Podcast-uri de istorie

Biserica Rusă

Biserica Rusă

Biserica rusă a fost cimentul social al autocrației din Rusia. Cu toate acestea, chiar și un corp atât de puternic ca biserica nu a fost afectat de Revoluția din 1905 și au existat unii în biserică care doreau un program de modernizare. Acest lucru a fost găsit în primul rând în seminariile și academiile religioase. Profesioniștii religioși ai Rusiei au văzut nevoia de schimbare. O astfel de credință se găsea foarte rar la nivelul parohiei.

Ierarhia bisericii însăși a fost împărțită. Liderii spirituali din St Petersburg au fost văzuți ca semi-reformatori, în timp ce corpurile echivalente de la Kiev și Moscova au fost considerate reacționari. În decembrie 1904, Witte i-a invitat pe cei care au condus biserica din St Petersburg să își exprime opiniile cu privire la direcția în care ar trebui să meargă biserica. Drept urmare, Witte i-a propus lui Nicolae al II-lea ca o adunare (un Sobor) de cler să fie convocată pentru ca problemele să poată fi ridicate într-o dezbatere publică. De asemenea, Witte a propus ca clericii de la nivelul parohiei să primească un salariu obișnuit și ca enoriașii să li se permită să-și aleagă preotul și că ar trebui să spună unii în conducerea parohiei. De asemenea, Witte a sugerat ca subiectele predate în școlile bisericești să fie lărgite. Școlile bisericești încă învățau părerile despre univers, așa cum afirmă Aristotel și Geografia, după cum afirmă Ptolemeu.

Pobedonestsev, procurorul Sfântului Sinod, s-a opus acestor schimbări, deoarece credea că nu este nevoie de ele. Când Witte a reușit să-l convingă pe Nicholas să accepte o conferință pre-Sobor (Nicholas nu era încă agreabil pentru un Sobor, întrucât considera că aceasta va duce la o biserică condusă de o adunare), Pobedonestsev și-a dat demisia, punând astfel capăt dominației sale din Rusia Biserica din 1881 până în 1906. Pobedonestsev a fost un susținător al russificării - astfel pierderea lui a fost destul de marcată pentru Nicolae.

În 1906, s-a întâlnit o conferință pre-Sobor. Au participat 10 episcopi și 25 de profesori de teologie. Nu au fost prezenți reprezentanți ai clerului inferior. Noul procuror al Sfântului Sinod, prințul Obolenski, a condus procesul. S-a dovedit a fi o alegere luminată ca procuror, întrucât Obolenski a fost cel care a determinat pre-Soborul să propună ca un Sobor să fie corpul conducător al bisericii în ansamblu. Obolenski a susținut chiar ideea că procurorul ar trebui să devină un simplu observator al procedurilor.

Viitorul Sobor urma să fie format dintr-un preot și un laic din fiecare eparhie ales de un episcop dintr-o listă de oameni aleși dintr-o conferință a diecezei. Doar episcopii ar avea dreptul de a vota într-un Sobor. Episcopii înșiși vor fi aleși de adunări care urmau să se desfășoare în metropolele găsite la St Petersburg, Kiev, Moscova etc. Obolenski plănuia să crească numărul de metropolani de la 4 la 7. Biserica trebuia să aibă un patriarh care să prezide la ședințe. al Soborului și al Sfântului Sinod. Sfântul Sinod urma să rămână principala legătură dintre biserică și guvern.

De fapt, un Sobor nu a fost niciodată chemat și planificarea reformelor nu s-a materializat niciodată în totalitate. În 1912, a fost planificat un alt pre-Sobor. Acest lucru nu a avut loc niciodată. În 1913, aniversarea a 300 de ani de la venirea lui Romanov la putere, era de așteptat ca parte a sărbătorilor să fie anunțat un Sobor. Nu a fost niciodată.

Duma a pus la îndoială noul procuror despre acest lucru în 1913 și 1914. Sabler, numit în 1911, a oferit răspunsuri evazive și necomitente. Sabler a recunoscut că a fost necesară o reformă a eparhilor, dar a spus Dumei că nu știe cum să o facă.

Curriculumul în academiile religioase a rămas cam același. În 1909, Sfântul Sinod a desființat hotărârea potrivit căreia doar 10% dintre elevii din academiile religioase pot proveni din familii care nu sunt preoți. Acest lucru nu a reușit să atragă mai mulți recruți.

Deși s-a vorbit despre multe despre reforma bisericii, în mod evident, a existat o lipsă de angajament față de orice reforme autentice care ar schimba biserica în bine.

În perioada imediat următoare a Revoluției din 1905, Sfântul Sinod a pledat pentru ca episcopii și preoții să ceară pacea civilă și ascultarea țarului. Acesta nu a fost un apel care a legat Sfântul Sinod într-o parte sau alta. A fost un apel pur și simplu la pace. Când în octombrie 1905, mitropolitul Vladimir a chemat poporul său să-i zdrobească pe revoluționari, el a fost formal mustrat de Sfântul Sinod. Starețul Arseni din Yaroslavl a fost exilat în 1906 pentru agitație antisemită în rândul poporului său. De asemenea, i s-a spus că l-a numit pe episcopul liberal Yaroslavl, Yakob, un „evreu cu miros de bălegar”.

Cu toate acestea, astfel de exemple sunt rare. Când Peter Stolypin a ajuns la putere, politicile Sfântului Sinod au intrat în linie cu guvernul, care urma să acorde tot sprijinul lui Russification. Yakob a fost trimis la Simbirsk, la aproximativ 800 de mile est de Yaroslavl. Alți episcopi liberali au fost trimiși și în locuri îndepărtate din Rusia - destul de departe pentru a nu provoca probleme. Mănăstirea de la Pochavskaya din Volhynia a devenit cunoscută pentru hârtia sa antisemită numită „Listok”. În august 1907, Sfântul Sinod a declarat că poporul Rusiei trebuie să se conformeze regulilor Bisericii Ortodoxe.

Cu presiune din partea guvernului, ierarhia bisericii a fost forțată să se conformeze pentru a susține status quo-ul. Reformele sugerate de Obolenski erau un lucru din trecut. Sfântul Sinod a revenit așa cum fusese sub Pobedonestsev între 1881 și 1906 - un susținător strict al russificării și al guvernului.

Există puține dovezi despre ce a simțit clerul inferior în acest sens. Poziția lor în biserică depindea de cei aflați în autoritate superioară. Dacă cei de deasupra te-ar preocupa că poți fi liberal, ai putea fi îndepărtat într-o parohie departe de Rusia europeană. O astfel de amenințare era de obicei suficientă pentru a convinge preoții să se conformeze. Cu toate acestea, apelul la reformă în mediul rural trebuia să fie condus de oameni educați - și numai parohul s-ar potrivi cu această descriere. Prin urmare, pare probabil că au existat preoți liberali care nu s-au mișcat în modul în care și-a dorit Sfântul Sinod, dar că au fost dificili de poliție într-o țară atât de vastă în care transportul și comunicarea erau slabe.

O mare parte din dovezi indică faptul că ierarhia Bisericii Ruse nu prea avea dorința de a face schimbări de anvergură și că reformele sugerate de Obolenski nu au fost decât sugestiile făcute în deplină cunoștință că nu vor fi puse în aplicare niciodată. În mod ironic, printre acest aparent conservatorism a fost Decretul din 1905 care a dat tuturor rușilor dreptul de a părăsi Biserica Ortodoxă și de a se alătura altei biserici, fără penalități sau pierderea drepturilor civile.