încă foarte curios să aflu mai multe despre Watts, am urmărit căutând informații despre Dr. Watts online. și, judecând după ce am citit despre Watts pe diverse site-uri web, el a fost / este un tip celebru și foarte prolific în contribuțiile sale la istoria / analele imnului creștin. un „testament” al ignoranței mele pe această temă. Cred că unii ar putea spune: "Ce? Nu ai auzit niciodată de marele doctor Isaac Watts?" . Ei bine, nu, nu am făcut-o. dar, hei, am învățat ceva.

Dr. Isaac Watts bio .:
http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Watts
http://www.wholesomewords.org/biography/bwatts2.html
Isaac Watts (1674-1748) a fost pastor, predicator, poet și scriitor de imnuri englez. Am scris aproximativ 600 de imnuri, inclusiv Când cercetez crucea minunată, Sunt soldat al crucii și Bucuria lumii. Considerat fondatorul imnodiei engleze și al imnodiei pentru copii. Au publicat cărți de poezie, imnuri și trei volume de discursuri teologice.
------------------
http://www.hawkeyeherman.com/pdf/africa. _music.pdf

Muzica negrilor din timpul sclaviei a integrat moștenirea lor africană și etica iudeo-creștină. Tradițiile muzicale afro-americane au început să apară ca o entitate identificabilă în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, odată cu dezvoltarea formei sacre de muzică cunoscută sub numele de spiritual.

Spiritualurile erau cântate atât în ​​cadrele religioase, cât și în cele nesacrate. Utilizarea spiritualului reflectă idealul african care, deși cântecul sacru permite unei persoane să comunice cu cealaltă lume, se poate adresa și problemelor lumii actuale.

O combinație de cântec și mișcare care s-a dezvoltat în timpul sclaviei a fost cunoscută sub numele de strigăte inelare, sau strigături spirituale. Acestea erau o formă de exprimare muzicală și religioasă efectuată în primul rând „după slujbă” în case de laudă sau după un eveniment religios formal. Muzica a fost acompaniament orientat către apel și răspuns, incluzând cântatul, aplaudarea mâinilor, ștanțarea picioarelor și palma coapsei. Muzica strigătoare provenea dintr-un corp de spirituale și / sau imnuri utilizate în primul rând pentru exprimarea religioasă. Muzica a fost extrasă din rămășițe de melodii africane, linii simple din imnuri sau spirituale populare și cântece care reflectă evenimente semnificative din viața participanților.
Spiritualele s-au dezvoltat în bisericile negre independente din nord în secolele XVIII și XIX. Liberii au folosit stilul de cântat și practica de a amesteca mișcarea cu muzica găsită în sud, dar le-au modificat pentru a se potrivi nevoilor lor specifice. Spiritualurile erau adaptate de alte imnuri, preluate din cântece populare și populare, sau erau melodii noi compuse pentru a însoți textul. Imnul lui Richard Allen, publicat în 1801, a folosit toate aceste tehnici. Allen a modificat câteva imnuri adăugând linii suplimentare, linii de abținere și coruri pentru a asigura participarea deplină a congregației.

Ministrul Philadelphia Charles Albert Tindley a continuat tradiția lui Richard Allen. La începutul anilor 1900, Tindley a scris mai mult de 45 de imnuri, inclusiv „Stand By Me”, „We'll Understand it Better By and By” și „I'll Overed Someday”. La sfârșitul secolului al XIX-lea, au apărut spirituale aranjate. George L. White, un tânăr profesor alb de la Universitatea Fisk, a dezvoltat un repertoriu de muzică clasică și forme muzicale care au apărut în timpul sclaviei, dar au fost schimbate pentru a reflecta diferitele circumstanțe în care au trăit acești foști sclavi. El a oferit studenților săi pregătire muzicală și a format Cântăreții Fisk Jubilee, care au început să facă turnee în 1871. Acest lucru a început o tradiție muzicală în colegiile și universitățile istoric negre.
=======
Hawkeye:

IMHO, spiritualele și imnurile NU provin neapărat din aceeași sursă și, în general, nu. Vă rugăm să citiți postarea mea anterioară în acest thread. multe dintre imnurile cântate în bisericile afro-americane și pe câmp pentru a trece ore lungi de muncă în Delta Mississippi au fost compuse de Dr. Isaac Watts, un englez (alb), precum și de alți compozitori imnici. Asta scoate „imnul” din tărâmul a ceea ce ați numit „a venit de la oameni care fac muzică tradițională de folclor” și în tărâmul muzicienilor / compozitorilor profesioniști. Imnurile și spiritualele nu trebuie plasate în aceeași categorie și nici nu provin din aceeași sursă.
-----
Isaac Watts (1674-1748) a fost un pastor, predicator, poet și scriitor de imnuri englez. Am scris aproximativ 600 de imnuri, inclusiv Când cercetez crucea minunată, Sunt soldat al crucii și Bucuria pentru lume. Considerat fondatorul imnodiei engleze și al imnodiei pentru copii. Au publicat cărți de poezie, imnuri și trei volume de discursuri teologice.

Potrivit unei cărți a lui William T. Dargan, cântarea imnului Dr. Watts a avut o influență directă asupra sunetelor de câmp sau a „albastrelor de câmp”. Cu alte cuvinte, a fost una dintre bazele de bază pe care s-a construit blues-ul. Ceea ce spune cuvintele tale pentru a oferi și mai multă credibilitate acestei conexiuni.

Pentru a înțelege imnul „Dr. Watts” afro-american, există câteva lucruri care ar trebui clarificate:

1. Isaac Watts (ca mulți alți scriitori de imnuri) a scris doar textul. Poezia sa de imn a fost setată pe melodii și stiluri muzicale foarte diferite, variind de la cântece populare și balade, melodii inspirate de compozitorii clasici europeni până la muzică care seamănă cu cea din Africa. Deci, muzica unui imn al lui Isaac Watts poate fi cântată fie în mod popular, fie profesional. (Poezia sa a fost scrisă în ceea ce este cunoscut sub numele de "metru de baladă", care se potrivește ușor cu melodiile de baladă).

2. În timp ce termenul „Dr Watts” este în mod evident o referință la Isaac Watts, este, de asemenea, denumirea unui stil de imn negru american și a oricărui imn din repertoriul său (indiferent dacă imnul este de Isaac Watts sau nu). Un exemplu de imn foarte popular „Dr. Watts” este „A Charge To Keep I Have” de Charles Wesley.

Acest cânt al imnului Dr. Watts a fost documentat din anii 1750. A fost primul stil de imn distinctiv (major) al afro-americanilor și precedă cea mai mare parte din ceea ce se află în categoria spirituală neagră. În contextul normal al bisericii, cel mai adesea este cântat încet de către congregație (ca răspuns la o linie cântată mai întâi de lider), cu părți vocale suprapuse, mult melism și foarte albastru - folosind note albastre. Acest tip dominant de Dr. Watts este cunoscut sub alte nume precum „imnuri gemătoare” și „metru lung”. (Hollers de câmp erau, de asemenea, cunoscute sub numele de metru lung). Dar are unele variații stilistice în diferite regiuni ale Statelor Unite (regiunea delta Mississippi favorizând un stil heterofonic de „gemere” unison) și este uneori adaptată la cântarea solo. La unison, solo sau altfel, melodiile sunt transmise prin tradiția orală. Aceasta o califică drept muzică populară.

De obicei este trecut cu vederea sau necunoscut publicului larg, dar este absolut fundamental pentru multe stiluri de muzică. Nu numai că a influențat „blues-ul câmpului”, dar a avut un impact asupra multora dintre spiritualitățile negre (în special este latura mai albastră). Influența sa pare, de asemenea, să se fi strecurat în cântecele de lucru de grup și s-a împletit cu Ring Shout, mai optimist. (Unele imnuri ale lui Dr Watts s-au adaptat la ritmurile strigătelor sau strigătelor inelare, precum imnurile cântate în Insulele Mării din Carolina de Sud și Georgia). Există și alte exemple de Dr. Watts care folosesc armonii parțiale, care îmi amintesc puțin de cântecul cvartetului negru, deci ar putea fi o altă legătură.

Stilul Dr. Watts face parte dintr-o tradiție de imn mai largă cunoscută sub numele de „imn în linie” sau „vechiul mod de a cânta”. A venit în America din coloniști englezi și scoțieni. Caracterizat de tempo-uri lente, o prevalență de melismă, ritmuri neregulate și o congregație care repetă o linie într-un mod mai desenat, împărtășește asemănări cu cântarea lentă din Africa Centrală de Vest și amp. Există dovezi puternice că tipul de "gemere" lentă a Dr. Watts (așa cum se găsește în Mississippi) este derivat din amestecarea acestor două stiluri similare. Cu siguranță se datorează atât muzicii africane, cât și imnului alb. Interesant este că imnurile albe care supraviețuiesc în Kentucky au, de asemenea, o calitate albastră (deși poate mai puțin evidentă). Unele alte grupuri care au propriul lor stil de imn aliniat sunt indienii nativi, indienii negri de vest (care prezintă puțină influență africană din puținul pe care l-am auzit) și amish / menoniții (pe baza unei tradiții germane, spre deosebire de britanici). În plus, există o supraviețuire a cântării aliniate a psalmului gaelic în Hebridele din Scoția, dar probabil că aceasta a avut puțină sau deloc influență asupra Dr. Watts.

Iată 7 exemple de cântat de Dr. Watts (mai ales de pe You Tube) și 1 exemplu de imn cu linie albă pentru comparație:

7. Un articol despre dr. Watts cântând cu un eșantion complet de melodie:
http://www.arts.state.ms.us/folklife/ar. tts_doctor

Două alte exemple de imn negru, dar de data aceasta din Jamaica și Trinidad (sună foarte diferit de Dr. Watts american). Scurte mostre pot fi auzite pe acest link (primele două clipuri sonore):
http://www.mustrad.org.uk/articles/hymns.htm

Un alt gen religios negru, care este în mod obișnuit trecut cu vederea, este cunoscut sub numele de "gemere" sau "gemete". Este în primul rând un tip de rugăciune cântată, deși se găsește și în predicare. Acest stil este foarte strâns legat de imnul Dr. Watts (în special „imnurile gemătoare” de blues și lent). De fapt, este adesea cântat în același timp cu o interpretare de imn. O parte obișnuită a unui doctor Watts care se plânge este o refrenă fără cuvinte, după ce se cântă ultima strofă de imn. În timpul melodiei fredonate a imnului este adesea introdus un geamăt de rugăciune.

Gemetele au, în esență, același stil de cântat și flux melodic ca imnul care geme (chiar și numele său este similar). Ambele sunt axate pe diapozitive, melisme, culori variate ale tonurilor și note albastre, care sunt caracteristicile muzicale care descriu „gemerea”. (Termenul "gemere" se poate referi, de asemenea, la corul zumzetului unui imn sau ca un alt nume pentru gemetele de rugăciune / predică. Acest lucru este potențial confuz). Dar structura gemetelor este puțin diferită. În loc să repete în mod constant o strofă de imn de două ori (alternând între o linie cântată mai scurtă și o versiune mai lungă trasată a aceleiași strofe), este o cântare spontană mai improvizată bazată pe o formă de două până la trei strofe. Cele trei gemete de strofă ar fi putut contribui la forma tipică de blues din trei strofe (deși sunt strofe AAA în loc de AAB). Un lucru sigur este că sună foarte mult ca blues-ul, deoarece au existat încă din anii 1830 (dacă nu chiar mai devreme). Prima dată când îmi amintesc că am auzit un geamăt de rugăciune (dintr-o emisiune radio a unei biserici), am descris-o ca pe o „cântare de blues”, amintindu-mi de un trib african care cânta un cântec la capella la unison. Legătura dintre blues și biserica neagră mi-a fost foarte evidentă urechilor.

Unele surse sugerează că Gemetele sunt un antecedent al spiritualelor negre. Ele sunt foarte coerente în stil față de spiritualele blues-lente ale lui Dock Reed și Vara Hall (și mai puțin existente la spiritualele lor cu ritm mai rapid). Se sugerează puternic legătura dintre acest tip de spiritual cu gemetele de rugăciune (și imnurile legate de geme). Este destul de aproape de gemetele în stil, încât aș numi-o spirituală de geme. Majoritatea cântărilor spirituale tradiționale pe care le-am auzit arată o anumită cantitate din acel sunet de gemere anterioară. Dar nu toate cântările spirituale tradiționale sună similar și pot părea că nu au nicio legătură. Personal cred că categoria „spirituale negre” cuprinde câteva tipuri și stiluri diferite de cântece, nu toate izvorăsc din aceleași rădăcini. Poate că altă dată voi explica mai departe.
Suficient spus pentru diseară. Yikes. ora de pe ceas!
------
Harmonica Mitch:
Care sunt originile muzicii gospel americane (negre)? (Așa cum a interpretat-o ​​oameni precum Rev Gary Davis, The Staple Singers, Mahailia Jackson, etc.)
Și cum este legată / legată de blues și de istoria sa de muzica neagră americană de gospel? Care a venit primul? Mă interesează relația dintre cei doi.
De ce anumite acorduri și progresii acordurilor „sună ca muzică gospel”?
------------
Testament orb:

Ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de black gospel este în mare parte o ramură a imnului evangheliei albe sau a tradiției armoniei cvartetului, amestecată cu alte influențe muzicale. Cu toate acestea, o parte din evanghelia neagră a tărâmului penticostal este mai mult legată de strigătele vechi de inel (puternic bazate pe Africa).

Primul stil de evanghelie afro-americană este uneori cunoscut sub numele de „imnul evangheliei negre”. Originea sa este atribuită în mod obișnuit lui Charles Tindley, care a combinat imnul evangheliei albe (un descendent muzical al cântecelor întâlnirii taberei, balade de salon, operă clasică și operă italiană) cu spiritualul negru tradițional. Primele sale melodii publicate în acest stil au fost în 1901. Dar mă întreb dacă el a fost prima persoană care a înnegrit imnul evangheliei albe, având în vedere că imnul evangheliei a existat cel puțin din anii 1860. Oricum ar fi, el a fost primul care a popularizat acest stil și este cea mai importantă figură.

Stilul de imn negru al evangheliei, care a început cu Charles Tindley (și alții?) A devenit infuzat cu sunete „seculare” ale zilei, împreună cu impulsul ritmic al strigătelor sau al strigătelor inelare din bisericile penticostale. Thomas Dorsey a fost unul dintre pionierii acestui al doilea val de evanghelie, care a contopit stilul imnului negru al lui Charles Tindley cu fundalul său de blues / jazz (Dorsey l-a recunoscut întotdeauna pe Tindley ca o influență asupra muzicii sale). Au fost alții independenți de Dorsey care au creat un tip similar de cântec de evanghelie. De exemplu, cântecele evanghelice din Arizona Dranes din anii 1920 au ecouri atât ale imnului evangheliei, cât și ale ragtimeului și ale bluesului, uneori cu cântări sfințite. Înregistrarea ei din 1926 a „He's The Lily Of the Valley” adaugă armonie de tip cvartet jubiliar și nuanțe vocale de operă, care se încheie cu ceea ce sună foarte mult ca pian boogie woogie. Este mai puțin cunoscută, dar a fost foarte influentă pe scena Evangheliei. Mahalia Jackson amestecă, de asemenea, jazz-blues cu stilul imnului gospel negru și cred că a făcut inițial acest lucru independent de influența lui Dorsey (deși mai târziu avea să facă turnee cu el și să includă melodiile sale în repertoriul ei). Se spune că a fost influențată de adolescenți ca Bessie Smith - majoritatea adolescenței din anii 1920. Majoritatea melodiilor evanghelice infectate de Dorsey nu au fost scrise până în anii 1930 sau mai târziu. Așadar, în ciuda unei viziuni foarte populare, genul evangheliei negre nu a început cu Thomas Dorsey (la fel de important ca el). De fapt, atât Dorsey, cât și Mahalia Jackson l-au numit pe Charles Tindley tatăl evangheliei:

Sunetul negru al cvartetului evangheliei este legat de tradiția anterioară a cvartetelor jubiliare și de sunetele de armonie strânsă ale frizeriei (ambele mergând la sfârșitul anilor 1800). Dacă săpați mai adânc, acesta este în cele din urmă legat de o formă de armonie strânsă care a fost găsită în Germania, Austria și regiunea alpină. A venit în America în două moduri: prin imigranți de limbă germană sau germană în acea regiune și turnee de concerte (ultimul fiind cel mai eficient).

În anii 1830, grupurile de cântare din regiunea de frontieră austriecă și elvețiană din Alpi au făcut turnee în Statele Unite. Au introdus o armonie strânsă și a început o nebunie pentru acest tip de muzică în America. Cel mai influent dintre grupurile alpine a fost un cvartet de familie pe nume The Rainers sau Tirolez Minstrels (turnee din 1839 până în 1943). La fel ca focul sălbatic, melodiile lor de armonie din 4 părți au fost traduse din germană în limba engleză, iar noile cvartete englez-americane au apărut în asemănarea lor. Foarte repede au început să combine această armonie derivată „germano-alpină” cu alte muzici ale zilei - în special balade de salon, melodii de menestrel și forme afro-americane precum spiritualele negre și mai târziu ragtime. Acest amestec variat de genuri a condus la cvartete de menestrel în anii 1840 (spectacolul de menestrel luându-și numele de la menestrele tiroleze) și, în cele din urmă, a dat naștere frizerului (o formă majoră de muzică atât pentru albi, cât și pentru negri în secolul al XIX-lea) și cvartete jubiliare a cappella negre care cântau spiritual exclusiv. Cvartetele jubiliare timpurii au avut tendința de a fi mai restrânse decât frizeria neagră, dar erau foarte asemănătoare ca stil (dacă nu chiar exact la fel) și împrumutau tehnici unele de la altele.

În anii 1920 și 1930, tradiția cvartetului jubiliar (chiar mai puternic afectată de frizerie) absorbea muzica gospel a lui Tindley, Dorsey și alții sau același tip de sunete „seculare” care se găseau în gospel-ul din acea epocă - jazz, blues și ragtime. Această nouă marcă de armonie jubiliară va deveni identificată ca cvartete negre de evanghelie. Lucrurile au continuat să se schimbe, să evolueze și să se adapteze la tendințele vremii, inclusiv adăugarea de instrumente muzicale precum chitara electrică, bas și tobe (scoțându-l total din categoria jubileului). Acest lucru ne-a oferit gusturi precum Spiritele din Memphis, Evanghelia dură precum Soul Stirrers timpurii (piese foarte dure care sună ca un predicator penticostal amestecat cu armonii fine) și sunetul distinctiv unic al Staple Singers. Evanghelia timpurie a The Staple Singers (inspirându-se din country & amp western și blues), a folosit atât armoniile gospel, solo-ul sufletesc de la Mavis, cât și unele lucrări de chitară electrică de clasă.

Pentru un exemplu din ceea ce eu numesc „strigă evanghelie” este un videoclip de Louis Overstreet (de la începutul anilor '60). Este un fel de verigă lipsă între strigătele vechi inel sclav și rock & amp roll:

Pentru a răspunde la a doua întrebare:

Primele relatări ale blues-ului (cu excepția hollers-urilor de câmp) se întorc la începutul anilor 1890. Primul raport este o amintire a lui W.C. Handy, care era un cvartet vocal negru care făcea un cântec de blues în jurul anului 1890. Deci, acest lucru se întâmplă înainte de orice exemple cunoscute de evanghelie neagră (prin utilizarea mai restrânsă a termenului), care începe la începutul secolului al XX-lea. Dar, așa cum am arătat în postarea mea anterioară, biserica neagră făcea deja foarte mult blues ca muzica înainte ca bluesul să apară.
O parte din muzica care a avut cel mai mare impact asupra blues-ului timpuriu a fost hollers de câmp (o creștere atât a cântecului de lucru din Africa de Vest, cât și a imnului Dr. Watts), cântece de baladă neagră (în special cele cu o strofă cu trei și cuplă rimată), tradiționale africane Muzica americană cu coarde (dintre care unele sunt foarte apropiate de cea a Africii, chiar și astăzi) și, eventual, gemetele de rugăciune / predică cu trei strofe.

Spiritualele negre par să fi influențat evanghelia neagră mai mult decât blues-ul (imnul și gemetele Dr. Watts se află într-o categorie diferită). Cu toate acestea, este posibil ca strigătul de sunet (adesea clasificat ca un spiritual negru) să aibă o oarecare influență asupra pianului blues boogie woogie. În articulațiile de joacă (în general case mici în care negrii se întâlneau pentru a mânca, juca și petrece), ei aveau secularizate variații ale vechilor dansuri de tip strigăt (care se găseau în casele de laudă). Îmbinările Jook aveau, de asemenea, albastru. Nu pot spune cu siguranță, dar poate că ritmurile de conducere în boogie woogie sunt legate de aceste dansuri care au fost efectuate în articulațiile jook.

PS. Sperăm că nimeni nu este jignit de comentariile mele Thomas Dorsey. Nu este intenția mea să pășesc pe degetele de la picioare.
-----------
cih:
Nu sunt sigur despre înregistrările dinainte de război ale lui Dr. Watts, dar știu despre unele albume mai recente care o au. Există două selecții de acest fel pe noua compilație „Fire In My Bones”.

Într-adevăr - piesa Congregației Bisericii Baptiste Clear Creek este una care îmi place în mod deosebit pe acel CD.

Mă aștept ca orice înregistrare comercială a acestui stil să se limiteze la acele fragmente scurte de pe discurile predicatorului - („Dark Was the Night Cold Was the Ground” sună ca o traducere instrumentală a acestui stil?)

Dintre acele clipuri pe care le-ați legat, i-am iubit pe vechii baptiști obișnuiți - „Sunt un pelerin slab al durerii” - mulțumesc că l-ați postat.
-------
Testament orb:

Dreptul tău despre piesa Blind Willie Johnson. De fapt, „Dark Was The Night Cold Was The Ground” este titlul unui imn al Dr. Watts, iar Blind Willie adaptează acest imn la un blues instrumental. Cântecul fără cuvinte este adesea folosit la sfârșitul unui imn al Dr. Watts (așa cum am menționat mai devreme), deci acest lucru ar putea fi cu ușurință ceea ce el imită. Titlul complet al imnului este „Întunericul era noaptea și frigul era pământul pe care era pus Domnul nostru”. Este un imn despre răstignirea lui Hristos.

Melodia interpretării lui Blind Willie este similară cu versiunea Dr. Watts de John și Lovie Griffins (cu cuvinte). Iată două linkuri pentru a compara cele două melodii.

Îmi place și cântecul Bisericii Baptiste Clear Creek. Este una dintre melodiile de pe album. Sinceritatea în rugăciunea de deschidere este un lucru pe care îl observ despre acea pistă, foarte autentic și din inimă.

Mai devreme în seara asta am citit pe cineva comentând pe Johnson, spunând că nu era un artist de blues, ci un artist de evanghelie care nu a făcut niciodată un cântec laic. Unii oameni pur și simplu nu pot înțelege că muzica blues poate fi o muzică religioasă sau sacră. Muzica în stil blues nu devine non-blues doar pentru că nu se potrivește cu stereotipul secular „muzica diavolilor”. Are câteva melodii care se abat oarecum de la blues (inclusiv câteva interpretări de imnuri de evanghelie albă), dar o mulțime de artiști de blues mai seculari includ unele non-blues în repertoriul lor - cum ar fi piesele de chitară ragtime. În general, cred că stilul lui Johnson este foarte mult blues și nu ar trebui negat ca blues sau ignorat de istoricii blues (un fel de animal de companie al meu). Nu că spuneți altfel. Dându-mi doar 2 cenți la ceea ce am citit în seara asta.

CITARE (Blind Will @ 07 februarie 2010 07:38)
Acest cânt al imnului Dr. Watts a fost documentat din anii 1750. A fost primul stil de imn distinctiv (major) al afro-americanilor și precedă cea mai mare parte din ceea ce se află în categoria spirituală neagră. În contextul normal al bisericii, cel mai adesea este cântat încet de către congregație (ca răspuns la o linie cântată mai întâi de lider), cu părți vocale suprapuse, mult melism și foarte albastru - folosind note albastre. Acest tip dominant de Dr. Watts este cunoscut sub alte nume precum „imnuri gemătoare” și „metru lung”. (Hollers de câmp erau, de asemenea, cunoscute sub numele de metru lung). Dar are unele variații stilistice în diferite regiuni ale Statelor Unite (regiunea delta Mississippi favorizând un stil heterofonic de „gemere” unison) și este uneori adaptată la cântarea solo. La unison, solo sau altfel, melodiile sunt transmise prin tradiția orală. Aceasta o califică drept muzică populară.

Muddylives:
Este fascinant. Ce surse documentează acest tip de cântă afro-americană încă din 1750?

Am ajuns să folosesc termenul mai general „anii 1750”, deși m-am referit inițial la „1750” până când mi-am editat postarea (așa cum puteți vedea în citatul de mai sus, s-a făcut schimbarea).

Primele relatări despre cântarea imnului Dr. Watts provin din scrisori pe care Samuel Davies i le-a scris lui John Wesley. Samuel Davies a fost un predicator presbiterian care a predat imnuri în mod „aliniat” (a scris 10 din propriile sale imnuri). Într-o scrisoare pe care a scris-o în 1750, 1751 sau 1755 (în funcție de ce sursă credeți), i-a spus lui Wesley că sclavii erau extrem de încântați de cântecele lui Watts. El a spus că negrii, mai presus de toate speciile umane pe care le cunoștea, aveau cea mai frumoasă ureche pentru muzică și o încântare extatică în Psalmody, că se bucurau de aceste cărți (de imnuri) mai mult decât orice altă carte. Într-o scrisoare ulterioară către Wesley (despre care William Dargan spune că este din 2 martie 1756), el vorbește despre sclavii care acceptă toate cărțile care le-au fost trimise, dar mai ales „Psalmi și Imnuri” (o carte de imnuri a lui Isaac Watts) și a spus că le-a permis să-și satisfacă gustul aparte pentru Psalmody. El a vorbit despre modul în care unii dintre ei s-au cazat toată noaptea în bucătăria lui, uneori auzindu-i la două sau trei dimineața cu un torent de armonie sacră care îi ducea mintea spre cer. Ambele scrisori (deși nu oferă niciun detaliu specific despre cum au cântat) sugerează dragostea lor puternică pentru cântarea imnurilor Isaac Watts și implică faptul că aveau propriul lor mod distinct de a le cânta.

În 1758 (presupunând că sursa mea a obținut anul potrivit), un alt predicator, Pr. Domnul Todd din Virginia a vorbit despre mulțimi de negri și albi care se strângeau la el acasă pentru a lua cărți și a vorbit despre sclavii care cântau laude lui Dumnezeu și Mielului. În același an, s-a format prima congregație baptistă neagră organizată în Virginia (baptiștii jucând un rol major în tradiția imnului Dr. Watts).

Potrivit profesorului / autorului William Dargan, există referințe repetate care arată că negrii au dezvoltat un stil distinctiv de cântare de imn la mijlocul anilor 1700. Este regretabil că nu a inclus mai multe dintre aceste referințe în cartea sa (care este locul în care îmi bazez o mulțime de informații pe acest subiect).

Trebuie avut în vedere faptul că, atunci când mă refer la stilul de notă albastră gemătoare, fiind tipul dominant al Dr. Watts, vorbesc acest lucru în contextul a ceea ce a supraviețuit astăzi. Nu am cum să dovedesc că acesta este stilul exact al doctorului Watts în anii 1750. Dar dacă luați în considerare faptul că această muzică de imn este transmisă de tradiția orală și este rezistentă la schimbări (deși apar schimbări), acest tip cel mai comun se întoarce probabil în anii 1700, dacă nu în anii 1750 sau chiar înainte de a fi documentat. Un alt lucru de luat în considerare este că stilul de gemere heterofonică lentă la unison (comun nu numai Mississippi, ci și Texasului, vestului Tennessee, părților din Louisiana și orașelor din nord, cum ar fi Detroit) este un stil al dr. Watt, care se aseamănă îndeaproape cu albul anterior aliniat imnuri și psalmi ai tradiției britanice / anglo-americane (de asemenea, o tradiție heterofonică lentă la unison care poate fi urmărită până cel puțin în anii 1600). Toate celelalte supraviețuiri obișnuite ale Dr. Watts (și unele mai puțin frecvente) se deosebesc în structură de tradiția albă anterioară. Aceasta sugerează că acest stil heterofonic de notă albastră reprezintă îndeaproape un mod timpuriu de a cânta Dr. Watts. Cu toate acestea, primul imn al dr. Watts pe care l-am auzit a fost foarte lent în formă heterofonică la unison (și, prin urmare, strâns paralel cu imnurile și psalmii aliniați mai devreme), totuși i-am auzit foarte puține tonuri de blues. Mi s-a părut ca o grămadă de oameni la o înmormântare care încearcă să compună o melodie pe măsură ce merg și nu prea găsesc melodia. Destul de clar, nu poți judeca un întreg gen în funcție de prima piesă muzicală pe care o auzi (mai ales atunci când este o mostră scurtă).

Câteva alte supraviețuiri stilistice ale Dr. Watts pe care William Dargan le menționează în cartea sa (acest lucru nu ar trebui luat ca o listă completă):

1. Organum Moaning --- Un stil de notă albastră gemătoare care are două părți armonice, care se deplasează în paralele sferturi, cincimi și treimi, amestecate cu heterofonie ocazională. Acest stil este puternic în regiunile interioare din Carolina de Sud, Georgia și Florida. Un exemplu al acestui stil este imnul înregistrat „Tată, îmi întind mâinile spre tine” de Biserica Baptistă Primitivă din Bethlehem din Eutaw, Alabama. Dargan sugerează că acest stil specific al imnului gemător poate fi influențat de cântarea notelor de formă. Afro-americanii au propriul lor stil de cântare a notelor de formă și imnuri Sacred Harp (o muzică de armonie a părții zdrențuitoare care este mai normal asociată cu oamenii albi).

2. Armonie traidică gemătoare --- Imnuri gemătoare care folosesc armonia traidică (nu sunt sigur ce este sau centrul geografic al acestui stil).

3. Strigăt încrucișat --- Un stil strigător al Dr. Watts care împrumută călcarea ritmică încrucișată și aplaudarea strigătelor inelare. Găsit în Insulele Mării Carolina și Georgia. Nu este un stil foarte obișnuit astăzi și se spune că este cel mai puțin răspândit.

4. Shout Off-Beat Shout --- Un stil de imn palpitant sincopat puternic în regiunile Carolinas, Louisiana, Piemont și sud-est.

Dargan se referă, de asemenea, la imnuri "gemete bazate pe tonuri". Acestea ignoră în totalitate structurile „lining out”, care face parte din definiția oficială a cântării imnului Dr. Watts (deci s-ar putea argumenta că nu sunt cu adevărat Dr. Watts). În schimb, ei folosesc melodii directe, inclusiv melodii care sunt în mod clar din tradiția albă a „imnului popular” (un gen de imn care se potrivește cu textul imnului cu melodiile populare / balade britanice sau anglo-americane). Dar ele sunt cântate într-un mod de geamăt foarte albastru, care poate modifica tonul original pentru ao face să se potrivească scării pentatonice. Un exemplu în acest sens este interpretarea de către Amanda Smith și Ella Pearl White a unui imn bazat pe baladă „What Wondrous Love Is This” (cântăreți din Alabama). Din nou, nu sunt sigur de centrul geografic al acestui stil.


Priveste filmarea: Miss Moon - Rodeio de Mamute HD (Ianuarie 2022).